بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وما زلنا في باب المبتدأ والخبر اه نأخذ مراجعة وتدقيقات لم نأخذها في الدرس السابق ثم نكمل الابواب. نقرأ الابيات معا
زيد وعاذر خبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر. واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اثر ذاني وقسوة كاستفهام النفي وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد. والثاني مبتدا الوصف خبر ان فيس والافراد طبقا استقر. ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ
والخبر الجزء المتم الفائدة كاله بر والايادي شاهدا. ومفردا يأتي ويأتي املاح حاوية معنى الذي سيقت له. وان تكن وان تكن. نعم مع بعض. وان تكن اياه معنا فبهك نطق الله حسبي وكفى. نعم. اه نراجع الان ما اخذنا في الدرس السابق. الان هنا بدأ بالاحكام
التركيبية صحت قبلها كانت الاحكام الافرادية كيف ذلك ماذا اعطانا؟ الكلام. الكلام والكلمة والقول. هذه احكام افرادية ثم آآ اخذنا الاسم والفعل والحرف واخذنا علامات الاعراب واخذنا المعرفة والنكرة وفصلناها هنا بدأنا بالاحكام التركيبية. صحيح؟ وثم هذه الاحكام التركيبية اما
ان تكون عمدا او فضلات او متوسطة ما بين العمد والفضلات وهي المضاف اليه والجار مجرور. الان العمد تعرفون ما هي؟ المبتدأ. التي تكون مسندة ومسندة اليه. المبتدأ والخبر الفاعل ونائب الفاعل صحيح واسمه كان وخبره كان حتى واسمه انه خبر ان نعم
الان والفضلات المنصوبات المفعولات الخمسة. المفعول مطلق والمفعول المقيد. والمقيد يدخل فيه ولاجلي ولاجلي وفيه ومعهم. وايضا الحال بعد المفعولات الحال والتمييز والمستثنى والمناداة اه هذا كله من الفضلات والتي اخذناها
في الكتب السابقة. ثم عندنا المتوسطة بين الفضلات والعمد هي المضاف اليه والمجرور. لماذا كانت متوسطة بين الفضلات والعمات لان المضاف اليه يكون تكملة لما هو عمدة. جاء عبدالله ولما هو فضله. رأيت عبدالله
ويكون فضلة مثلا جاء ضارب زيد لان زيد مجرور الافضل منصوب محل على انه مفعول به. الان عندنا الجملة تنقسم الى اسمية فعلية. ما هي الاسمية ما تبدأ باسم. هل هل
اسم الفعل مع فاعله جملة اسمية؟ لا صح لا نعم لكن لا نقول هي مبتدأة. اه. يعني عندما نقول اتى العقيق هي جملة اسمية. نعم. بدأت باسم لكن هيهات اسم فعل لا محل له من الاعراب. والعقيق فاعل
وقيل هو مبتدأ والعقيق فاعل سد ما سدا الخبر. نعم. اه اذا الجملة الاسمية هي التي تبدأ باسم طب ان بدأت باسم وقبلها حرف ما زيد قائم هل هي اسمية
نعم الحرف لا يؤثر كانه غير موجود. ان زيدا قائم انسى الحرف اترك الحرف الاسمية زيد قائم. نعم الرجل زيد بسم الله. اذا جعلنا التقدير زيد نعم الرجل فهي اسمية. تمام؟ الان عندنا الفعلية ماذا يدخل فيها؟ التي بدأ
بفعل صحيح؟ هل يدخل فيها جملة النداء؟ نعم لانها يا مثلا يا زيد اصلها انادي زيدا الان ما هو اصل المرفوعات ماذا قال؟ المبتدأ. وما عداهم ملحق به. نعم. والخليل ماذا قال
طب ماذا ينبني على هذا؟ اذا قال اصل مرفوعات المبتدأ يبدأ في المرفوعات بذكرها. نعم. واذا قال الفاعل يبدأ بذكرها يبدأ بذكر الفاعل كما فعل ابن الحاجب. وقول ثالث نعم كل اصل يعني كل اصل مستقل ومن قال بهذا؟ ابن السراء
ابن السراج والاخفش نعم الراضي. تمام؟ طب لماذا لو اخذنا الفاعل هو اصل المرفوعات؟ قارن لي يا شيخ علي بينه وبين بقية المرفوعات. لو اخذنا اخترنا رأي الخليل قارن بين مثلا اسم كان والفاعل ايها اقوى
لان فعله اقوى تام وهذا فعله قارن بينه وبين اسم ان او خبر ان هي اصلا شبيهة خبر النا انه عملت تشبيها بالفعل طب اسم لا او خبر لا نافية الجنس عملت تشبيها بالفعل. طب نأخذ مثلا نائب الفاعل. قارن بين الفاعل ونائب الفاعل
هذا غير مغير الصيغة فعله. نعم. لكن ضرب مغير. الصيغة تلاحظون ان الفاعل اقوى من كل هذه فكان اصلا وغيره محمولا عليه. ما اصل المنصوبات المفاعل. المفاعيل عند الجمهور. وقال الروضي والجماعته كل اصل. وما اصل المجرورات؟ قالوا كل اصل لكن
ابن الخباز ماذا قال؟ حرف الجر لان المضاف اليه يكون بمعنى حرف الجر. كتاب زيد معناها كتاب لزيد. يد زيد معناها ايضا من زيت. نعم. معنى الفاء واللام. بالضبط يكون مع اللام. اللام ومن وفيه
بالضبط الان قالوا في تعريف اه المبتدأ الاسم العاري عن العوامل اللفظية غير الزائدة وشبهها مع كونه مخبرا عنه او وصفا مكتفيا بمرفوعه. تمام؟ هذا الذي حده ابن مالك في التسهيل وغيره. فلما قلنا الاسم ماذا
دخل نحن نأخذ مراجعة لما اخذنا تدقيقات الاسم يدخل الاسم الصريح والاسم المؤول والمؤول نعني به الماستر المصدر اي مصدر المنسبك من ان تصوموا مثلا لكن ان تصوموا ما مصدرها المنسق؟ صوم اليس اسما صريحا
يعني تأويله باسم السريع. اه فهو الحقيقة المؤول من ان يعني هو المصدر المؤول يعني الاصل ان نقول الاسم الاسم التأويل. اه. الذي هو من ان والفعل نعم. فاللي اسمه تأويلا من انول فعل. لكن المصدر منسبك منهما اسم. اسم. اسم صريح فهمنا؟ يعني المنسبك يعني انور في علوة
هذا مصدر تأويلا نأخذ منهما مصدر مصدرا تأويلا. لكن هذا الذي الحاصل منه ما هو اسم اسم صريح يعني بعد تصريحي به. لكن اذا ما دققنا المصدر مقاوم من ان والفعل. مثل ان تصوموا خير لكم. هل تسمعوا بالمعايدي خير من ان تراه منه
نعم. نعم. هل هو قياسي ام سماعي؟ سماعي. قياسي لانه يصح حذف ان ورفع الفعل نعم هذا قياسي عند البصريين. نعم. ان تحذف ان وترفع الفعل في غير الحالات التي تذكر في باب النواصب. ما هي التي تذكر في
النواصب لادماري انا بعد لام التعليل وحتى او بعد بعد سببيتها ومعي في غير هذه الحالات اذا حذفنا ان وتركنا الفعل منصوبا هذا لا يصح عند البصريين. اما اذا تركته مرفوعا من اياته يريكم
متى هنا تسمع بالمعيدي هذا قياسي. فنقول مصدر مؤول من انو الفعل مبتدأ. ما الذي سوغ حذف ان وجودها ام الثانية؟ ام الثانية ان تصوموا تسمعوا بالمعيذي خير من ان ترى. آآ هناك رأي اخر في هذا
المثال الرأي الاول اننا نقول مصدر مؤول مبتدأ من ان والفعل من ان المحذوفة. ما الرأي الثاني ما الرأي الثاني نأخذ معنى الماستر من الفئة. نقول الفعل اريد به المصدر من اطلاق الكل على الجزء يعني. فالفعل هنا تسمع لكن المراد به
السمع. ما الدليل على قولكم؟ نقول اننا اسندنا اليه. فلما اسندنا اليه عرفنا انه اريد به المصدر فقط. فهمتوا الفرق بين القولين ما الفرق؟ الاول قدرنا ان هذا ما قدرنا ان اطلقنا الكل واردنا اردنا الجزء
فاردنا به الحدث ها هنا. نعم. الله يجازيكم بخير. كثير هيك والله. واضحة ان شاء الله نعم الان هل منه سواء عليهم اانذرتهم؟ نعم نعم لان التقدير وعدمه الصلاة لكن الفرق بينها وبين ان تصوموا تسبت من غير سابق. هنا نأخذ المصدر من غير
السابق هناك نحتاج الى سابق من مصدر معول من حرف مصدري هناك حرف مصدري ظاهر ان تصومه. تسمع بالمعيدية حرف مصدر مقدر. سواء انذرتهم هذا سبت من غير ساغ وكلها مبتدأ. فهمنا؟ فهذا معنى قولنا الاسم العاري. طب كيف اسم وانت قلت اانذرتهم
قلت اسمعوا اعتبرته باعتبار التأويل هو اسم. واضح؟ لذلك عدل ابن مالك في التسهيل فقال ما بدل السماعة لا هذا فيه قول ضعيف انه الهمزة حرف من الحرف المصدرية وهذا قول غير مشهور. هو سيدي امارة بن مالك التشهير يعني نعم. صحيح
صدقوه علماؤنا ما اعظمهم. الاسم العاري عن العوامل اللفظية. العاري عن العوامل اللفظية. لماذا قال لفظية ليخرج الفاعلة باسم كامل لا لفظية معنوية لان المبتدأة ليس عاريا على العوامل المعنوية. قال غير
زائدة اه غير الزائدة هل الزائدة يعني لماذا ما ضر دخول الزائدة؟ وكذلك الشبيهة بالزائدة. كانه ليس لانها كانه مجرد حكمه. يعني تجريد نوعان تجريد حقيقي وتجريد حكمي. لان حرف الجر الزائد كانه غير
موجود فاهمة؟ مثلا هل من خالق غير الله؟ وان افاد الاستغراق لا شك لا يستغنى عنه لكن لم يأتي بمعنى جديد غير التأكيد فقالوا وزائد فكأنه مجرد منه حكما بدليل انه لا يحتاج الى متعلق. فنقول تجريد قسمان تجريد حقيقي وتجريد حكمي. فهمنا
نعم فقال غير الزائدة والشبيهة ماذا يدخل في الزائدة من الباء نعم الكاف مثلا اه الان شبيهة بالزائد اوروبا اوروبا لعل في لغة من؟ في لغة عقيل قالوا لعل ابي المغوار منك قريب لعل الله فضلكم علينا
لان امكم كذا سليمة. او لولا اذا دخلت على ضمير جر. لولاه لولاها لولاهم اصلا ايش نقول لولا؟ اياك افضل. لا الاصل ان نقول لولا انت. لولا انتم بكنا. بعد لولا نعم. بعد لولا لابد ان يكون مبتدأ منفصل
اذا جاء لولاه فالان لو قلت لكم اعربوا رب رجل كريم لقيت او قائم رب رجل كريم قائم محل رجل المجهول لفظا مرفوع محل على انه مبتدأ يصح قائما لما هو شبيه بالزات او شبيه بالاصل
الاصل فيه شيئان ما هما؟ يحتاج الى متعلق يحتاج الى متعلق ويأتي معنى جديد والاصلي لا يحتاج متعلق ولا معنى جديد. الشبيه بالزائد وبالاصل حقيقة باب الاكتفاء له معنى جديد مثل التقليل مثلا في لكن لا يتعلق لكن لا يتعلق لو قلت لكم لعل ابي المغوار منك قريب او لعل الله فضلكم
اعربوا لعل الله فضلكم علينا في لعل حرف جر بالزائد. لفظ الجلالة مجرور لفظا. مجرور لفظا. مرفوعا هو محل على انه مبتدأ مبتدأ وفضلكم خبر هل نقول المجهول بحرف الجر الزائد والاصلي من باب اه اعراب التقديم
اليوم المحلي كلاهما في قولان الذي قال تقديري فيه اشكال ما هو انه ذكر اعرابين يعني مرفوع بضمة مقدرة منع منظور حركة وحرف الجر الزائد. نقول لا ضرر في هذا لانه من جهتين مختلفتين. طب
اقالة محلي في اشكال في قوله ما هو ثم حضرت هذا كله في الخضري ها؟ في اشكال من اي جهة ان الاعراب المحلي هو الاصل ان يكون للمبنيات لكن هو قال ليس محصورا في المبنيات
تمام؟ نعم. اذا الاسم العاري عن عوامل لفظية غير الزائدة وشبهها. تمام؟ ماذا يدخل بقولنا هذا؟ الا يدخلوا الفعل المضارع الذي الفعل المضارع والذي لم يدخل عليه ناصب ولا جازم هل يدخل في هذا التعريف الى هنا
لو اخذنا التعريف الى هنا الاسم العاري عن عوامل لفظية غير الزائدة وشبهها. الا يدخل الفعل المضارع الذي لم يدخل عليه ناصب ولا اجاز؟ احنا قلنا اسمه اه جيد لك قلت اسم. لو قلنا ما ما كذبت. لدخل. فبماذا نخرجه؟ مع كونه مخبرا. مخبرا عنه
او اصفر فاذا عبرنا بما ندخلها ثم نخرجها مخبرا عنهم. قلنا اسم الا خرجت. الا يدخل اسم الفعل طيب اذا انتم الزتموني بالفعل المضارع. الا يدخل اسم الفعل؟ يدخل يدخل هل اسم الفعل في هيهات العقيق مبتدأ؟ لا ليس مبتدأ فكيف نخرجه
مخبرا عنه او وصفه لكنه مبتدأ عند ابن الحاجب يعني ابن الحاجب هيهات قال مبتدأ والعقيق فاعل سد ما سد الخوف. اه هذا سنأخذ باسم الفعل في مسائل كثيرة. نعم. الان عندنا قال الاسم العاري على العوام اللفظية غير الزائدة وشبهها مع كوني مخبرا عنه. ايش المخبر عنه؟ المبتدأ
الذي له خبر او وصفا مكتفيا بمرفوعه. مكتفيا فما هي الشروط ان يعتمد اولا ان يكون مشتقا او مجامدا واولا مشتق وان يدخل عليه نفي او استفهام. ان يرفع ان يرفع فاعلا ظاهرا او ضميرا منفصلا منفصلا خرج ضمير مستتر الا في مسألة. ويكتفي وان يكتفى به
به وان يتم الكلام. طبعا اذا قلت لكم اقائم زيد هو قائم الزيدان وقلنا قائم الزيدان. اقائم ما اعرابها مبتدأ مبتدأ والزيد ها؟ لم لم نقل هو خبر مباشر؟ تطابق الزيداني عدم التطابق. طيب لو قلنا
قائم زيد لما لا نعرب زيد خبرا مباشرة لان الفعل لا يخبر به عنه. نخبر عن جيد هذا اجابة من الشيخ رضوان. زيد مخبر عنه. انه اسمه الفاعل يشبه يشبه ماذا؟ الفعل. والفعل هل
عندك فعل اخبر عنه؟ لا. مخبر به. قد يخبر عنه اذا اريد لفظه. من ضرب فعل ماض. لكن ليس مراد به الحدث. هم. لكن لا يقال ضرر واذا اريد به ضربا فالفعل لا يخبر عنه وهذا لا يخبر عنه. كما ان الفعل هل يصغر الفعل؟ لا لا يصغر. فاذا قلنا اضارب زيد عمرو فلا
قال ولا يوصف فلا اقول اضارب اضارب نشيط الزيدان ضارب زيد مثلا اضارب نشيط زيد لا نقول هذا. ولا يثنى ولا يجمع في اللغة الافصح ايش معنى هذا ولا يقاد قائما الزيدان وقائمون الزيتون. يقال. لكن لا يقال على انه ما بعده فاعل. نعم
اللغة الافصى يقال على ان الثانية مبتدأ والاول خطر. هذا تعليل ابن مالك قال لشدة شبهه بالفعل. ولذلك لا يصغر ولا يوصف ولا يعرف ولا يثنى ولا يجمع في الفصيح. لذلك لم يخبر عنه. محمد محي الدين علل بتعديل اخر من يعرفه
قال لان المشتقة فيه جهتان. جهة انه يشبه الفعل انه يشبه الاسم نحن ماذا غلبنا هنا؟ لما دخل عليه استفهام والنبي لما دخل والنفي والاستفهام والنفي اكثر ما يكون على الحدث عالفعل اه عالفعل فناسب ان نغلب جانب
الفعل ومن جهة اخرى انه اذا قلنا خبر محذوف او فاعل الخبر كثيرا ما يحدث بخلاف الفاعل فقلنا هذا فاعل سد تبدأ اه الخبر. نعم. الان المشتقات ماذا يدخل فيها اسم الفاعل مثل القائم والزيدان اسم مفعول؟ اه مضروب. مضروب الزيدان. الصفة
شبه حسن الزيدان هل في اسم التفضيل هل يدخل؟ يدخل في مسألة الكحل الكحل مسألة الكحل ما رأيت رجل احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لكن هنا نحتاج للاستفهام ماذا نقول؟ هل هل احسن في عين زيد
منه في عين غيره احسن مبتدأ في عينه متعلق به. زيدة مضاف اليه الكحلو نسد مسدها الخبر. ماذا يدخل ايضا اسم منصوب ورشي. اقرشي الزيدان زيدان نائب فاعل ماذا يدخل ايضا؟ التصغير صخير الجبلان الجبلان
قالوا سدنا سد الخبر ماذا يدخل ايضا؟ جمعوا المشتق هذا كله جمعوا المشتق يعني قرشي وذو واسد كل هذا او المشتقة. اسد الزيدان فاعل سدا مسدا. الخبر. هل يدخل الوصف ولو تأويلا نقول؟ نعم
لادخال اي مسألة نول ما نولك لا نولك ان تفعل ايش معنى لا نولك ان تفعل؟ لا متناولك ما متناولك لا ما متناولك ان تفعل؟ شنو ما متناولك ان تفعل؟ لا ينبغي ان لا ينبغي ولا يمكنك ان تفعل
فان تفعل ما موقعهم بالاعراب فنقول اريد بالوصف ولو بالتأويل. بتأويلا. لماذا قلنا ولو تأويلا؟ لان ناوي مصدر مصدر اريد به المشتق. هل هل يكون الوصف ظاهرا ام مقدرا الذي يعمل
سواء كان ظاهرا او اذا الوصف سواء وصف صريحا او تأويلا ظاهرا او مقدرا كلهم الخضري ما قرأتم هذا؟ ظاهر او تأويلا سواء كان ظاهرا او مؤولا. صريحا او مؤولا ظاهرا او مقدرا. ما
المقدر افي الله اه في الدار زيدا صح؟ لو اخذناها في الدار زيدا كما واحد هذا ارسل اراد ان يذهب للحج فوضع اباه مكانه قال اذا سألوك قل فيها قولان وهو لا يعرف شيئا. فسأله
وكل شيء فيها قولان فيها قولان قالوا له افي الله شك؟ قال فيها قولها فجاء ابنه قال نعم فيها قولان من حيث الاعراب يعني. فيها اربعة اقوال من حيث الاعراب. افي الله شك او افي الدار زيد
كيف نعربها في الاعراب المشهور؟ زيد مبتدأ زيد مبتدأ وفي الدار؟ خبر. خبر. ماذا عندنا ايضا كائن في الدار لنا ان نقدر كائن هو الوصف مقدر. كائن نعم. اكائن طبعا كائن تامة هنا او مستقر في الدار زيد
فماذا نعرب انتبهوا لها؟ هذه اذا ما قرأتها هنا ستتفاجأ عند قراءة كتاب آآ قواعد الاعراب موصل الطلاب تقول ما رأينا مثل هذا. هنا خذها فنقول هي مقدر اما تقدر كائن او كان. مستقر او استقر. ان قدرت كائن هي جملة اسمية ام فعلية؟ اسمية. اسمية وزيدن
شك الكائن المقدر مبتدأ كأنك تقول اكائن في الله شك؟ اه ايتام نعم صح. طب كيف انت علمتنا ان الجار المجرور والظرف لا يكون مبتدأ بدون تأويل. لازم نزيد على قيدنا القديم بدون تهدئة. لانه هنا يعني هو وان لم يكن مبتدأ لكن مع التأويل
كانه مبتدأ يعني عرفت هو ليس بنفسه مبتدأ لكن تعلق بمبتدأ فهمنا؟ واضحة هذه؟ اكايل في الله شك فهذه جملة اسمية صح؟ والاعراب الاول جملة اسمية زيد في الدار كائن على القبيش في كائن كائن كائن في الله شك
شك فاعل سد مسدا الخبر. لماذا صاروا الى مثل هذا الاعراب؟ لانه قال فاطري ففاطر اذا اردنا شك مبتدأ في الله خبر يفصل بين النعت والمنعوت باجنبي. فعدلوا الى هذا الاعراب. شو هو سيدنا الاجنبي؟ الاجنبي شق مبتدأ
لان الخبر لا يعمل في مبتداه. نعم. الان عندنا اه ما الاعرابات الاخرى المحتملة ايضا؟ استقرت. استقر وتكون جملة اسمية ام فعلية. فعلية تقول استقر في الله شك. شك؟ هم
و اعراب اخر ان تقول شك فاعل للجار مجرور. تنسى المتعلق وتنظر الى الموجود. فتكون جملة ظرفية يعني على هذا التقسيم الجمل الاسمية فعلية ظرفية. ان تكون فاعلا كيف نحن نقول الخبر اما هو المتعلق او الموجود. نقول
شك فاعل للظرف الجار مجرور يعني. بدون تعلق. وتسمى جملة ظرفية. فالجمل ثلاثة اسمية فعلية ظرفية وواضحة ان شاء الله اذن افي الله شك اما شك مبتدأ في الله خبر
او اكائن في الله شك وعلى هذين جملة اسمية. او استقر في الله شك فعلى هذا جملة فعلية او شك فعل الظرف وعلى هذا الجملة ظرفية. اذا يعني كثير من الناس رأيتهم كان عندهم شك فقرأوا الظلال عند هذه الاية فزال شكه
سبحان ظلال ابدع في تفسير هذه الاية. افي الله شك اي احد عنده شك قل له اقرأ الظلال في هذه الاية. نعم. واذا كان شك في الظل في نفس انا صرت دورة. طيب. الان واضحة ان شا الله
الان هل الضمير المستتر يكون يعني فاعلا سد ما سد الخبر؟ عند بني هشام في مسألة واحدة وهي قائمون ولا القاعدة؟ ما هي اقائم؟ الاصل ان يقول القاعدان هما. لكن دققوا هنا. لك ان تجعل
ام متصلة او منقطعة؟ تعرفون ام متصلة؟ المنقطعة التي تعطف. مم واول قطعة التي معناها بل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا لكن هل ام بمعنى بال
لا يعني ام مشكوك فيه مسؤول عنه وبل مقطوع به لذلك قال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل تلاقي احنا بنفسرها بالعامية لا يكون هذا لا يكون تقسيم يعني فهمنا؟ فهنا اما ان تريد ان ان تعطف
مفردات بان تقول اه بان تقول اقائم اخواك ام قاعدان؟ والاصل ان تقول ام قاعد هنا اذا اردت ان تعطف تعطف قاعد على قائم. ركزوا معي في هذا. اقائم اخواك ام
قاعد هما الاصل. اذا اردت ان تعطف ايش؟ تعطف قاعد على قائم. فهمنا؟ مم. اقائم اخوات ام قاعد هما؟ فتقول قائم مبتدأ اخواك فاعل ستة مسد الخبر وقاع المبتدأ وهما الخبر طبعا قاعد من حيث
انا معطوف لكن هو في حكم المبتدأ لكن اذا سمع اه روي عن روى بعض العلماء ان قاعدان لو اردنا ان نجعلها منقطعة ما في اي اشكال. ماذا نقول بل هم قائم اخواك ام هما قاعدان؟ كانك تقول بل هما قاعدان. عكسنا. ما في اشكال لكن في الترتيب انعكس لاحظ. نعم
قائم الاخوات ام هما قاعدة ما في اي اشكال. لكن اين الاشكال؟ اذا اردت ان تعطف تعطف وان تجعل ماء فتعطف على قائم. فهنا قال قاعدان فنقول الضمير المستتر قاعدة معطوفة على قاهم
القائم اخواك ام قاعدا؟ معطوفة على قائم والضمير مستتر فاعل سد مسدا الخبر. لذلك اه قال ابن هشام من هنا فقاعدان مبتدأ لعطفه بام المتصلة لو جعلناها منقطعة نقول هو خبر المبتدأ محذوف عن المبتدأ وليس له
خبر ولا فاعل منفصل ثم قال وجاز اذا له ضمير مش ستر سد ما سد الخبر وجاز ذلك لتوسع في الثواني ماذا يتوسع في الاصول؟ ففي هذه المسألة فقط طيب الان
اه ادوات الاستفهام ما التي يجوز ان تدخل يعني من ادوات الاستفهام يشترط ان يكون مشتقا اخذنا المشتقات. وان تدخل عليه ان يدخل نفي نه واستفهام من اشترط هذا الشرط
اذا كوفيون البصريين اشترطوا هذا الشخص. والاخفش. يا اخي هذا الاخفش خليه اعتبره كوفي لن نذكره لانه هذا تعرفون قصة الاخفش سعيد بن مسعد ها. الوسط هذا؟ هو كان تلميذا لسيبويه. فلما
يعني تحاكم السي بوي والكساعي فحكموا للكسائي فمات سيبويه قهرا. فجاء ليلتقم للسيبوي فذهب وصلى الفجر الكسائي فبدأ يعطي مسألة للكسائي ويجيب الكسائي يقول اخطأت. اخطأت اخطأت. فقال الكسائي والله ما انت الا الاخفش. قال نعم. فقام واحتضن
شوف الاحسان احسن الى الناس تستعبد قلوبهما قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسانا فاحسن اليه وقربه الملوك وجعل له منصبا عاليا فغير ارائهم. اه وصار كوفيون الا الاخ بصريون الا الاخفش. وصار الاخفش
خليه ياخذش كوفي الان. طيب. الان الكوفيخ له محلات. محلات. ظاهر للتخويف. صحيح بس خاسر كوفي لا فان دائما يخالف الكوفيون والاخفش قالوا يصح بدون استفهام وبدون استفهام او نفي. ما الذي يصح؟ مشتقات
ان نرفع فاعلا او نائب فاعل سد ما سد الخمر. هل هذا جائز عند ابن مالك؟ قليل. جائز قليلا. فثلاثة مذاهب ماذا يشترط ان يسبقه من الاستفهام؟ ما الذي يدخل في الاستفهام؟ الاستفهام. الاستفهام لا يكون اسما او حرفا. حرف هل وهل
الهمزة والاسماء هل النفي؟ النفي حرف طيب اه هل هذا مطلقا جائز؟ قياس. احسنت. يعني المسموع هو ما والهمزة. ابو حيان؟ ما قائم وقائم الزيدان. فابن ما لك قال نقيس بقية ادوات النفي والاستفهام. من منع هذا؟ ابو حيان. ابو حيان. ابو حيان؟ قال لا نحن
سمع فقط الهمزة وما فقط. لا يصح البقية فهمتوا؟ رأي ابن مالك قاس البقية فقال من ضارب الزيدان؟ ومتى ضارب اخواك؟ كيف قائم الزيدان؟ فهمنا طبعا لو اخذنا فقط عرابة مثالين كيف قائم الزيدان؟ ايش عرب كيف
حال وقاء المرتدة والزيدان سد مسد الخبر. واذا قلنا من ضارب زيدان من مفعول به يطالب المنتدى والزيدان فاعل سد ما سدا لكن في كلامكم اشكال انتم قلتم ان يدخل عليه حرف نفيا او اسم نفيا او فعل. نعم. عندنا اشكال في الاسم غير قائم الزيدان صح
اين هذا داخل في التعريف دينار التعريف الاسم العاري على العوامل اللفظية غير الزائدة وشبهة مع كونه مخبرا عنه هل هو مخبر عنه؟ غير قائم الزيدان هل الزيدان في الخبر؟ لا. لا. طيب. او وصفا مكتفيا بمرفوعيه. هل غير وصف مكتفي بمرفوعه؟ لا. فهو غير داخل في التعريف. يقول
هنا بمعنى النفي بمعنى ما ليس بمعنى غير بذاتها او نقول بمعنى شيء هذا الشيء مبتدأه مشتق يعني هو بمعنى ما قائم الزيدان رقاق مشتاق. هذا التويل الاول. التويل الثاني انا من الطائفين المضاف والمضاف اليه الواحد لا سيما ان الغيث تطفلت على
فاخذت اعرابهم فهمتم الفكرة؟ نعم. طب لو انتم قلتم يصح ان يدخل الفعل اي فعل يدخل؟ ليس نعم. ليس طب ليس تعرف ليس قائما ليس قائم. قائم ما اعرابها اسم ليس دخلنا في اسم ليس الحافي مبتدأ وخبر. انتم اين ادخلتمونا الان؟ طيب ليس قائم نكمل الان مثلا جيد بس نحن نتكلم عن مبتدأ
اول خبر في الاصل كلام انتم ذهبتم لبابي كان واخواته. والاصل تذكر نعم؟ انتم الان في اي باب مفترض الخبر لماذا ذهبتم الى باب كان واخواتها؟ مو عوامل. اصله المبتدأ الخبر قبل دخول العمل عليه. جيد لكن انتم خرجتم عن الباب صحيح
هو السد احسنت يعني ممكن ان نقول ذكرناه هنا من باب ان ان ما بعده اللي هو الفاعل سد ما سد خبرها لكن لا على انه من هذا الباب ان كنت اتكلم عن ما يسد مسد الخبر
ندخل هذا الباب بل ندخل مال حجازية ما قائم الزيدان اذا جعلنا ماء حجازية. لكن اذا جعلناها حجازية واخذناها ليس وليس من هذا الباب انما ذكره هنا من باب الاستطراد ان ما بعده فاعل سد ما سد الخبر. فهمنا الفكرة؟ مم. نعم
اذا قلنا اقل رجل يقول ذلك ما معنى اقل رجل يقول ذلك؟ ليش نقل حقرة احقر رجل او صغر رجل يقول ذلك. اين داخل هذا في الحد ما عرب اقل رجل يقول ذلك. صغر رجل يقول ذلك صح؟ فاقل مبتدأ وهو اسم تفضيل. رجلين مضاف اليه. مضاف
اليه. طبعا لها معنى اخر لكن نحن نركز هنا على هذا المعنى. يقول ذلك ما اعرابها؟ الجملة كلها صفة. لان المعنى قل رجل صفته انه يقول ذلك اين الخبر هذه الجملة لا يحتاج الى لا تحتاج خبر. طب اين داخلة في التعريف
اذا قلتم له خبر او له فاعل صدر سد الخبر. ان هو يحتج الصفر يعني. لانه اولا نقول كلامنا في في القياس وهذا السماع هذا رد. الرد الثاني ان الصفة طبعا نحن جعلناها صفة لان حاجته للصفة اشد من حاجته الخبر. ان نقول صفة اغنت
الخبر تمام او نقول هي الخبر. وما الذي جعلها؟ يعني اذا قلنا هي لا خبر لها كيف جاز ذلك؟ نقول لانها اقل وان كانت في الظاهر اسم تفضيل لكنها في الباطن هي فعل. كانت تقول قل رجل اقل بمعنى قل والرجل هو الفاعل حقيقة فاضيفت. تمام
نعم الان اه كم حالة يصح فيها الوجهان؟ في الاعراب نحن اخذنا يعني حالات كثيرة في المشتق اما ان يتطابقا في الافراد او ان يتطابقا في والجمع او الا يتطابقا ومنها ما هو جائز او غير جائز. تمام؟ فاذا قلت لكم اقائم زيد او الزيدان؟ اذا قلنا
قائم الزيدان او الزيتون؟ يجوز وجه واحد. وجه. وجه واحد. قائم مبتدأ والزيدان او قائمان زيد او الزيتون زيد او الزيدان هذا لا يصح. تمام اقايم الزيداء؟ اقائمان الزيدان؟ اقائمون الزيدون؟ قائمون هذه ايش؟ جمع مذكر سالم ركزوا. نعم
كم وجها فيها؟ وجه واحد. وجه واحد من الثانية مبتدأ والاول. خبر. خبر. خبر. خبر خبر. خبر. هل يصح الاول المبتدأ والثاني فاعل وسدنا سد الخبر؟ على على لغة البراغي. الان
اه في جمع التكسير في جمع التكسير او اذا سألتكم بطريقة اخرى ما هي الحالات الست التي يصح فيها الوجهان  اذا تطابق في الافراد. تطابق في الافراد. اقائم زيد يصح الوجهان. اذا جاء مو تكسير؟ جمع. جمع التكسير فيه خلاف. خلينا نتفق عليها ولو
اذا الكلمة تطلق على المفرد والمثنى والجمع مثل ماذا؟ ضريب شريف قديم الزيدان جريح صبور هنا يتمثل بجنوب. فنقول اقتيل زيد اقتيل زيدان اقتيل زيدون؟ يصح الوجهان لماذا يستوي فيه الجمع الزيداني ايش؟ مبتدأ قتيل. نعم. الزيتون؟ قتيل. قتيل
فلما كان يمكن ان تخبر عنه فجاز العكس. فهمنا الفكرة؟ نعم. فكم حالة اخذنا الان اثنين اربعة لانه قائم زيد حاله. جريح زيد والزيدان والزيدون؟ ثلاثة. ثلاثة. اربعة هاي اربعة. ثم ايضا في جمع التكسير خلاف. ابن مالك عند السيوطي جمع التكسير قيام الزيدان وقيام الزيتون
او الرجال جمع تكسير ركزوا مش قائمون قيام زيدان او الزيتون او الرجال فهنا عند السيوط يصح الوجهان. لكن الشاطبي الصبان والتصريف قالوا هي مثل القائمون الزيدون تماما يعني قيام الزيتون مثل قائمون الزيدون. ايش قلنا في قائمون الزيدون
ما هو الثاني المبتدأ؟ فهمتم؟ فاذا هذه السور الستة يصح فيها الوجهان على خلاف في جمع تكسير ركزتوا معي؟ اذا اتفقا في الافراد اذا كان في المشتق يصلح للكل في جمع التكسير سواء
كان مع المثنى او مع الجمع. واضحة ان شاء الله؟ نحن قلنا يصح الوجهان صحيح؟ هل يصح الوجهان في اقائم مطلقة انا قلت لكم اذا اتفقا في الافراد يصح الوجهان صح؟ نعم
هل هذا مطلقا  فاذا كنا نريد بفعالية في حالات يتعين احد الاعرابين من يذكرها هذا امتحان اليوم ها كله انا اقرأ من هنا. الخضر ها؟ ماشي معي؟ الخضري. نعم. تفكيره. اذا قلنا اذا قلنا
حضرت احسنت حاضر القاضي امرأته اذكركم في باب الفاعل حضر حضرت امرأة القاضية هل يصح حضر امرأة القاضية؟ لا. حضر بالتذكير؟ لا حقيقي صح؟ واجب ان نقول حضر. حضرت فاذا قلنا حضر القاضي امرأة يجوز. يصح لانه فصل لو قلت هنا لكم احاضر القاضي امرأته
هل يصح امرأة مبتدأ وحاضر خبر؟ لا يصح امرأة حاضرة هل يصح؟ لا ليش لازم نقول؟ عدم حاضر طب ما الواجب هنا حاضر مبتدأ وامرأة فاعل سد ما سد الخبر كيف قلت حاضر امرأته قلنا يصح يصح
حاضرة وحاضر هنا. معي؟ احاضر القاضي امرأة. اذا قلت امرأة مبتدأ وحاضر خبر لا يصح. نعم. لكن حاضر مبتدأ وهذا فاعل سد مسد الخبر يصح كما تقول حضر او حضرت القاضي امرأة. ما هي الحالة الثانية ايضا التي يتعين فيها
اتعينوا فيها احد الوجهين. اراغب انت عن الهتي في رأي الجمهور. ماذا قالوا هذا كله لخصها محيي الدين اذا امارة ان تقرأوا الخضري. في تعليقات محي الدين ايضا ذكرها. راغب متبع ان تسأله. راغب لا صمود
وانت فاعل ولا يصح عند الجمهور انت مقتدى وراغم الخبر لماذا؟ فصلنا بين انا راغب والمتعلق اللي هو عن الهة بالمبتدأ. كيف المبتدأ اجنبي على الخبر؟ لا يعمل فيها مبتدأ لانه هو عامل فيه لكن مبتدأ اجنبي عن خبر لانه لم يعمل فيه. لكن الزمخشري ماذا اعرب؟ قال لا اراه الخبر
نظر التركيز على ركز على ان الانكار على ماذا؟ اصل الجملة انت راغب فعدل الى اراغب انت لان الانكار عليها. نعم تقديمها لفائدة بلاغية. طب كيف دافع الزمخشري عن يدخل في كل شيء؟ هو ليس الذي دافع قالوا
اولا انت المبتدأ ليس باجنبي من كل وجه. مم. الدليل الثاني المعنى اقوى هنا. المعنى اقوى. ثلاثة الجار مجنون يدخلان بين الشجرة ولحاية فلو انفصلوا ما عندنا مشكلة دايما يتسامح في الجار هناك سبب اخر
لقول الزمخشري من حيث الصناعة ايضا من يذكره؟ هل يصح عند الكوفيين؟ في مسألة في هذا بين البصيرة والكوفي من يعرفها في باب قائم انت في خلاف بسيط وزة مخشنة من جهاز اخرى. الكوفيون لا يجيزنا ان يقال مساء
اقائمان زيدان نقول انه القائمان فاعل؟ لا قائمة زيدان ما عنده مشكلة ما في خلاف في الزيدان. الاشكال في الضمير عند الكوفيين لا يصح اقائم اقائم انت وانت فاعل. عند الكوفيين قائم انت
اقائم انتما؟ اقائم انتم؟ لا يصح ان نعرب انت وانتما وانتم فاعلا. لماذا؟ قرصوها على الفعل. هل تقول قام انا؟ لا. طيب. لا تقول هذا. لو ورد يمل هو ايش تقول هو؟ توحيد وقيل فاعل تمام
فقالوا بما ان الضمير لا يظهر مع الفعل فاولى الا يظهر مع مع اسم الجبال. فاين الخلاف بين الكوفيين من بين البصريين من جهة والكوفيين وبين الكوفيين وابن الحاجب والزمخشي
من جهة اين الخلاف؟ قائم انت على ان انت ايش؟ فاعل. هذا لا يصح عندهم. ماذا يجيبون؟ مبتدأ هذا ابتدى وخضر. انتم نعم. اقائم انتما لا يصح. قائم انتم لا يصح. طب اقائمان انتما؟ اقائمون انتم؟ هل
بينهم خلاف القائمان انت ما؟ لا. لا خلاف لماذا؟ القائمان الزيدان كيف نعربها انتم مبتدأ مش الثاني مبتدأ؟ والاول خبر. هل هو من باب فاعل؟ لا ليس من باب فالكل اذا قائمان انتما وقائمون انتم
اتفقوا على انه لو الثانية مبتغى مبتدأ والاول خبر فليس ما في اشكال. اشكالهم مع الفاعل هم. مع الفاعل. من يعيد ما قلت القائم الخلاف بين الضمير سواء كان اسم ظاهر
مش قلنا الذي يسد مسد الخبر قلنا سواء كان اسما ظاهرا او ضمير هم قالوا اسم الظاهر ما عندنا اشكال اين اشكالنا؟ مع الضمير المنفصل لا قولوا به. لماذا يا جماعة؟ قالوا اذا لم يظهر مع الفاء فعل. فكيف يظهر مع اسمي؟ في الفاعل. فقالوا اقائم انت ليس فاعل
قائما انتما ليست يعني هذا لا يصح ان يسد مسد الخبر. اقائم انتم لا يسد مسد الخبر لكن في التثنية والجمع ما عندنا اشكال وذا الوصف والثاني مبتذل وذا الوصف وخبر الفيس والافراد طبقا استقال فاهم فهمنا هذا
الان اه كيف نرد عليهم؟ هم يقولون هذا ممنوع كلامه منطقي. كيف نرد عليهم؟ نقول الضمير في الفاعل والقياس اما السماع ماء وافر خليلية ما واف بعهدي انتما. هل يمكن ان نقول انت ما مبتدأ او خليليا اه وافي الخبر؟ نعيد
خليلي ما واف بعهدي ارجو ما هل يمكن ان نقول انتما مبتدأ وواف الخبر هل هو وارد؟ وارد. كيف نخرج البيت نقول هل عندنا تخريج اخر الا ان نقول واف مبتدأ وانتما فاعل سد مسد الخبر وان شئت قلت انت
وفين اسم ما وانتما فاعل سد ما سد خبر ما صح؟ نأخذ مثالا اخر امنجز انتم وثقت به ام اقتفيتم جميعا نهج عرقوبي. هل يصح انتم منجز؟ ان نجعل انتم مبتدأ هل يصح؟ لا
عندنا فما باسط خيرا ولا دافع اذى عن الناس الا انتم ادارمي. مم. ما باسط ولا دافع الا انتم. فلا يصح انتم باسط. نعم. انتم دافع. فعندنا اولا السماع ثانيا القياس كيف القياس؟ نقول ايها اقوى في الطلب الفعل ام المشتاق؟ الفعل الفعل في الفعل طلب الفعل
فاستتر لكن اسم الفاعل ضعيف عن الطلب فانفصل عنها. وكذلك هذا الفاعل سد ما سد الخبر والخبر من شأنه الانفصال. بخلاف عن الفعل فهمنا هذه الفكرة ان شاء الله؟ نعم. الان في بحسبك درهم قلنا في حرف الجر الزائد مثلنا بحسبك
درهم  بحسبك درهم. كم حسبك هل تتعرف بالاضافة؟ لا متوغل. متوغلة في الابهام صحيح؟ نعم. لكنها تتخصص. في ثلاثة مذاهب في عرابها ثلاثة مذاهب من يلخصها؟ بسرعة ابن هشام ان جعل الدرهم مبتدا. ابن هشام قال حسبك دائما مبتدأ. حسبك دائما مبتدأ. طبعا عندنا حالتان
حالة يأتي بعدها معرفة حالة يأتي بعدها نكرة. طبعا ما معنى بحسبك؟ اقول بحسبك طلب العلم. فهو يرفع شأنك يوم القيامة ليكفيك هذا تمام؟ بحسبك درهمين يكفيك ولا تطلب غيره. اما ان تقول بحسبك درهم او بحسبك زيد صحيح؟ اما ان يأتي بعدها نكرة او
معرفتك. ابن هشام ماذا قال؟ الباء لا يزاد على قال هي دائما حسب مبتدأ سواء كان بعدها معرفة ام نكرة. لماذا لان الباء لا تزاد على الجملة على الخبر في الاثبات. الباء لا تزاد في الخبر في الاثبات يعني اذا
بحسبك خبر لا تزاد في الاثبات في الخبر تزاد في المبتدأ. نعم اما في في النفي تزاد مثل اليس الله بكاف ما زيد بقائم. من يعيد ما قلت؟ ابن مالك ماذا قال؟ ابن هشام. ابن هشام ماذا قال؟
دائما مبتدأ سواء قلنا زيد او قلنا درهم. لماذا لم يقل درهم هو المبتدأ؟ وحسبه الخبر لان الباء لا تزاد في الاثبات في الخبر. تزاد في النفي. اليس الله بكاف؟ نعم الكافية جوا السيوطي ماذا قال
الثاني دائما مبتدأ والاول خبر ما حجته؟ المعنى جيد لان المعنى الدرهم هو الذي يكفيك وليس المعنى يكفيك الدرهم. تمام المذهب الثالث مذهب ابنه ما لك فصل ثلاث شهور جاء بعدها نكرة فحسب مبتدأ. نعم. جاء بعدها معرفة. فالعكس حسب خبر. اعد اه شقطة
في السفر اذا جاء بعد هشام ابن هشام قال دائما الكافية والسيوط ماذا قال النسبة الكافية لكثرة تدريسه الكافي. النصف الثاني مبتدأ؟ ثاني مبتدأ والاول خبر. لان المعنى يساعده. وابن مالك فصل ان كان نكرة مبطلة
اه حسمه ودرهم خبر طيب كان معرفة حسب قوله درهم هو زيد هو المبتدأ وحسب هو الخبر لماذا  معرفة اذا جاء معرفة يجب المعرفة مبتدأ وحسبه. احسنا اذا اجتمع نكر ومعرفة سلام هي ايها المبتدأ
الماء الفم كمعرفة فقال المعرفة هي المبتدأ وحسبه الخبر. لكن هل دائما اذا اجتمع نكرة ومعرفة ينتم الخلافة اولا؟ ثلاثة اقوال اخذنا ثلاثة اقوال ابن هشام الاول مبتدأ الكافيه السيوطي الثاني والمبتدأ ابن مالك فصلوا بين نكرة ومعرفة
لكن هل اذا اجتمع هذه فائدة مهمة جدا؟ نحن تذكرون اذا قلنا ما اسمك؟ قلنا ما مبتدأ واسمك خبر؟ نعم. طب ما هي؟ نكرة كيف قلنا ما هو مبتضر؟ وكذلك في ادوات للشرط
اذا هناك حالات ثلاثة عند ابن مالك يصح فيها الاخبار اه الاخبار عن النكرة بمعرفة اجتمعت نكرة ومعرفة اي والله من زمان ظل نعم. اذا اجتمعت نكرة ومعرفة يصح في ثلاث حالات ان نعرب النكرة مبتدأ والمعرفة
خبرا. ما هي؟ الاستفهام. نعم. عندنا اولا ما اسمك؟ قالوا اه في باب الاستفهام. في باب الاستفهام. من ابوك اسمك نعم وخير منك زيد. في باب افعل التفضيل نقول مررت برجل خير منه ابوه. سيبويه قال مررت برجل خير مبتدى ابوه خبر. لاحظ خير
اسم تفضيل. المسألة الثالثة النسخ. النسخ في النسخ فان حسبك الله حسبك نكرة مخصصة ولفظ الجلالة معرفة فكم حالة اخذنا الان؟ ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة. يعني في اسم استفهام؟ وفي افعال؟ التفضيل. مررت برجل خير منه ابوه
والثالثة في النسخ. ابن هشام ماذا قال؟ قال اذا خصصت النكرة يصح مطلقا. ما قيد بهذه الحالات. اذا خصصت النكرة اه يصح طبقوا على ما نحن فيه هذا يعني هذا اصل خلاف بين ابن هشام وابن مالك. طبقوا على ما نحن فيه كلام ابن هشام. عند ابن هشام هل تخصص
بحسبك نعم تفيد تخصيص فلما تخصصت لنا ان نعرب حسب ممتد وما بعدها خبر هذا السبب والسبب ان الباءة لا تدخل الا عن وابتداء. ابن مالك لم يقل بهذا هنا. لماذا
ما اعرب زيد مبتدأ وحسب خبر لانه ليس من الحالات الثلاثة. ليس من حالات الثلاث. ما اسمك بس لو خبر اثنين صح ما مبتدأ واسمه خبر او اسمه في مبتدأ وما خبر يصح
فهمنا الفكرة؟ نعم. فهمتم افهموا التعليل. الكافية لماذا اختار؟ الثاني متداول اول خبر. معنى درهم يكفيك ابن مالك لماذا اختار في النكرة لاول مبتدأ وفي المعرفة الثاني مبتدأ؟ ليسوا من حالات ليس من الحالات التي يصح لا سن نعرف حسمه
لكن حسبك اه بحسبك زيد لا يصح ان نعرب الزيد ابحسب هو المبتدأ هو الزيد والخبر لانه ليس بالحالات الثلاثة اللي هي التي هي اسم الاستفهام واسم التفضيل وفي النواس. ابن هشام لماذا اجاز
اولا الذي دعاه ان يقول هو مرتضى لان الباء لا تزاد الا في مبتدأ. نقول له كيف تقول حزب مبتدأ وزيد خبر؟ وهذا ما اعرفه هذا نكرة يقول اذا خصصت النكرة يصح ان تعرب مبتدأ ولو كانت لو كان الخبر ماذا؟ معرفة. اذا قلنا حسبك درهم ما
نعم حسبك درهم حسبك اسم فعل هناك فاعل. اه اذا اثبتنا انه حسب يعني حسب هي تأتي حقيقة اه يكون حسبك درهم تكون الكاف مفعولا به ودرهم فاعل بالضبط يعني كأنه قال يكفيك درهما هكذا اه بس في اين تظهر؟ حسب زيد حسب زيد درهم اه درهم
اه حسبوا زيد الدرهم اذا نقول زيد مجرور لفظ منصوب. محلا. نعم. بهذا نكون قد راجعنا ما درسناه في الدرس السابق ودققنا فيه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
