بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الان نحن درسنا في الدرس السابق امثلة اخذنا امثلة لجريان الضمير لمن هو له وامثلة لجريان الضمير لغير من هو له. وقلنا
فاذا جرى الضمير لغير من هو له فيجب عند البصريين الاظهار. سواء امن اللبس او لم يؤمن. وقال الكوفيون ان لم يؤمن اللبس اظهروا. وان امن اللبس فلا يجب الاظهار. بل يجوز. تمام؟ الان
انظروا هنا عندكم عندنا امثلة لجريان الضمير لمن هو له. فاذا قلنا زيد هند ضاربته. فلاحظوا هنا ضاربته خبر لهند صحيح فالاصل ان ضمير الفاعل يعود لهند يعود لهند. فيصير المعنى زيد هند ضربته
فها هنا جرى الضمير لمن هو له لماذا؟ لان ضاربته خبر عن هند فالاصل ان ضميرها لها فهنا لا نظهر الضمير. لكن سنأخذ بعد قليل هل يجوز اظهار الضمير ام لا يجوز
الجمهور قالوا ان اظهرتم الضمير هنا لانه امن اللبس صحيح؟ امن اللبس. زيد هند ضاربته. نعم. فهل لنا ان نظهر الضمير؟ قالوا ما عندنا مشكلة اذا اظهرتموه زيد هند ضاربته هي يكون فقط توكيدا لا فاعلا
يكون توكيدا توكيدا نحن الاصل ان لا نظهر لماذا؟ لانه جرى الضمير لمن هو له. لكن ان اظهرنا الضمير يجوز لان الامن انا اللي لابسة مأمون هنا فاذا اظهرناه فهو توكيد. واجاز سيبويه ان يكون توكيدا وفاعلا. الان انظروا في المثال
هند زيد ضاربها. فهنا ضاربها خبر عن زيد. فالاصل ان المعنى هند زيد ضربه اه ضربها زيد فهنا ضاربها خبر عن زيد وقد جرى الضمير لمن هو له الخبر مباشرة لزيد وضمير اولى. فهل نظهر
الضمير لا تظهر لماذا تظهر؟ المعنى واضح ولا لبس وجرى الضمير لمن هو له. لكن ان اردت التوكيد فلك ان تقول هند زيد ضاربها هند زيد ضاربها هو لك ان تظهر الضمير توكيدا ان شئت. لكن الاصل ان لا تظهر لانه قد جرى الضمير لمن هو له. وقال
اذا اظهرناه لك ان تعربه فاعلا او توكيدا. لكن الجمهور قالوا توكيد فقط. مثل مثل قوله تعالى او يمل هو فجعلوا هو توكيدا وسيبوه قال فاعل او توكيد. انظر لكن في المثال الاخير الامر مختلف زيد عمرو ضاربه. زيد مبتدأ ما
به زيت عمرو ضربه فهنا من فاعل الضرب؟ عمرو عمرو. من فاعل الضرب؟ عمرو فجرى الضمير. فهنا جرى الضمير لمن؟ هو له حقيقته. فاذا لم نظهر اذا لم نذكر هو فمن الضارب يكن
عمرو زيد عمرو ضاربوه هل لنا ان نقول هو هنا؟ هل لنا ان نقول هو ونحن نريد ان عمرا هو الذي ضرب؟ نحن نريد ان عمرا هو الذي ضرب. هل لنا ان نقول هو
لا لا يصح ان نقول هو لانك اذا قلت هو فهو يعود لزيد. فهمتم؟ نحن قلنا اذا جرى الضمير لمن هو له فلا نظهر الضمير في المسألتين الاوليين تساهلنا ان شئت اظهر وان شئت اخفي
تمام؟ الاصل الا تظهر لكن ان شئت لك ان تظهر تمام؟ لكن في المثال الاخير يتعين ان لا تظهر اذا اردت ان عمرا هو الذي فلا يجوز لا عند سيبويه ولا غير سيبويه ان تظهر هنا. الا اللهم هناك قول نقله ابن هشام الخضراوي في
طاح اه قال قال بعض المعاصرين له لنا الاظهار لكنه رد عليهم قال اذا اظهرتم يحصوا اللبس. واللبس لا يصح. لا يصح هنا اذا لو الان اخذناها باختصار اذا الان اخذناها باختصار زيد هند ضاربته هند زيد ضاربها زيد عمر ضاربه. الاصل هنا الا نظهر الضمير. لماذا
لانه قد عاد الضمير لمن هو له فلا تظهر الضمير. تمام؟ انسوا ان اننا لنا ان نؤكد في الحالتين الاوليين ليس لنا ان نؤكد في الحالة الاخرى انسى التأكيد. لكن هنا لا تظهر. نأخذ الان امثلة جريان الضمير على غير من هو له. لاحظوا زيد
عمرو ضاربه هو. لاحظوا هو تعود الى من؟ انظروا اللون الاحمر هنا. هو تعود الى من؟ زيد. الى زيد. والاصل ضارب خبر عن من عن عمرو. عن عمرو. فالاصل ان عمرا هو الذي ضرب. نعم. لكن انا لا اريد ان عمرا هو الذي ضرب. اريد زيدا هو الذي ضرب. فهنا
يجب ان تقول هو عند البصريين والكفاء. وعند الكوفيين. هم. كذلك زيد هند ضاربها هو زيد هند ضاربها هو جرى الضمير الى غير من هو له. لانه لو جرى الضمير لمن هو له ماذا نقول؟ زيد هند ضربه
ضريبته ضاربته لو جرى الضمير لمن هو له نقول زيد هند ضاربته لكن هنا جرى الضمير لغير من هو له. فعاد الضمير الى زيد هنا الى زيد. هنا هل يجب ان نقول هو او لا يجب
نسأل هل امن اللبس هنا؟ لا يجب لا. هل امن اللبس لا انظروا من اللبس لانه ضاربها مذكر فهنا عند الكوفيين لا يجب ان تظهر الضمير. وهو الذي اختاره ابن مالك في
كافية الشافية وفي التسهيل. اما عند البصريين البصريين عندهم اذا جرى الضمير لغير من هو له لا بد ان تظهر. وجوبا عندهم. فيجب وعندما انفقت هنا ادب ماذا تختلف عن المسألة التي قبلها مباشرة؟ زيد عمرو ضاربه هناك يجب الابراز عند البصريين والكوفيين
اذا قلنا طبعا لاحظوا الامثلة التي نمثلها هي المشتقات هنا. هل يصح مع الفعل؟ نعم سنأخذ امثلته. البنت الاب كلمته لو جرى الضمير على من هو له؟ ماذا نقول؟ اقتلها. البنت الاب مكرمها. لكنه جرى الضمير على غير من هو له فقلنا
كريمته هي هي يجب هي عند من؟ عند البصريين والكوفيين قالوا الامن اللبس مأمون فلا يجب كذلك الشفيق الام مساعدها من الذي ساعدها؟ هو. يعود الى الشفيق فجرى الضمير بغير من هو له لو جرى الضمير لمن هو له؟ ماذا نقول؟ مساعدته. مساعدته الشفيق الام مساعدته. هنا هل يجب
ابراز الضمير ام لا؟ نقول هل امن اللبس ام لا؟ مم. اؤمن. اؤمن هنا فهنا يجب عند البصريين البصريين فقط اظهار الضمير قالوا هذا جائز. الكلب الثعلب مخيفه هو آآ من يعرف الثعلب والكلب ايهما يخيف الاخر عادة الكلب صحيح؟ الكلب هو الذي يخيف الثعلب فالامن
لبسه مأمون هنا صحيح؟ يعني لو قلنا الكلب احيانا يخيف الثعلب واحيانا الثعلب يخيف الله يخيف الكلب يخيف الثعلب احيانا والثعلب يخيف الكلب احيانا. فنقول يجب ابراز الضمير هنا اذا هنا اذا اردنا الكلبة
فيجب ابراز الضمير باتفاق. لو لو احيانا هذا يخيف وهذا يخيف. لكن اذا دائما الكلب هو هذا هو دائما الكلب هو الذي يخيف الثعلب فنقول اللبس هنا مأمون. فنقول الكلب نحن نريد ان الكلب هو الذي اخاف الثعلب
فاذا جرى الضمير الى غير من هو له فيجب عند البصريين ان نقول الكلب الثعلب مخيفه هو ولا يجب عند الكوفيين. لكن اذا قلنا الفارس الحصان متعبه الفارس الحصان متعبه
هو من الذي اتعب الاخر؟ ممكن هذا وهذا؟ ممكن يجوز هذا يجوز احيانا الفارس يتعب الحصان احيانا واحيانا الحصان هو الذي يتعب الفارس. اه فهنا اذا اردنا اذا اردنا ان الحصان هو الذي اتعب الفارس هل نقول هو
لا نقوله لا لا نقول جرى على من هو له. طب لو اردنا التوكيد؟ الو لا هل اذا اردنا التوكيد هل يصح لنا اظهار الضمير يحصل عندنا لبس؟ لا. لا يصح لا يصح لا عند سيبويه لا. ولا عند غيره لاننا اذا قلنا هو انت لن تفهم الجملة
الا ما نقله صاحب الافصاح ابن هشام الخضراوي عن بعض معاصريه ورد عليه قال اجازه اخذا من كلام سيبويه وليس كذلك تمام؟ هذه الامثلة التي اخذناها في المشتقات. الان ابن مالك وكثير من العلماء قالوا الحكم في المشتق كالحكم
الحكم في الفعل كالحكم في المشتاق. لا فرق ما هو الحكم؟ الفيلم المشتقي عند البصريين يجب الاظهار اذا جرى على غير من هو له مطلقا. نعم وعند الكوفيين ان حصل لبس. فقالوا الفعل كغيره كغيره. لكن هناك من العلماء من فرق. قال فعل
هناك فرق في الفعل سنأخذه بعد قليل. لكن لنأخذ الان ان الفعل والظرف والجار ومجرور كالمشتق وهذا الاسهل. نقول زيد عمرو يضربه. اذا اردنا ان عمرا هو الذي ضرب زايدة يكون الضمير قد جرى الى من هو الى على من هو له على من هو له فلا نقول هو واذا اردنا ان زيدا هو الذي ضرب
عمرو فنقول هو فيجب الابراز عند من؟ بصري. عند البصريين والكوفيين. هذا مثال الفعل. لنأخذ مثال الظرف والجار والمجرور. تعرفونها ان الظرف يتحمل الضمير. يعني العلماء قالوا الظرف يتحمل الضمير كالفعل. فاذا قلنا زيد في الدار
فاذا قلنا في الدار هو الخبر نقول هناك ضمير مستتر في الدار في في الدار. يعني حتى نفهمها بالضبط تعرفونا عندنا في الخبر مذاهب واخبروا بظرف او بحرف جر ناويين معنى كائن او استقر صحيح. فاذا قلنا زيد مستقر في الدار. اين
خبر نسأل زيد في الدار اين الخبر؟ فالشيخ عبدالرحمن يقول الخبر مستقر نقول هل في ضمير في مستقر؟ قال نعم طب الجار والمجرور ما هو الان؟ اذا الخبر هو مستقر
وفي هناك ضمير هو. اين الخبر؟ نسأل الشيخ رضوان؟ يقول مستقر مستقر هو. طب الجار مجرور؟ ظرف لغو نسميه يعني او هو الجار مجرور يعني اسف ليست لغوة. نسميه الجار متعلق في يعني مجرور متعلق بهذا
بهذا الخبر فالخبر هو مستقر متعلق به الان بعض الناس قال لا بما ان الجار الجارة والمجرورة دلا على الخبر مستقر دلالة واضحة الجار والمجرور هو الخبر. نقول نحن معكم
لكن اين ذهب الضمير الذي في مستقر؟ عندما حذفنا مستقر نقول نأخذ الضمير ويستتر الضمير اين؟ في الظرف في الجار والمجرور. هذه معلومة لا يعلمها كثير من الطلاب. لا يعرف ان الجار والمجرور يستقر فيه الضمير. ها
فنحن نقول الجار والمجرور مع الضمير المستتر فيه في محل رفع الخبر. هذا الادق حقيقة. وهذا الجار والمجرور قد يرفع ظاهرا نحو في الله شك نقول افي الله شك شك فاعل للظرف
سد ما سد الخبر في احد الاعرابات. الان هنا نفس الكلام نقول زيد عمرو اه في داره هنا نزيد في زيد عمرو في داره هو زيد مبتدأ عمرو مبتدأ ثان في دار في داره خبر. الان اذا قلنا زيد هو الذي في دار عمرو يكون قد جرى الضمير
على غير من هو له فلابد ان تظهر الضمير الذي كان مستقرا في الجار والمجدور. تمام؟ فنقول هو وكذلك في الظرف زيد عمرو عنده هو نفس الكلام. هذا ليس فقط في الخبر بل يجري ايضا في
الصفة ويجري في الحال. طبعا في نأخذ مثال الاضافة. نحن اخذنا امثلة المبتدأ الاول والمبتدأ الثاني. تعرفون ان الاصل في الضمير ان يعود المضاف صحيح؟ اذا عندك مضاف ومضاف اليه ترجع الضمير للمضاف. نعم. الا في لفظ بعد كل كل الطلاب كذا ترجع المضاف اليه. او بعض
طلابي. فهنا اذا ناخذ مثال الاضافة هنا. غلام زيد ضاربه. لو قلنا غلام زيد ضاربه كتنة من الذي ضرب الاخر الغلام غلام الذي ضرب هو غلام عرفته؟ غلام زيد ضاربه فيكون قد جرى الضمير الى من هو له
على من هو له. جرى الضمير على من هو له. هل لنا ان نقول هو اذا الغلام هو الضارب؟ هل لنا ان نقول هو لا لا يصح ان نقول هو لانه يحصل لبس. لا
الان لو كانت الضارب هو زيد غلام زيد ضاربه زيد هو الضارب. نعم. يكون قد جرى الضمير على غير من هو له فنقول غلام زيد ضاربه هو هو. هو. عند البصريين وعند الكوفيين. نأخذ الذي بعده غلام هند ضاربته. من الضارب
هل جرى الضمير على من هو له؟ نعم نعم. لا لا لم يجري. لم يجري على من والاه. الاصل ان يعود للغلام صحيح. لكنه عاد الى هند لكن انا انتم اجبتم عن سؤال اخر. وهو هل امن اللبس؟ نعم. لبس اه. امن اللبس. امن اللفت. ومن اللبس
هنا يجب الاظهار عند من هنا؟ عند البصريين. او نعم. هنا في خطأ هنا نصلحه. هنا اه يجب يجب الابراز عند البصريين. عند البصريين فقط. اطلاقا. اه نحذف الكوفين. يعني نقول الابراز واجب عند البصريين فقط. فنحن قد اخذنا امثلة المشتق
بخبر والان اخدنا امثلة الفعل وامثلة الجار والمجرور اه والاضافة هاي في الخبر ايضا مبتدأ وخبر لا ليس مبتدأ اولا او اولا وثانيا. نأخذ مثال الصفة مر زيد برجل ضاربه هو
طبعا ضاربه مر زيد برجل ضاربه هو او لك ان تقول الصفة فعل ضربه. يعني سواء قلنا ضربه او ضربه. مم. ضربه تكون الجملة في محل جر صفة وضاربه اه مشتق. فالان
مر زيد برجل ضاربه هو من الضارب الان زيد. زيد هي ضرب الاصالة من حيث اللفظ من حيث اللفظ. هي صفة لمن  للرجل. للرجل فهي صفة للرجل في الظاهر. صفة للرجل في الظاهر لكنها في المعنى هي صفة لمن
لزيد فعاد الضمير لغير من هو عاد الضمير على غير من هو له فنقول مر زيد برجل هو لو الرجل هو الذي ضرب زيدا لا نقوله هو. لا نختلف. لا نقول هو
نعم. الان مثال الحال ركب عمرو الفرس طارده هو. طبعا طارد هنا طارده حال او طارده تكون جملته بحال تمام؟ طبعا هنا الاضافة لفظية فلا بأس يعني في في الحال ان يكون مضافا في الظاهر لضمير. نعم
نعم. فنقول غلام زيد ضارب اسف. اه ركب عمرو الفرس طارده هو من الطارد للاخر  عمرو. عمرو. وليس الفرس هو هو لاصق الفرس. فالاصل انه حال الفرس لكنه حال في الحقيقة. نعم. من عمرو فنقول هو
فهمنا الفكرة. اذا الحاصل من هذا اذا امن اللبس فالاصل اذا امن اللبس الاصل ان لا نظهر الضمير اذا اسف نعيد نقول اذا جرى الضمير لمن هو له فالاصل الا نظهر الضمير. تمام؟ لكن هل
لنا هل لنا؟ طبعا لا يجب ان نظهر الضمير. هل لنا ان نظهر الضمير؟ نقول هناك فرق. اذا امن اللبس كالمثالين الاولين زيد هند ضاربته اذا امن اللبس لك ان تظهر الضمير ويكون الضمير ماذا؟ توكله. توكيدا عند الجمهور وسيبيه فاعل
توكيد هند زيد ضاربها لا يجب اظهار الضمير هل يجوز يجوز. جر الضمير على من هو له ومن اللبس صحيح نعم. ومن اللبس فلنا ان نقول هند زيد ضاربها ماذا نقول؟
قوى ويكون من باب التوكيد. واو الفاعل عند سيبويه. لكن اذا قلنا زيد عمرو ضاربه عمرو هو الضارب لا يجب ان نظهر الضمير والاصل ان لا نظهره. هل يجوز؟ يجوز. في الحالة الاخيرة؟ لا لا يجوز
زيد عمرو ضاربه لا يجوز. لانه يحصل لبس. لو قلت هو مباشرة الطلاب سيظنون ان زيدا هو الضال. طبعا لكم اسلوب نعم هذا هو. اذا جرى الضمير على غير من هو له الان
زيد عمرو ضاربه هو اذا حصل لبس ماذا يجب؟ اظهار. يجب الاظهار مطلقا عند البصريين والكوفيين. في دقي وفي الفعل اتفاقا في الفعل والمشتق اتفاق يعني اتفاقان عندنا اتفاق البصريين والكوفيين واتفاق العلماء في المشتق والفعلي
والجارة جوا الظرف. لكن في نحو زيد هند ضاربها هو عندنا خلافان هنا زيد هند ضاربها هو عندنا خلافان الخلاف الاول ما هو بين البسطين والكوفين انه امن عند امن اللبس. فالبصريون قالوا يجب الاظهار والكوفيون قالوا انتم بالخيار
وهناك خلاف اخر اننا اذا حولنا اذا حولنا زيد هند ضربها اذا حولنا المشتق الى فعل الى فعل تذكرون وفي اختيار لا يجيء المتصل وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل صحيح؟ نعم. فنحن الاصل اننا لا يصح
ان نقول ضرب هو اذا امكننا ان نقول ضربه. نعم. فهمتوا؟ الان ايها اقوى في العمل وفي استتار الضمير فيه الفعل او المشتاق. الفعل. الفعل. الفعل. الفعل عامل قوي يتسلط على
على معموله. فاذا هنا قلنا زيد هند ضربها كالمثال هنا زيد مثلا كالمثال الذي امن فيه اللبس في الفعل لو اخذنا مثالا نفس المثال السابق حولناه الى فعل زيد هند ضربها
نحن قلنا البسيط قالوا يجب الاظهار والكوفيون قالوا يجوز. لكن بعض العلماء قالوا بما انك قلت ضربها لماذا تقول هو؟ مش في اختيار لا يجيء المنفصل. مم. اذا تأتي يجيء المتصل. وهنا امن اللبس والعامل قوي
العامل يطلب الضمير بقوة. لماذا تفصله فقالوا في هذه الحالة اذا كان فعلا لابد ان تقول لا تظهر الضمير. باتفاق البصريين والكوفية لخص لنا يا شيخ عبد الرحمن. اولا اذا جرى الضمير على من هو له؟ اه لا يجب الابراز. لا يجب الابراز
هل لك ان تبرز؟ نعم اذا ابرزنا على انه توكيد او فاعل عند شيء. اذا امن مثل زيد هند ضاربته لك ان تبرز على انه توكيد تمام؟ نعم. لكن لا يصح ان تبرز في زيد عمرو ضارب. تمام؟ الان اذا جرى الضمير على غير من هو له تعرفون
اذا لم يؤمن اللبس باتفاق العلماء يجب الابراز. الابراز. في المشتق وفي الجار والمجرور البصريين والكوفيين. اين الخلاف؟ هذا في زيد عمرو ضاربه هو نفس الخلاف. زيد هند ضاربها هو نفس الخلاف. البنت الاب
هو الشفيق الام مساعدها هو. كلب الثعلب مخيفه هو. نفس الشيء. لكن لو حولنا ضاربه الى يضربه قاربها الى يضربها حولناه الى فعل. هل الحكم نفسه؟ نعم. نقول اذا حصل لبس
ماذا نقول؟ يجب الابراج عند الحكم نفسه لابد ان تبرز. لكن ان لم يحصل لبس فبعض العلماء قالوا الفعل لا تبرزه لانه وفي اختيار الله اذا انت امن اللبثنة خلنا نكتب هذه الجملة وحدها يعني نأخذها في صفحة وحدها نكتبها هنا لو قلنا
زيد هند ها يضربها تمام فعل زيد هند يضربها امن اللبس او لم يؤمن في هذه الجملة امن امن تمام هذا مشتق ولا فعل؟ فعل فعل فالان جماعة من العلماء قالوا لابد ان تقول عند البصريين هو. جماعة من العلماء
قالوا لا بد ان تقول هو عند البصريين. وجماعة اخرى من العلماء قالوا كيف تقول هو؟ وفي اختيار لا يجيء المنفصل. نحن مختارون هنا صحيح مختارون او مضطرون لماذا مختارون؟ لانه هو من اللبس. لانه امن اللبس. والفعل يطلب هو بقوة. فالاصل ان لا تظهره. نعم. تمام
لك لك كما يقول ابو حيان ان تظهر في موضع الاضمار بان تقول زيد هند يضربها زيد مثل حاقة الحق لك هذا لكن ليس لك ان تقول هو. اذا جماعة من العلماء قالوا لا بد عند البصريين ان تقول
وجماعة اخرى من العلماء قالوا لا. الفعل قوي الفعل قوي. فكيف ينفصل الضمير ونحن مختارون؟ ليس ليس لك هذا تقول يضربها وتسكت لكن ان تساهلنا معك اظهر في موضع الاضمار لكن هذا يكون في مواضع التفخيم والتعظيم زيد هند يضربها
زيد هذا ملخص الكلام نعم سيدي. الشريف الثاني بين المصريين صح؟ لا ليس بين كوفيين مصريين. فهمتم الفكرة ممكن بعض الطلاب ما فهمها تماما لذلك نقرأ هذا التنبيه. اقرأ يا شيخ عبد الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم. تنبيهات
التنبيه الاول الضمير الذي الضمير الذي برز الضمير البارز الضمير البارز نعم. اه الضمير هو او هي فاعل مطلقا عند البصرية. اي هذي قضية ما ذكرناها. كيف نعرب هذا الضمير
البصريون قالوا عندما نظهر سواء امن اللبس او لم يؤمن هذا فاعل. لماذا فاعل  نعم. لماذا نقول فاعل؟ زيد القائم زيد مبتدأ وقائم خبر اين فاعله؟ مستتر. مستتر هو. البصريون ماذا قالوا لنا؟ اظهروه. اظهروه. طب نحن
عندما نظهر ماذا نعربه؟ فاعلة لانه ما يمكن ان وهم قالوا لنا اظهروه وجوبا اظهرنا ماذا؟ الفاعل. نعم فعند البصريين الذي نظهره هذا الضمير فاعل فاعل مطلقا عند الكوفيين ان حصل لبس
يجب او لا يجب؟ يجب. يجب الاظهار. فايضا فاعل لكن ان لم يحصل لبس بان نقول زيد هند اه ضاربها لك عند الكوفي ان تقول هو ماذا نعربه؟ لك ان تعربه توكيدا
لانه امن اللبس ولك ان تعربه فاعلا لانه جرى الضمير على غير من هو له. شيخ رضوان لخص لنا الضمير عند البصريين ماذا؟ مطلقا لابراس. لا قصدي من حيث الفاعل اعراب. هذا التمرين من حيث الاعراب. مم. الضمير
البصريين فاعل. امن اللبس او لم يؤمن فاعل. نعم. لماذا؟ لانهم يقولون ابرزوا الفاعل. نعم. عند الكوفيين ان لم يؤمن اللبس زيد عمرو ضاربه هو فاعل. يجب ان يكون فاعلا لانهم قالوا يجب الابراز. لكن ان لم
ان امن اللبس في الحالة الاولى ان لم يؤمن اللبس في زيد عمرو ضاربه هذا فاعل. اما ان لم يؤمن اللبس يجوز ان لم يؤمن اللبس ان لم يؤمن اللبس مثل زيد عمرو ضاربه هو يجب ان يكون فاعلا. ان امن اللبس
هند ضاربها هو هنا لك ان تعربه توكيد او فاعل او فاعلة. ما وجهة التوكيد؟ قالوا لانه امن ما وجهة الفاعل؟ لانه جرى على غير من هو له. اقرأ يا سيدي مرة ثانية
تنبيه التنبيه الاول الضمير البارز هو او هي فاعل مطلقا عند البصريين. لان الفاعل المستتر يجب بروزه عنده ولا يكون فاعلان في فعل لا في فعل او مشتق يعني ما عندنا فاعلان في فعل او مشتق وهم قالوا ابرز الفاعل. نعم. واما
عند الكوفيين ان لم يؤمن اللبس فهو فاعل كذلك واما ان امن اللبس فلك ان تعتبره فاعلا نظرا لجريانه على غير صاحبه فيمتنع الستاره. ولك ان تعتبره تأكيدا نظرا لامن اللبس. هذا واضح. الان التنبيه الثاني. نعم
الان الحاصل ايش الحاصل مما اخذنا عند الجمهور؟ نعم عند الجمهور الضمير واجب الاستتار فاذا قلت زيد قائم هو. يعني اذا قلنا في المشتقات هذا الكلام في المشتقات زيد قائم
هذا الضمير مستتر وجوبا. اها. هل لك ان تقول هو قالوا لك ان تقول هو ما عندنا مشكلة. لانه هنا ما في لبس ولا في اشكال. لكن ماذا تعرب هو
توكيد اعرب توكيدا كما تقول اسكن انت هل لك ان تقول انت؟ ممكن لكن لا يكون فاعلا مثل اسكن انت. نعم. فاذا قلت زيد قائم هو فهو توكيد عند الجمهور واجاز سيبويه ان يكون هو فاعلا وتوكيدا. لماذا؟ لان صبايه في يوميلا هو قال هو اما فاعل او
توكيد فنفس الحكم. نعم الفرق الفرق بين التقديرين يظهر في التثنية والجمع فتقول مررت برجلين الان الواحد قد يقول طب ما الفرق اذا قلنا فاعل او توكيد؟ ما الفرق؟ تعرفون ان الفعل لا يثنى مع
تثنية الفاعل وجمع الفاعل فتقول قام زيد قام الزيدان قام الزيدون صحيح؟ نعم. قام هو ما قائم ما قام الا هو ما قام الا هما ما قام الا فعند اذا قلت هو فاعل لا تثني ولا تجمع الفعل. لا تثني ولا تجمع الفعل لانه يعني
الا يثنى الا على لغتي اكلوني البراغيث. اما اذا كان توكيدا تثني وتجمع الفعل كيف نحن نقول اه مثلا وما هما؟ قاموا هم ما في اشكال فالفرق ايش قال الفرق؟ نعم فتقولوا ايش يظهر الفرق في اعراب سيبوي بين ان يكون توكيدا او فاعلا؟ ونفس الحكم في مسألة الكوفيين
اه في مسألة الكوفيين عند امن اللبس. مش قلنا اما فاعل او توكيد. نعم. نفس الشيء. ايش يحصل؟ نعم. الفرق بين التقديرين يظهر في التثنية والجمع فتقول مررت برجلين مكرميك مكرميك مكرميك هما على التأكيد. وبرجلين مكرمك هما مكرميك لاحظ
مم. مكرمين يعني هي مكرمين حذفت النون للاضافة. مكرمين لكن ثنينا مكرمين ثم حذفنا مكرميك هما. اذا قلنا توكيد. لكن اذا قلنا هو فاعل نقول مكرمك هما نقول اكرمك الزيدان ما نقول اكرماك الزيدان. مم
الا على لغة اكليونيا اكلوني البراغيث. نعم. ولا يصح اذا جرى الضمير على من هو له وحصل لبس ان ان تظهر الفاعلة. لا يصح اذا حصل بس وجرى الضمير على من هو له ويزيد عمرو ضاربه هو. متى تصح هذه الجملة؟ اذا اردنا. اذا اردنا زيد. زيد هو الضارب. اما اذا اردنا عمرو
عمرو اذا اردنا ان عمرا هو الضارب لا يصح ان تقول هو لا عند سيبويه ولا غير سيبويه. هم. الا ما نقله صاحب الافصاح عن بعض معاصريه اجتهد واخطأ فيها. نعم. نحو زيد عمرو ضاربه هو. اذا كان عمرو عمرو هو الضارب لانه
ان الضارب هو زيد بخلاف ما اذا امن اللبس نحو زيد هند ضاربته هو فيصح اظهار الضمير على انه توكيد لانه وهذا الذي سنقرأه الان في تنبيه الاوشموني عندما قال نعم سيدي
اه لو ننظر في الان في التنبيه الثاني اولا نقرأ هذه العبارة في الاشموني في التنبيه الثاني نعم الثاني قد عرفته. نعم. الثاني قد عرفت انه لا يجب الابراز في زيد في زيد هند ضاربته لام زيد هند ضاربها
يجب الابراز. طب هل يجوز ما رأيكم نعم يجوز. يجوز لانه قد امن اللبس فلو قلت زيد هند ضاربته هي يصح ويكون توكيدا عند الجمهور او فاعل او توكيد عند سيبويه
نعم. ولا هند زيد ضاربها. ايضا هنا لا يجب الابراز لانه جرى الضمير الى على جرى الضمير على من هو له. لكن هل يجوز يجوز. يجوز. لانه قد امن اللبس. نعم. ولا زيد عمرو ضاربه. لكن هنا لم يؤمن اللبس اذا اردنا ان
هو الضارب هل لنا ان نقول هو الان؟ لا. لا يصح لا عند سيبويه ولا عند غيره. فقال تريد لا زيد عمر ضاربه تريد اخبار بضاربية عمرو لجريان الخبر على من هو له. وليتعين الاستتار في هذا الاخير ايش لاحظ كلمة الاخير ضع عليها دائرة
في هذا الاخير ليس في التنبيه انتبه. في زيد عمرو ضارب انتبهوا لها هذه نقطة مهمة جدا ها. نبهوا والاخير فقط زيدون عمرن ضاربوه. وهذا تحرير للمسألة اني عضوا علي بالنواجذ لانكم تتشتتون عندما تقرأون شروح
الالفية يعني كيف نجمع بين كلام وبين كلام الجمهور وبين هذا حقيقة مسألة عويصة في كتب النحو يعني ليس بسهولة ان تستخلصها هذا التحقيق عضوا عليه بالنواجز. نعم بما يلزم على الابراز من ايهام ضاربية زيد وما نقله صاحب الافصاح عن بعض معاصريه هذا مجرد اجتهاد لم يوافقه عليه
ورد كلامه قال انا قست على كلام سيبويه انه اجاز ان تبرز الضمير يقول نعم اجاز لكن في غير هذا الموضع هنا هذا الموضع يحصل فيه لبس. نعم وفي الافصاح
هنا هذا عبارة الافصاح الذي نقل عن بعض معاصريه. طبعا عندنا اكثر من واحد ابن هشام ابن هشام ابن هشام صاحب القط وابن هشام الانصاري وعندما ابن هشام الخضراوي صاحب الافصاح ماذا قال؟ اجازه. اجاز بعض اهل عصرنا ان تقول زيد عمرو ضاربه هو
مرة ثانية. نعم. اجاز بعض اهل عصرنا ان تقول زيد عمرو ضاربه هو. من يريد؟ يريد الضارب عمرو طب كيف كيف تجيز نعم والضارب عمرو فيكون جاريا على عمرو وهو له وترفع الضمير به او تجعله توكيل
او تجعله تكيدا. اه. فترفع الضمير او تجعله توكيدا. يعني هذا كانه قاسه على كلام سيبويه. نعم. واحتج بعموم قول سيبويه. هذا عندما يضعون سين نعم. محتجة بعموم قول سيبويه والنحويين. قال صاحب الافصاح ولا يجوز عندي على قول من يرى ان ذلك لرفع اللبس
يعني الان هو لماذا نحن نزيد هو لنرفع اللبس. فكيف فكيف انت اظهرت؟ نعم ليرفع اه لانهم لم يكونوا ليرفعوا اللبس اذا وقع ثم يفعلون ما لا يلزم. يعني يرفعون اللبس بهوة ثم يزيدونه هو
سيحدثون لبسا هذا غير منطقي. نعم. فيرفعون به اللبس فهذا نقد لما اعتزموا عليه. نعم الان فائدة اخرى نأخذها نأخذها هنا فائدة اخرى نأخذها تنبيه اخر ثم نعود الى التنبيه الثاني للاوشموني. تفضل قال الصبان
قال الصبان وله عندما قال مستكن اي اي وجوبا الا لعارضين عندنا حالات يجب فيها ابراز الضمير. وهذه الحالات استوفيناها عند قول ابن مالك وصل او افصلها. واخذنا اكثر من عشر حالات
يجب فيها آآ اظهار الضمير تذكرون؟ نعم اخذنا عشر حالات هذا بعضها. يقول الاصل في الضمير ان يستتر وجوبا الا لعارض يقتضي البروز. وهذا درسناه من قبل. لقنا حالات كثيرة. منها يقتضي البروز كالحصر في نحو زيد في نحو
زيد ما قائم الا هو. فهنا دائما في الحصر يجب الابراز هنا. اه فهنا الاصل في الضمير ان يستتر في قائم فوجب الابراز لاجل الا يفوت الحصر. نعم. والجريان على غير من هو له في نحو زيد عمرو ضاربه هو اذا كان زيد هو الضارب. طبعا انا اقول
زيد على الحكاية اذا كان زيد نعم هنا ما في حكاية. اذا كان زيد هو الضارب. نعم. ومذهبه. ومذهب سيبويه جواز لابرازه الابراز كما يؤخذ من تجويزه في نحو مررت برجل مكرمك مكرمك هو فيصح عنده مكرمك هو على انه فاعل او توكيد. لكن
ان هذا هذا ماذا نستثني منه حالة نستثني منه حالة ما هي التي لا يوفيها في حالة لابد ان نستثنيها من تجويز سيبوي اذا قلنا زيد عمرو ضاربه وجرى الضمير على من هو له. ففي هذه الحالة لا يصح لا عند سيبوه ولا عند غيره. لانه يحصل لبس
فهذه نقطة مهمة يعني لابد ان تقيدوا كلام الصبان وكلام غيره انه هذا في غير زيد عمرو ضاربه اذا جرى الضمير على من هو له. نعم الان نأخذ الخلافة الثاني اخذنا الخلافة نأخذ الخلافة الثانية وهو غير الخلاف بين البصريين والكوفيين. الخلاف هل
الفعل كالمشتق؟ ام الفعل يختلف عن مشتق؟ اين موضع الاتفاق؟ بين جميع العلماء؟ اذا اذا وقع لبس لابد ان تظهر الضمير عند البصريين وعند الكوفيين في الفعل وفي غيره. لكن اين الخلاف؟ ان امن اللبس
فالكوفيون قالوا لك ان تظهر ولك ان تضمر والبصيريون قالوا يجب ان تظهر لكن بعض العلماء قال هذا كلام البصير في المشتق واما في الفعل فلماذا تبرز اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي اي جيل متصل. لا سيما ان الفعل عامل قوي طلبه بقوة
فهمتم؟ فعندما رأيان هنا ذكرهما الخضر انتبهوا لهما ها؟ يوجد تعليلات سنأخذها ممكن في مساعدة شرح تسهيل الفوائد ان شاء الله. تفضل سيد. انتم ان شاء الله يعني نحن هذا التوسعات مفيدة جدا. واذا استوفينا شروح الالفية والتسهيل ثم
ما مغن لبيب ان شاء الله انتم ستكونون من كبار النحاف باذن الله في المستقبل. وهذا مفتاح يعني الشيخ الدريني هو من اكبر الاصوليين في العالم يقول بمقدار ما تتعمق في اللغة بمقدار ما تتعمق في الفقه والاصول وفي علم الدين حقيقة كله يعني. نعم. تفضل. وقال بعضهم
نعيد من الخضري قال الخضري. قال الخضري ومثل الخبر يعني مثل الخبر يعني المشتق نحن ابن عقيل تكلم عن الخبر نفس الشيء جريان ضمير على من وله على غير من هو له يأتي في الحال وفي النعت وفي الصلة وفي الظرف آآ وفي الجار والمجرور هذا اخذنا امثلته. نعم قال ومثل الخبر
ومثل الخبر في ذلك الحال والنعت والصلة. ولا يختص ذلك بالمشتق منها كما هو ظاهر المتن وكمان ما هو ظاهر المتن والشارع. نعم. بل مثله الفعل والظرف اذا اذ جرى. اذا جريا اذا جريا على غير صاحبهما
زيد عمرو ضربه هو. هذا في الفعل. نعم. او في داره هو. نعم. فيجب فيه او عنده هو. نعم. فيجب فيهما فيجب فيهما الابراز مطلقا عند البصريين بشرط اللبس عند الكوفيين وبشرط مطلقا عند البصريين وبشرط نضع واوا
وبشرط اللبس عند الكوفيين لوجود لوجود المحذور في الجميع كما في همع الهوامع للسيوطي. هذا الرأي المشهور وهو الاسهل لا تعقدوا انفسكم خلص الفعل والمشتق والظرف والجر نفس القاعدة احفظوها وخلاص هيك فينا. لكن بعض العلماء قال في الفعل الفعل
قوي وان امن اللبس فلا تظهر الفاعل لا تظهر الضمير لك ان تظهر في موضع الاضمار فقط. نعم. قال بعضهم. وقال بعضهم محل الخلاف بين البصريين والكوفيين انما هو الوصف
المشتاق. نعم. اما الفعل فلا يجب فيه الابراز عند الامن اتفاقا. ولعل سره اصالته في العمل ولعل سره اصالته في العمل وتحمل الضمير. آآ صالته في العمل وتحمل الضمير. يعني الان هو قال
يعني ان لم يؤمن اللبس اظهر زيد عمرو يضربه هو ضاربه هو لابد ان تظهر. لكن انه من اللبس زيد هند ضاربها هو ان امن اللبس. فضاربها نعم قل هو. لان المشتق ضعيف. وطلبه
للفاعل ضعيف فيبرز هو عند الكوفيين اه عند البصريين يجب وعند الكوفيين ان يجوز. لكن اذا كان هناك فعل زيد هند يضربها تمام زيد هند يضربها هنا ومن اللبس فلماذا تقول هو لا تقل هو؟ فاتفق اه اتفق البصريون والكوفيون اتفق البصريون والكوفيون
على ان الضمير هنا مستتر وجوبا. تمام؟ مستتر وجوبا. يعني الان اختلف النقل عن البصريين يعني خلينا ناخذ الاول موضع اتفاق في الخلاف الذي نقله الطائفة الاولى من العلماء قالوا هذا موضع اتفاق بين يعني عندنا البصريون يقولون كذا يقولون كذا هذا كله في المشتق وفي الظرف وفي الجار وفي الفعل
المذهب الثاني قال لا محل الخلاف بين البصريين والكوفيين هذا هناك موضع اتفاق وموضع خلاف. محل موضع فإذا حصل لبس. اما ان لم يحصل اللبس فهناك فرق في ظهور الفعل وعدم ظهوره. نعم ايش قال؟ حاصل المذهب
الثاني حاصل المذهب الثاني ان لم يؤمن اللبس يجب الاظهار في المشتق والفعل بلا فرق اه بلا فرق مثل زيد عمرو ضاربه هو زيد عمرو يضربه هو ضارب له يضرب لابد ان تقول هو باتفاق البصريين والكوفيين على المذهبين الذين
هذا يعني بالاتفاق المذهبي الناقل الاول كالهمع وابن مالك او المذهب الثاني هذا الذي نقله الخضري. نعم. واذا امن فيجب عند البصريين الاظهار في المشتق ولا يجب في الفعل في الفعل
مثل زيد هند ضاربها هو اه فاذا صار موضع اتفاق الان واذا واذا لم يؤمن اللبس وكان واذا امن اللبس وكان الخبر فعلا فاتفق البصريون والكوفيون يعني هنا لابد ان نقول واذا
اللبس فاتفق خلينا نكتب هنا فاتفق البصريون ها اتفق البصريون ها والكوفيون على وجوب الاستتار. تمام؟ نعم. واضح هذا؟ واذا امن واذا امن فيجب او اتفقا فاتفق البصريون والكوفيون على وجوب الاظهار تكتب
على وجوب الاستتار تمام؟ لماذا يجب الاستتار؟ فاتفق البصري والكوفيون على وجوب الاستتار لماذا؟ لانه انه قوي الفعل قوي ويطلب الفعل بقوة. فهمتم هذا؟ نعم. وعلى وجوب الستار كيف نصلحها؟ نعم. نعم. لا هو هذا المذهب
الذي ابتكرناه عن بصري صحيح بس يعني هكذا العبارة فيعني اذا اردنا ان نفصل فعند البصريين لو اخذنا مذهب البصريين وحدهم في المشتق قالوا يجب وفي غير المشتاق لا يجب فهمتم هذه فكرة؟ نعم. تفضل. ولا يجب في الفعل مثل زيد هند ضاربها هو
او زيد هند يضربها بدون اظهار. نعم. قالوا نعم لك ان تظهر في موضع الاضمار بان تقول زيد هند يضربها ازيد قال نحنا في هذا احسن شيء اتركوا كل ما سبق
واستعملوا هذا. او غيروا في التركيب يعني واضح؟ يعني بان تقولوا زيد مثلا هنا زيد هند يضربها يضرب زيد هندا مثلا او تقول زيد هند يضربها لكن هذا متى يصح
في مواضع الاظهار في مواضع الاضمار التفخيم تحقير تهويل فقط ليس مطلقا. نعم. واعترضه ابن قاسم هذا ابن قاسم مرادي له شرح التسهيل وله شرح الالفية. هو من احسن الشروح بل ان اكثر الشروح اخذوا عنه كالاشموني. نعم. ولك ان تظهر في
للادمار بان تقول زيد هند يضربها زيد. واعترضه ابن قاسم بقوله آآ بقوله فيه. اه فيه وضع ظاهر موضع المضمر في غير موضع التفخيم. وهو ضعيف قاله ابن قاسم. قال الديني وقد يعارض بان في الابراز ايضا
فصل الضمير يعني قال اذا انتم قال انت هذا ضعيف لكن ايضا في ايضا قول في قولكم ضعف عندما تقولون زيد هند يضربها هو هنا هو في اختيار لا يجب المنفصل اذا اتأتى يجيء المتصل. اذا انتم تقولون الاظهار في موضع الاضمار ضعيف. وقولكم هو ضعيف لانه فصل مع
الاتصال. نعم. لانك اتيت بالضمير منفصلا مع امكان الاتيان به متصلا. مع تأخره عن العامل وقوة طالب اذان اذا نلخص الامر يعني بسهولة اذا جرى الضمير نعود يعني بتلخيص الامر بسهولة اذا جرى الضمير على من هو له
فلا تظهر. تمام؟ الا اذا اردت التوكيد فيصح اذا امن اللبس. في مثل هند زيد ضاربها وفي زيد عمرو في زيد هند ضاربته. ولا يصح ان تبرز زيد عمرو ضاربه مطلقا. الان
اذا جرى الضمير على غير من هو له هنا عند البصريين خل نأخذ المذهب المشهور لا فرق بين الفعل والمشتاق والجار والمجرور. فعند البصريين اظهر مطلقا. اظهر مطلقا عند البسطين وهذا هو الذي نظمه ابن مالك هنا في الالفية فقال وابرزنه مطلقا حيث تلى ما اي تلى الخبر
ماء اي مبتدأ ليس الخبر معناه له اي للمبتدأ محصلة. يعني الخبر ليس محصلا معناه للمبتدأ معناه ليس محصلا للمبتدأ قال الاظهار واجب مطلقا وقال الكوفيين هو الذي اختاره ابن ما لك في التسهيل وفي آآ وفي الكافية الشافية قال يصح الابراز
يصح الحذف. تمام؟ متى هذا؟ اذا امن اللبس. اما اذا لم يؤمن اللبس فاتفق البصريون والكوفيون على ايش اذا لم يؤمن اللبس على وجوب الاظهار. وهناك خلاف اخر بعض العلماء حكى قال هناك فرق بين الفعل والمشتق
فان كان مشتقا اه ان كان مشتقا فالحكم السابق. اما اذا كان هناك فعل وامن آآ اولا ان لم يؤمن اللبس فيجب الاظهار باتفاق. اما ان امن اللبس فاتفق البصريون والكوفيون في الفعل على
الستار لان الفعل قوي وفي اختيار اللاجئ المنفصل اذا تأتي اجيئ المتصل. ما هو خلاف سبيه هنا؟ خلاف سيبويه هنا ان اذا جرى الضمير على من هو له يصح عند سبغيه الاظهار ليس فقط على انه توكيل على انه توكيد او فاعل والجمهور
قالوا ماذا؟ قالوا هو توكيد قطعا. لكن هذا في غير زيد عمرو. ضارب. ضاربه. هذه حاصل المسألة بقي عند تنبيه واحد نقرأه من الاشموني وبهذا نتوقف هنا نأخذ فقط بقي عندنا التنبيه الاول في الاوشموني
نقرأ التنبيه الاول في اتفضل شيخ عبدالرحمن. تنبيهات. التنبيه الثاني اخذناه التنبيه الاول. الاول من الصور التي يتلو الخبر فيها ما ليس معناه له ان يرفع ظاهر النحو زيد قائم ابوه. هذا اخذها من من؟ اخذها من ابن قاسم المراد في الشرح الالفية
الان زيد قائم ابوه هل جرى هل هذا من جريان الضمير على من هو له او جريان الخبر على من هو له او جراي الخبر على غير من هو له. جراي الخبر على من هو. على غير لماذا؟ لاني اذا قلت زيد قائم وتوقفت. من القائم؟ زيد
لكن هنا عندما اكملنا زيد قائم ابوه فالقائم هو الاب. اه. فالحقيقة ولا جرى الخبر على غير من هو له طب هل نقول زيد قائم ابوه هو هنا؟ او لا نقول؟ لا لا نقول لماذا؟ لانه ابوه فاعل وقلنا
المشتق لا يرفع فاعلين. نعم. تذكرون عندما اخذنا في المشتق المشتق يتحمل ضميرا الا في حالات اذا كان اسمه او مكان او الة او رفع اسما ظاهرا. اذا رفع اسما ظاهرا لا يصح ان يرفع ضميرا. فهمتم؟ هذه الفكرة
طب اين الضمير الذي كان مستترا فلو قلنا زيد قائم هو؟ اتصل بابوه هو حقيقة هذا الضمير الذي في ابوه. وابوه صار هو والضمير ظهر على انه مضاف اليه. تفضل اقرأها مرة ثانية من الصور. من الصور التي يتلو الخبر فيها ما ليس معناه له ان
ارفع ظاهر النحو زيد قائم ابوه. فالهاء في ابوه هو الضمير الذي كان مستكنا في قائم. ولا ضمير فيه اه ولا ضمير فيه حينئذ لامتناع ان يرفع شيئين ظاهرا ومضمرا. واضحة ان شاء الله؟ بهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من هذه
المسألة نقرأ فقط اه الابيات حتى اه يكون عندنا فهم ادق. نقرأ والخبر جزء والخبر الجزء المتم الفائدة ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له. نعيد نقرأ الابيات معا لنفهمها مرة بدقة
نقرأ الابيات معا لنفهمها بدقة مفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له. وان تكن اياه معنى بها كنطق الله حسبي وكفى. والمفرد الجامد فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير
مستكن وابرز عنه مطلقا حيث تلاما ليس معناه له محصلا. الله يجزيك بالخير نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب
