بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب العلم. نقرأ معا اسم يعين المسمى مطلق علمه كجعفر وخرنق وقران وعدن ولا
عفوا وقرن وعدن ولاحقي وشفق من وهيلة وواشق واسما اتى وكنية ولقبا واخرا داء سواه صحب وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف ومنه منقول كفضل واسد. وذو ارتجال كسعاد وادد وجملة وما بمسج
هذا ان بغير ويهتم اعرب وشاع في الاعلام ذو الاضافة كعبد شمس وبني قحافة ووضعوا لبعض الاجناس علمك علم الاشخاص لفظا وهو عم. من ذاك ام عرية للعقرب هكذا ثعالة للثعلب ومثله برة برته. ومثله برة للمبرة. كذا فجاري على
للفجرة. الان اسم يعينه من يقرأ لنا؟ نعم سيدي ابقي حافزك. شيخ عبدالرحمن تفضل. شيخ خليل تقرأ لنا؟ مش معكم؟ شيخ اه طيب اتفضل بسم الله. محمد بن عقيم. وابن عقيل. من عنده ابن عقيل؟ اه تخرجت اه المجاهد؟ يلا
بسم الله الرحمن الرحيم. اسم يعين مسمى مطلقان عندما اسم خرج به غير الاسم. يعين خرج به النكيرات فهي لا تعين المسمى. مطلقة اي من غير قيد. ما معنى من غير قيد؟ خرج
بقية المعارف يعني عندنا بقية المعارف لو نظرنا للضمير الى ماذا يحتاج؟ قرينة تكلم او خطاب او غيبة المعرف بال؟ يحتاج الى ال اه والمعرف بالاضافة يحتاج الى الاضافة الموصول
الى الصلة والاسماء الاشارة الى اشارة حسية فاذا كلها تحتاج الى قرينة هذه القرينة اما ان تكون معنوية واما ان تكون آآ لفظية واما ان تكون حسية. هذه القرينة التي ذكرناها قبل قليل
اما ان تكون معنوية واما ان تكون اه لفظية واما ان تكون حسية المعنوية كماذا؟ تكلم وخطاب تكلم او خطاب او غيره. تمام اه نعم اذا نرجع مرة اخرى اسم يعين المسمى مطلقا الاسم الذي يعين مسماه مطلقا الاسم جنس
النكرة والمعرفة صحيح؟ نعم. يعين مسماه خرج فيه ماذا؟ النكرة. فهي لا تعين. ومطلقة لا يحتاج لقيد لا يحتاج لقرين خرج به بقية المعارف. لان بقية المعارف تحتاج الى قرينة. فعندما الضمير يحتاج الى قرين
تكلم او خطاب او غيبة المضاف يحتاج الى الاضافة والموصول يحتاج الى الصلة واسم الاشارة يحتاج الى الاشارة الحسية نعم والمعرف بان يحتاجوا الى ال. واذا قسمنا هذه القرائن نقسمها الى قرينة
قرينة لفظية اه او معنوية او لفظية او حسية. المعنوية ماذا يدخل فيها؟ الخطاب. الخطاب التكلم والخطاب الغير وهذا ايضا التوجه التوجه والاقبال اين؟ في النكرة المقصودة. تمام؟ يا نحو يا رجل. واللفظية ماذا يدخل فيها
الصلة هي لفظية ايضا نعم والاضافة هي لفظية ايضا تدخل في اللفظية مثل غلام زيد مثلا والحسية الاشارة تحتاج الى الاشارة الحسية. تمام؟ اما لا بنفسه يدل يعين مسماه بنفسه من غير حاجة الى شيء من ذلك. هذا معنى قول اسم يعين المسمى مطلقا
علمه كجعفر هنا اكثر من الاسماء ليدخل العاقل وغير العاقل والمذكرة والمؤنث اه سواء سمي به فرس او كلب او حيوان او غير ذلك فالعالم يشمله مما سمي به اشخاص زيد وعمرو هند سميت به
انهار كنهر النيل وما سميت به البلاد كالاردن وما سمي به الحيوانات كالامثلة التي ذكرها وما سميت به المصانع هذه كلها امام شخصين. هذا معنى قوله اسم يعين المسمى مطلق علمه كجعفر وخرنقة. وقرن وعدن ولاحق وشرق من وهيلة
وواسقين. ووضع الكلب اللي هو الواشق في الثامن. قالوا لعله اشارة الى سيكون سبعة وثامنهم. كلبهم ها والعالم قسمان علم شخص وعلم جنس. فالعلم كما قال الامام السيوطي الله يكرمكم يا سيدي. قال ما وضع لمعين
لا يتناول غيره. العلم ما وضع لمعين لا يتناول غيره. ثم التعيين ان كان خارجا بان كان الموضوع له معينا في الخارج كزيد فهو عالم الشخص. وان كان ذهنيا بان كان الموضوع له معينا في الذهن اي
الملاحظة الوجود فيه كاسامة اه اي علم للسبع يعني اه يعني هو اصله الاسد هو اصله الاسد لكنه سمي به يعني السبع مثلا الموضوع له معينا في الذهن اي ملاحظة الوجود فيه كاسامة
علم على السبع اي لماهيته الحاضرة في الذهن فهو على منجز. اذا علم الشخص وعلم الجنس يشتركان في شيء ما هو؟ ما وضع لمعين لا يتناول غيره. لكن هذا التعيين ان كان للخارج فعلمه الشخص زيد انا اعين الخارج فهو على
الشخص. وان كان للذهن فهو علم الجنس. لان الماهية الذهن يعني عندنا خارج وذهن. الخارج زيد عمرو والذهن الماهية الذي في ذهنك. هذا الذي في الماهية ان كان معينا هذا فهو علام الجنس. وان كان غير معين
هو اسم الجز. صار عندنا اربعة امور سنأخذ تدقيقها في اخر الابيات. اربعة امور. عن اسم جنس عالم جنس كلاهما للماهير ليس لها دخل في الخارج. واثنان للخارج النكرة وعلم الشخص
فاسم الجنس موضوع الماهية الماهية اللي في الذهن لكن بدون استحبار بدون استحضار اما عدم الجنس موضوع للماهية الحاضرة في الذهن. في تعيين تمام؟ العلم العالم زيد علم الشخص في الخارج هذا ان نظرنا للذهن نظرنا للخارج زيد عمرو خالد هذا علم شخص ان نظرنا لرجل
اذ نظرت لها في الذهن هي اسم جنس. نظرنا في الخارج انها للفرد الشائع. موضوعة الفرد الشائع يعني ليس لهذا الزيت تشمل هذا الرجل او هذا الرجل وهذا الرجل فهي نكرة. تمام؟ واضحة الفكرة يعني اربعة
اثنان للذهن واثنان للخارج. واذا اردنا تقريبها هذا كله شرحه في الاخير حقيقة. اه خليها في الاخير لكن فهمنا الفكرة النكر هو عدد الشخص في الخارج. النكرة وعلم الشخص للخارج؟ واسم الجنس. واسم الجنس وعالم الجنس الناهية. وسنفصلها في الاخيرة. سنفصلها
في اخر الابيات. لكن مهم ان نعرف ان العلم ما وضع لمعين لا يتناول غيره ولا يحتاج الى قرين. هذا معنى مطلق يعني بلا قيد ولا قرينة. تمام؟ نعم. تفضل زين. اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم
بعد المصنف رحمه الله ارفعوا صوت المسلم. نعم. قال المصنف رحمه الله وانفعنا بعلومه وعلوم الدارين. امين. العلم الاسم الذي يعين يسماه مطلقا. نعم. يعني بلا قيد اي بلا قيد. عشان يطلع التسجيل. نعم. يا تيجي هون او ترفع الصوت
معلش نعم. العلم هو الاسم الذي يعين مسماه مطلقا اي بلا قيد التكلم او الخطاب او الغيبة. فالاسم جنس يشعر ما قال هو الاسم الذي يعين مسماه الاسم جنس. يشمل ماذا؟ نعم. الاسم جنس يشمل الذاكرة والمعرفة. ويعين
سماه فصل. فصل. فصل. اخرج ماذا؟ النكرة. نعم. لانه لانها لا تعيب. نعم. فرد شائع في جنسية وبلا قيد نعم. نعم. وبلا قيد اخرج بقية المعارف كالمضمر فان يعين مسماه بقيد التكلم كان او الخطاب كانت او الغيبة كهوى. ما معنى الغيبة؟ انه يحتاج الى مرجع الى
نعم. قال ثم مثل الشيخ باعلام الاناسي وغيرهم. نعم. تنبيها على ان مسميات الاعلام للعقلاء هذا هكذا في بعض النسخ. لاحظوا عندكم في نسخكم. ماذا عندكم في النسخ؟ عندنا في حاشة خضري
مسميات الاعلام للعقلاء. هذا فيه اشكال. اه وفي نسخة من مسميات الاعلام العقلاء واحسن النسخ كما قال خضري ان الاعلام العقلاء وغيرهم. ان الاعلام العقلاء وغيرهم غيرهم. نعم هي الخبر بدون مسميات لا قال العقلاء خبروا ان والاوضح حذف المسميات. وفي نسخ العقلاء
وهي ظاهرة وهي ظاهرة ان اين الاشكال في الفكرة؟ الان ايش المسميات؟ ما يطلق الاشخاص انتم مسمى هذا مسمى بالزيد وهذا مسمى بمجاهد. فاذا قلنا مسميات الاعلام للعقلاء. مو العقلاء
مسميات. فهمنا؟ اذا قلنا طب مسميات الاعلام العقلاء ان مسميات الاعلام العقلاء وغيرهم آآ مسميات الاعلام العقلاء وغيرهم ليس الكلام عليه انما الكلام انه يقول ان الاعلام ان الاعلام ام العقلاء وغيرهم من المألوفات آآ عقلاء هي الخبر يعني اذا كنا مسميات الاعلام العقلاء هذا صحيح
ان مسميات الاعلام العقلاء وخلينا نقول مسميات الاعلام العقلاء وغيرهم من المألوفات فجعفر تنبيها على ان مسميات الاعلام العقلاء وغيرهم هكذا النسخة الممتازة. ان مسميات الاعلام العقلاء يعني ما معنى هذا؟ يريد ان يقول ما يسمى به علم الشخص هم هم العقلاء وغيرهم. فالاشكال في نسخة ان مسميات
اعلام للعقلاء. على اذا قلنا للعقلاء نقول الاعلام نحذف مسميات. خلينا نرجع معاش ببينها اولا ببين اشكال من البداية. يعني عندنا نسخة التي في الخضر ان مسميات الاعلام للعقلاء العقلاء وغيرهم هذا فيه اشكال ومسميات الاعلام من المسمى انت زيد وعمرو خالد هذا الشخص هو المسمى
فكيف نقول مسميات الاعلام للعقلاء؟ ممكن نصحح النسخة بطريقتين ان نقول العقلاء ان مسميات العقلاء وغيرهم يعني معنى الكلام المسمى بعلم الشخص هم العقلاء وغيرهم. تمام العلم الشخص المسمى بعلم الشخص هم العقلاء وغيرهم. او نحذف مسميات فنقول ان الاعلام للعقلاء وغيرهم
فالصحيحة نسختان ان الاعلام للعقلاء وغيرهم او ان مسميات الاعلام ها تكون اسم اين خوارها؟ ام العقلاء وغيرهم؟ حاصلوا الكلام ان علم الشخص يكون العاقل ولغير العاقل. تفضل سيدي نعم. العقلاء وغيرهم من المألوفات. هذا في علم الشخص صحيح
المألوفات علم الشخص غالبا ما يطلق على المألوفات يعني الاشياء التي تؤلف يعني. اه اه اما غير المألوف هل نسميه عالم الشخص عالم الجن. لماذا لا نسميه بعالم الشخص؟ طب لماذا؟ يعني لا نسمي اسدا في الغابة
باسم معين. غير معين. نعم. ما في فائدة. انت رأيت اسد في الغابة لماذا تمام لكن اذا عندك نشط الاسد في البيت الكلب او قطة في البيت في فائدة من تسميتها توجد فائدة من تسميتها
المألوف كلبك او غنامتك او فرسك او حمارك فيه فائدة من تسميته. اما حيوان وحشي لا تراه ابدا الا مرة فلماذا تسميه؟ من ممكن ان يستفيد من التسمية وان يسميه؟ علماء الاحياء. علماء الاحياء يسمي هذا يعني عنده
ويدرس مثلا عشرة من الاسود هنا لابد ان يسمياهم. فالغالب في تسمية علم الشخص هو ان يكون للمألوفات. اما علم بالعكس في الغالب لغير المألوفات لانك تسمي كل الاسود وكل مثلا الفيلة
يقول ابو خرطوم ابو فروة مثلا فاذا عندما قال المألوفات هذا علم الشخص اما علم الجنس في الغالب لغيره المال فك السباع والحشرات. طب هل علم الجنس يكون للمألوفات؟ هو الغالب الغالب لغير
مألوفة. هل يكونون مألوفات؟ على القمة. قليل. كابو مثلا كابي المضى. الفرس يسمونه ابو المضاء لانه يسرع وهي ان ابن بيان من الهيان ابن بيان؟ الانسان المدوس. المجهول اما ان يجهل ابوه او مجهول شخصه
يقولون هيان ابن بيان من نقول هذا هين وبين. وهذا من الابضات. هو لا هين ولا بين. وطامر ابن ايضا للمجهول. فاذا حاصل علم الشخص للمألوفات. اه اما علم في الغالب علم الجنس في الغالب لغير المألوفات
وقد يكون المألوفات كابي المضى وكهيانة اه ابن بيان. فضل. اسمه رجل. اسمه رجل. نعم وخيرنا قسم مبارك وخدمة اسم امرأة نعم من شعراء العرب. من شعراء العرب هو من قول هذا. الخنق في الاصل ولد الارنب
ثم نقل علما لهذه المرأة لان ولد الارنب ناعم لذلك يقولون ان لينوا هي لينة المس تمسل خرنق كمس الخنقة. نعم تفضل سيدي. ويحكي طبقة ابن العبد لامه. نعم. وقرن اسمه
قبيلة ومنه اوس القرني اويس القرني ومنه اويس القرني. نعم. وعدم اسمه مكان ابن عدن معروفة في جنوب اليمن وعدن موجودة في عمان ايضا ولاحظ اسمه فرس. ولمعاوية رضي الله عنهم. اسمه جمل. نعم
وهيدا اسمه شاه جوان شيخ اسمه كلب. نعم. نعم سيدي. الدال. اه لكن هنا في اللي هي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وليس على رؤوس الفعلين او رمز الفعل مثل جعفر من اجدر البليغ هؤلاء صدقة من
والميم هذي مش اصلية ما فعلا فيقول هل يقول انه في يعني هو شقة من مشهور؟ الشيخ عبد الرحمن يقول شدقا ايضا من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم والميم زائدة من الشدقة والميم الزائدة المبالغة لعلها. نعم. الله يجزيك خير. فائدة عظيمة
اه نرجع الان اه طبعا العالم من اين مأخوذ؟ ما الفرق بين الجبل والعلم؟ الجبل اه جبل ليس مطبخ تبن جبل بيكون على كيف؟ كيف يكون علامة اذا كان؟ اذا كان مرتفعا متى يسمى
جبل جبل علما اذا كان مرتفعا جدا بحيث يجعل علامة بعض الجبال من ارتفاعه يجعل علامة ومنه قوله تعالى وله الجواري المنشآت البحري كالاعلام والعلم يطلق على الراية مش كل علم الاردن نحن ايضا؟ علم الاردن وفي علاقة بين العلم والعلامة
فالعالم كأنه علامة على مسماه. نعم سيدي تفضل. واسم من اتى وقلية وكنية ولقبا. واخرا دائم سواه صاحبه. الان اذا العالم له تقسيمات كثيرة جدا. ان قسمناه باعتبار دلالته على معنى زائد عن العالمية
او عدم دلالته ينقسم الى ثلاثة اقسام. اذا اذا قسمناه الى معنى يعني باعتبار دلالته على معنى زائد على او عدم دلالته على ذلك سنقسمه الى اسم لا اسم ولقب وكنيان. ما الفرق بين الثلاثة؟ في التحقيق في
لكن افضلها غير الشيخ جيد والان اعيدي جيد باب وام جيد واللقب ما اشعر بمدح او ذم؟ بس اذا بدأنا هكذا في اشكال مثلا في اليمن يسمون واحد اسمه ابو بكر. هل هذا علم او كنية؟ علم علم. طب الان الاخت قالت بدي باب وام
غالبا على سبيل الاطالة ارفعي صوتك هنا. احسنت. اذا ما وضع اولا مطلقا هذا سواء بدي باب او ام اشعر بمدح او او ذم اولى واحد اسمه ابو بكر واحد ومثل واحد اسمه
الفاروق اسمه الفاروق. او اشعر بمدحه. او واحد اسمه قفة او كرز. اسمه هكذا اشعر بذنب. لكن او واسمه مثلا ناصر هذا اسم ما وضع اولا هذا هو الاسم. لان ما وضع ثانيا ان
صدر باب او ام او ابن او او بنت او اخ او اخت او ام الله يجزيه خير. او عم او خال او خال فهو كنية كنية وان اشعر بمدح او ذم فهو من يعيد ما قلت؟ ما وضع اول
سواء يبتدأ باب او امه سواء ابتدأ بابن او امه ونحوها او لم يبتدأ سواء اشعر بمدح او ذم او لا. ما وضع ثانيا ان بدء باب او ام او ابن او بنت او اخ او اخت او عم او عمة او خال او خالة
هذا البنيان وان اشعر ببطح او ذم؟ فهو اه لقب. فمثلا اشعر بمدح نقول الرشيد الفاروق السفاح مثلا آآ اشعر بضعف السفاح اشعر بمدحا كالرشيد والفاروق اشعر بضاعة كالسفاح وانف النار
في بداية الامر وقف مثلا قف ما يحمل به او كرز الكرز هو الخرج الراعي. خرج يعني هذا الذي يوضع وعلى الحمار ويكون له جهتان يضعون فيه الاغراض. هذا اشعر بذنب. ابن او ابنة نقول اه
اخو قيس اخت الانصار هذا كله داخل في في اللقب على الاصح. في الكنية على الاصح. نعم اشتهر بذلك نقول اخت فلان في الاردن كان يقول الاخ آآ اخ فلانة اخ فلانة صحيح؟ عائلات يعني يقول في الافتخار
انا اخو لما عندما يفتخر يقول انا اخو وضحى مثلا مثلا نعم سيدي. شو ممكن يكون باسم يكون الوضع الاول فيه اسم لقبه ممكن يبقى اب او ام يكون اللقب لا ما بذل باب وام لازم يكون نعم تفضلي ينقسم العالم
واضحة ان شاء الله؟ نعم. طب الان هل الكنية تشعر بمدح او ذم؟ صحيح. باللازم احنا لما عندما نحترم انسان اه لا تقول له يا زيد صح تقول يا ابا فلان عند الغربيين لا ما عندهم هذا ينادونه باسم
يا زيد يا عمرو صح يا شيخ انس؟ لا يشعر انه يناديه يعني عاديا عندهم. اما عندنا اذا قال يا ابا فلان هذا فيه زيادة احترام باللازم اما الكنية اللقب باللفظ تشعره بالمدح او ذنب فاروق سفاح ها؟ بنفسها تشعر بالمدح او الذنب
هذا معنى قولي واسما اتى وكنيتان ولقبا. نعم. واخرا ذا ذا تعود الى ماذا؟ الى اللقب ان سواه صاحبه. واخرا داء سوى صاحبه. اولا الكنية لا ترتيب معها. صح؟ الكنية لا ترتيب معها
فتتقدم على الاسم وتتأخر عنه وتتقدم على اللقب وتتأخر عنه. تمام؟ اما اللقب بالنسبة الاسم الاصل ان يتأخر عن الاسم. فتقول جاء عمر الفاروق مثلا. واضح؟ جاء عمر الفاروق او نقول مثلا جاء
آآ زيد السفاح مثلا جاء هارون الرشيد. الاصل في اللقب ان يتأخر عن الاسم لاسباب ما هي؟ انه اولا لأنه كالنعت والنعت لا يتقدم على المنعوت لا نقول طويل رجل اه ايضا
الايضاح كيف؟ جيد يعني الشيخ مجاهد يقول انه الاسم يدل على الذات فقط. اما اللقب يدل على ذات ومعنى زائد. فلو اتينا بالذات مع المعنى الزائد يكون ذكر الذات بعدها تحصيله حاصل. يكون ذكر الذات بعدها تحصيل حاصل. فهمتم الفكرة؟ نعم. لانه مثلا السفاح يدل على ذا
وعملت هذا القتل الكثير. فيروح يدل على ذات وتفرق بين الامور. فاذا ذكرت بعدها عمر كانك حصلت الحاصل فهمنا؟ وسبب ثالث دفع التوهم كيف دفع التوهم؟ يعني المراد الاول بالاصالة والثانية
وقدمت لان اكثر الالقاب كثيرا ما تطلق على غير الانسان واحد لقبه مثلا واحد لقبه قفة. اذا قلت جاء قفة زيد. يعني اول ما يتبادر انه قفة يعني هذه هذا طفل يعني قد جاء بطة مثلا بطة ثم تذكر اللسان اول ما يتبادر بطة حقيقية لا تعرف انه لقب فتتوهم انها
ثم ترجع وتعرف انه اسم. لكن اذا ذكرت الاسم اولا هذا هو الانسب. فاذا الكنية لقى الكنية لا ترتيب معها. تمام؟ لا مع الاسم ولا مع اللقب. اللقب مع اسم ان يتأخر. الان هناك قول انه قالوا لقب لا بد ان يتأخر حتى عن الكنية
هناك قول رجحه كثير وجوب تأخر اللقب عن الكنية ايضا. واختاره في الهمع. قال مرة في الاسم. اه هذا ظاهر البيت. فاذا الهلع اختار وجماعة كثيرة من العلماء ان اللقب
فلا بد ان يتأخر عن الاسم عن الاسم والكنية. اذا نأخذ المتفق عليه ثم نأخذ المختلف فيه. اه المختلفة فيه. الان اللقب بالنسبة للاسن لابد ان يتأخر. تمام؟ اللقب الكنية بالنسبة للاسم
يا جماعة الان اللقب بالنسبة للكنية مختلف فيها الاشهر انها لابد ان تتأخر الا في حالة واحدة سنذكرها ولكن اختار الهلع وكثير من العلماء انه يصح ان انها يجب ان تتأخر عن الكنية
لابد ان ان يتأخر اللقب عن الكلية فعلى مذهبهم الكنية اللقب لابد ان يتأخر مطلقا. اخر شيء لابد ان يتأخر مطلقا. تمام؟ فهمنا الفكرة؟ الان على مذهبنا قال ابن مالك واسم اتى واسما اتى وكنية
اي لقب ان سواه صاحباه. ايش سواه يدخل في سواه؟ الاسم والكنية. فيتبادل انه يجب تأخير اللقب عن الكنية. فهذا فيه اشكال. ان اخذنا بالمشهور. فصححوا البيت ماذا سواها ان سواها صاحبها ايش سواها سوى ماذا؟ ماذا يبقى سوى الكنية؟ الاسم فاللقب يجب تأخيره بعد الاسم
من يلخص ما قلت له يا شيخ مرة واحدة. اولا اللقب والاسم. يجب الى التأخر. يجب تأخر اللقب الا في حالة واحدة ما هي؟ احسنت. اذا اشتهر اللقب اذا اشتهر اللقب يصح تقديمه مثل المسيح وعيسى. الفاروق
عمر يصح لانه يعني لا يأتي ما ذكرناه من اعتراضات. تمام. فاللقب يجب تأخيره عن اللسان. الكنية بعد يستوي تقدمها تتقدم او تتأخر باتفاق. اللقب والكنية ما هو المشهور؟ المشهور انه لا يجب. لا
لا ترتيب بالنسبة للقب والكنيان. لكن اللي اختاره في الهلع ورجحه جماعة من العلماء قالوا يجب تأخير اللقب ماذا عن الكنية والاسم فعلى هذا البيت سالم. مؤخرا اي اخر اللقب مع سواه. البيت ما فيه اي لا يوجد فيه اي
اعتراض. الاعتراض يأتي عن مشهور شيخ عبد الصمد. كيف نصححه؟ السواك. سواها. سوا ماذا سوى الكنية ما هو؟ الاسم فكانه قال اللقب ان جاء بعد الاسم يجب تأخيره. تمام ذكر مؤخرا مؤخرا هذا يعني بنصاحبه. مؤخرا هذا جيد هذا تصحيح اخر. مؤخرا خلنا
البيت هكذا عصف من اتى وكنية ولا قرب واخرا هذا مؤخرا هذا ان اسما صاحب مشي. واخر هذا ان اسما صحب جيد. نعم. تفضل. لماذا غيروا البيت؟ لانه ان سواها في اشكال يعني انس
والكنية وهو الاسم يحتاج الى معادلة عقلية. اما نأخرا هذا من اين اتيت بهذا البيت محمد محي الدين اعطينا البيت مرة اخرى. مؤخرا هذا ان اسما صاحب ايش عراب اسما هنا؟ فعل محدود. مفعول بالفعل محدود اشتغال
بالنسبة ان صحب اسما. نعم سيدي. احسنت. اقرأ. مفهوم هل يوجد سؤال في احد عنده زيادة اللي فيها ويتعين تقديم تأخير النفق قدمنا الكنية نقول جاء ابو حفص. عمر. عمر. الخوف. فيجب تأخير اللقب. فاخذوا منه الاصح من تأخير اللقب. لو جمعهم على الثلاثة مع بعض
نعم. ويجب تأخير اللقب عن الكلية. اولا نبدأ ان بدأنا بالكنية. نعم. جابوا ابو حفص. عمر الفاروق ففي هذه الحالة يجب تأخير اللقب لكن نحن نقول اذا اشتهر لا يجب جاء ابو حفص الفاروق عمر في هذه الحالة
ليس لذاته. لكن اذا لم يشتهر كلامك صايع. يعني يقول اذا انت اتيت بالثلاثة وقدمت الكنية اذا لم يشتهر يجب تأخير اللقب. نقول جاء ابو زيد ابو زيد عمر الصالح مثلا لقبه الصالح
فبهذه الحالة يجب تأخير اللقب. نعم. اعتراضات خليها نعم بسم الله. ينقسم العلم الى ثلاثة اقسام الى اسم وفتية هذا باي اعتبار. العالم له اقسام كثيرة باعتبار دلالته على معنى زائد على العلنية او عدم دلالته. نعم سيدي. تفضل
المراد بالاسم هنا ما ليس بكنية ولا اه هنا الاسم لا يقابل الحرف والفعل. بل يقابل فهل الاسم معرفة هنا. هل الاسم معرفة؟ لا. نعم. الاسم زيد وعمرو خالد هنا. اه
ما يقابل الكنية واللقب كلها معارف الثلاثة معارف. الاسم اللقب والكنية كلها معارف. لا يقابلها هنا الحرف هو الفعل. فالاسم هنا مساو لزيد وعمر العلم اللي هو العلم الذي ليس بلقب ولا يعني هو علم يعني
مراد لكن ليس بلقب ولا كنياني. نعم. فزيد وعمرو وبالكنية ما كان في اوله اب او امه لازم ان يزيد قيده ما كان في اول اب او ام ووضع ثانيا. نعم. صدق
كابي عبدالله وام الخير. وباللقب ما اشعر بالمدح كزين العابدين او ذم كأنف الناقة. الف ناقة هذا اللقب على من لقد على من هذا؟ لقب لمن؟ اه موضع ثاني ها؟ في اللقب. في اللقب والكنية ما موضع ثانية
يعني ايش يعني؟ اولا يعني لم يكن يعني ابوك سماك الفاروق انت علم ولا اسم؟ علم كثير من اسماء الاعجمية مثل الفاروق يسمون مثلا اه اه السفاح مثلا واحد قال اني وجد واحد ماليزيا سماه بناته
وعدسها وبصلها كل واحدة من اه لان بعض الذين لا يعرفون عربي يفتح كلمة في القرآن ويسمي بها قال حتى في واحد يعني اسمه سيء بدناش نحكي. فقال له انت لازم تغير اسمك يعني هذا المعنى لا يليق يعني ابدا. نعم. صنع
واحد اسمه صنم نعم يتبركون في القرآن لكن احيانا لا يعرفون معنى الكلمة نعم في اي دولة سميت تركيا فرعون في اسماء بديش احكي باسم مش مناسب يعني واحد اسمه سيء جدا جدا. نعم. فمثل هذا
ممكن يسمي الفاروق ممكن يسمي السفاح. هل هذا لقب او كنية؟ موضع اول اسم بغض النظر اب او ام اشعر بمدح او ذنب. موضع اولا خاص هذا هو الاسم. متى نفكر انه كني او لقب؟ ما سمي بعد ذلك يعني هل نقول
السفاح ولا ابو حفص؟ الفاروق ولا ابو حفص؟ بيد الاعتبار. نعم. الان نرجع الى قال هنا انف الناقة. لقب على من هذا؟ جعفر. لقب على جعفر ابن قرية. اه ابو بطن من سعد
ما قصته؟ له قصة هذا ابوه كان له عدة زوجات. وذبح ناقة. فكان نصيب امه كان نصيب امه رأس الناقة فاخذه وجره من انفه. تلقبوه انف الناقة. فصار هذا ذما لهم. يعني هذا من قبيلة الف الناقة هذا لا يرفعه
رأسه حتى جاء الحطيئة فقال قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنابة. يعني قوم هم الانف والاذناب غيرهم فصار مدحا. شف الاعلام هذا الاعلام قديما. الاعلام كيف يغير الامور يعني؟ يغير الامور
تفضل فاذا هذا قد يكون مدحا مثل وهو لقب كزين العابدين ولقب لعلي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب طالب رضي الله عنه وامه بنت كسرى سبيت مع اختها نعم في حرب العراق وكان زاهدا وريعا. تصدق. الشعب
بقوله واخرننا. واخرن ذا. مؤخرا ذا. الى ان اللقب اذا صحب الاسم وجب تأخيره. كزيد ام في الناقة؟ ولا يجوز تقديمه على فلا تقول انظر ناقة زيد الا قليلا. قليلا نحن الافضل ان لا نقول الا قليلا. نقول ما لم يشتهر احسن حتى نقيد
هذا القليل متى؟ متى هذا القليل؟ اذا لم اذا الا اذا اشتهر الا اذا اشتهر او نقول ما لم يشتهر يجب تأخير اللقب ما لم يشتهر. فان اشتهر جازر. انما المسيح انما المسيح عيسى. نعم
وقانون عيسى ايضا الشاطبي ماذا قال؟ وقانون عيسى ثم عثمان ورشهم بصحبته المجد الرفيعة تأثم. هذا عيسى كان تلميذا لنافع وهو قارئ المدينة. وهذا اقرأ اكثر من ثلاثين سنة في المدينة وقرأ على سبعين من التابعين
وكان اذا قرأ المنافع شم من فمه رائحة المسك. فاما الكريم والسر في الطيب نافع فذاك الذي اختار المدينة منزلا لانه رأى النبي صلى فقرأ القرآن في فمه وقانون هذا قالوا كان اصم لا يسمع الا القرآن حتى لا يسمع صوت البوق. وكان
حسن الصوت فلقبه نافع شيخه بقالون وهو بالرومية يعني حسن الصوت. فهنا الشاطبي ماذا قال؟ وقالون عيسى الناس اذا سألتهم الذين يقرأون قراءة من عيسى قد لا يعرف لكن اذا قلت له قالون يعرف مباشرة صار اشهر من الاسم في هذه الحالة
المسيح عيسى. المسيح يعني معروف. نعم. مثلوا بهذا المثال من البسيط قال ان ذا الكلب عبرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب. اه لقبه هذا عر نعم هو شاعر من الهزليين لقب بذي الكلب لماذا؟ صاحب احسنت احسنت شيخ نبيل كان يصاحب
والكلب دائما معه في حل يعني في كل اينما حل معه هذا الكلب. اه فلقبوه بذي الكلب. اه نعم هذا قتل فهجته اخته ما اسمها؟ اسمها جنوب اه اسمها اه
رثته في قصيدة بدأتها بقولها كل امرئ بمحال الدهر مكذوب وفي رواية مكروب كل امرئ بمحار ال الدهر مكروب وكل من غلب الايام مغلوب. ثم قالت في البيت الذي آآ قبله يعني قبل هذا البيت ابلغ هذيلا
لانه شاعر من الهداديين من قبيلته. ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغهم عني حديثا وبعض القول تكذيب. بان هذا الكلب عمرا خيرهم من حسب ببطن شريان يعوي حوله الذيب. الانسان اذا قتل الذئب تأتي لتلتهمه وتعوي حوله
نعم اذا اردنا ان نقول ان نعرضه في ان ذا الكلب اذا سمعنا والكلب مضاف اليه عمرا هنا قدم وقطع اللفظ على لسانه خير ما عاد حسنا اسم التفضيل ماذا؟ تمييز. تمييز ببطن شريان. خبر كائنا. يعوي حوله الذيب حاد. حاد او خبر اخر
اه باجمل حال ببطن شريان حال كوني كوني يعوي حوله الذيب. وايضا ذكروا مثالا اخر هذا زي قاء تعرفون المزيقاء هذا كان يلبس في كل يوم حلة يلبس في كل يوم حلتين فاذا امسى مزقهما
وسمي مزيقاء. نعم. وكانه كان في سبب من ملوك سبأ هذا مزيقاء. قبل ان زال عنهم النعمة مثل هذه الامور ازيلت عنهم النعمة وقد كان بسبب في مسكنهم اية. نعم. الان قال انا ابن
قال انا ابن مزيق عمرو وجدي ابوه عامر ماء السماء. انا ابن مزيق مزيق يا اسد انا ابن مزيق يا عمر. انا ابن مزيقيا عمرو. الان عمرو هذا اسم ومزيقية لقب
اللقب على انا ابن لا انا ابن مزيقية من هو مزيقية؟ نعم اولا ومزيقية لقب. نعم سيدي تفضل. مظاهر كلام المصنف انه يجب اللقب اذا صاحب سواه. وهذا الذي رجحه كثيرون واختاره الهمام. نعم. فابقى المثنى على عمومه. ويدخل
ويدخل تحت قوله سواه الاسم والكنية. وهو انما يجب تأخيره مع الاسم. اما الكلية فانت بالخيار بين ان تقدم الكنية عن اللقب فتقول ابو عبدالله زين العابدين اذا كنا فتقول حركها. فتقول فتقول فتقول ابو عبد الله زيد
زين العابدين وبين ان تقدم اللقب على الكلية فتقول زين العابدين زين العابدين ابو عبدالله. اذا سألتم كيف نعرب يعني عندنا مفرد ومضاف ومركب الان سناخد يعني عندنا مفردة ومضاف ومركب او سيئتنا على كل حال قبل ما تفضل اكمله
ويوجد ويوجد في بعض النسخ بدل قوله واخرا داء سواه صحبه. وتجعل اخرا اذا اسما صاحبا. نعم. وهو احسن بعد ثلاثة تعديلات. اخيرا سواها. ان سواها ان سواها والتصحيح الثاني او اخيرا
وتجعل وتجعل اخرا اذا اسما صحب والذي ذكره الشيخ مجاهد مؤخرا هذا اسما صاحبا. تفضل. وهو احسن منه لسلامته مما ورد على هذا. فانه نص في انه انما يجب خير اللقاء اللقب اذا صحب الاثنان. ومفهومه مفهوم ماذا؟ المخالفة يعني؟ نعم. شاركوا ارجو ساعدونا. نعم
انه لا يجب ذلك مع الكنية وهو كذلك كما تقدم. ولو قال يؤخرن لا ان سواها صحبه لما ورد عليه شيء التقديم هو اخر اللقب الى صاحب سوى الكنية. وفي شرح السيوطي انه وجد كذلك في بعض النسخ. نعم. وهو الاسم. فكأنه
تأخر تأخر اللقب اذا صحب الرزق. نعم. وان يكونا مفردين فاضل حتما والا اتبع الذي رجف. نعم الان عندنا اربع حالات المفرد في هذا الباب ما ليس مركبا تركيب مزج ولا اضافة ولا
هذا المفرد في هذا الباب. الان عندما اذا كانا مفردين خرج الراعي الكبير. ها؟ قلنا كرز واحد اسمه سعيد. ولقبه كرز. وحقيقة كرز لقب قال لمحمد بن احمد ابن ابي اسد المحدث لقب بهذا. لكن نفرض انه سعيد وكرز. ما معنى السعيد كرز؟ الاضافة
احسنتم سعيد المسمى بقرز او صاحب لقب كرز هذا معنى الاضافة. البصريون قالوا يجب اضافة وهذا ظاهر كلام ابن مالك. وان ان يكونا مفردين ما هما المفردان؟ كلامنا الان في الاسم واللقب شيخ خليل
الاسم مفرد واللقب مفرد ماذا يجب عند البصريين؟ الاضاءة. الاضافة. تمام؟ الكوفيور يعني هل يصح القطع عندهم حقيقة الظاهر انه يصح واولى على البدل يعني. اولى ينقطع وخلينا نتكلم قطع بعدين نتكلم عليه. فاللي يجب
البصريين الاضافة والحقيقة القطع الذي سنأخذه ما نص عليه لانه ظاهر انه يجوز. لان نقول جاء سعيد سعيد كرزا مثلا او سعيد آآ او جاء رأيته سعيدا هذا متفق عليه يعني لكن سي جوي ما نص عليه لانه واضح فهو
يجب عندهم الاضافة عندما نقول يجب عند المصريين باعتبار هل يصح الاتباع او لا؟ لا يصح الاتباع فنقول يجب الاضافة الحقيقة يجوز القطع عندهم ايضا. على كل حال البصريون اوجبوا ماذا؟ الاضافة. والاتباع القطع هذا واضح جدا. لكن هل يصح
لان نقول جاء سعيد كرزم البصريون لم يجزوا. نقول لهم ايها الذي يحتاج الى التأويل سعيد ولا سعيد؟ سعيد ما يحتاج التأويل لماذا؟ ولا يضاف اسما اسم ولا يضاف اسم لما به اتحد. معنى يعني هذا من اضافة الشيء الى نفسه في الظاهر. يعني كيف تضيف الشيء الى نفسه الا بتأويل
سعيد المسمى بكرز يعني كان اضفنا سعيد للقبه. لهذا سعيد هو الشخص سمي بالقرص سعيد صاحب اسم كرز او المسمى بكرز بهذا التأويل صح المعنى. فعندما نقول جاء هذا عطس بيان او بدل صح؟ هل يحتاج التاويل؟ اذا ايهما اولى بالجواز؟ لذلك اختاره ابن مالك
وارد في اللغة فابن مالك وابن هشام والكوفيون اختاروا انه يصح عندنا ثلاثة اوجه. جاء سعيد كرز ورأيته سعيدا كرزا ومررت بسعيد كرزا الشيخ عبد الحافظ واضح جاء سعيد الكرسي
انا رأيت سعيدا كرزا ومررت بسعيد كرزم. ماذا نعرب كرز هنا؟ بدل او عطف بيان. تمام؟ هل يصح الاضافة عندهم؟ نعم؟ جاء سعيد ذكورزا هي جائزة باتفاق. القطع جاء سعيد جاء سعيد كرزا. جائز باتفاق. الخلاف اين؟ اجابة
الاتباع فبنقطع هذا من بابي اولى عند الكل جائزة. جاء سعيد ما يعرف كرزم؟ لا مفعول به لفعل محزوز اعني او امدح اه جاء رأيت سعيدا كرزا هو كرزا واحدة تذكرون بسم الله الرحمن والرحمن
هي نفس الاوجه واضحة الفكرة؟ الان اذا يصح الاوجه الثلاثة. اذا اذا كان مفردين تصح الاوجه الثلاثة الا في حالة ما هي؟ الاول فيه ال. اذا كان الاول فيه ال لا يصح. لماذا لا
صح؟ بالظبط لا يضاف لا نقول الكتاب زيد صحيح؟ لا نقول الكتاب زيد. لا نقول الكتاب زيدا. مثالها مثلا الحارث كرزن. كم وجها فيها حالة الكرز او السعد المقنع. فيها وجهان هل التصح الاضافة؟ لا يصح كما لا يصح الكتاب زيد. الله اكبر. فهنا
او الفقير موجودة نعم بقي ايضا خلود موجودة سميرة شاركونا والله لو سمحتم دكتور انا اسمحوا لنا نعم زليخة ما شاء الله. نعم. يلا اخت عفاف قبل ما نسألك عشان جيت متأخر بتقول اسئلة عليك
الصيد اه نعود اذا اذا كانا مفردين يصح فيه ثلاثة اوجه عند الكوفين وابن ما لك الا اذا كان فيه الاول فيه الف طب الاثنين فيهم ال؟ باب اولى هل يصح يعني الكتاب الرجل هل يصح نقول الكتاب الرجل؟ لا يصح الا في حالة واحدة ما هي
غير غير الاضافة اللفظية في حالة واحدة في الاعداد الثلاثة الاقلام الخمسة الاقلام واردة الاحاديث نعم في هذه الحالة فقط. اذا الحالة الاولى اذا كانا مفردين تصح الاوجه الثلاثة الا اذا وجدت الف في الاول
او في الاول والثاني. ان وجدت في الثاني فقط يجوز كما تقول كتاب الرجل. ايش خذ مثالا مثلا هارون الرشيد. يصح ان نقول جاء هارون الرشيدي. فهمت احكام الاضافة الى الف الاثنين لا يصح الالف الاول لا يصح. الاعلام في الثاني. اه هذا عنا لقب. اه. لقب يصح
هارون علم. علم. اضافة الى العلم. يصح. باعتبار انه التسمية كما قلنا. انه معروف يعني لا يحتاج الى تعريف. اه هذا سنأخذ الان من احكام المعرفة على زيدنا يوما نقل رأس زيدكم. نعم. القطع كما تقول بسم الله الرحمن الرحيم
قل جاء سعيد عن مدح او اخصه او مررت بسعيد اذا قلت مررت بسعيد كم وجها فيها؟ الاخوات شاركنا يلا اقطعوا لها. واذا بطلتوا تحضروا؟ لا انا والله بتنزل الصف
الله يعطيكم العافية الحمد لله على السلامة. طيب مررت بسعيد كم وجها فيها؟ خرز طبعا اه اتباع السوء بس بقطع احنا في قطع مررت بسعيد كرز او كرزا على القطع. نعم. طب جاء سعيد كرزا في القطع. رأيت سعيدا
اذا كنت في الجار اقطع الى الرفع والنصب. ان كنت في النصب للرفع. الرفع الى النصب ولا يصح القطع للجر. اي شيء لا يصح القطع كله يصح الا القطع عن الجر. مشينا؟ طيب اذا فهمنا اذا كانا مفردين. الحالة الثانية اذا
مركبين مثلا عبدالعزيز سعد الله. انتبهوا قبل ما ندخل في هذا خلينا نراجع احكام الاضافة. احكام يعني اولا كتاب زيد هل يصح الاضافة؟ لا. يصح. كتاب الرجل. عليه الصلاة والسلام. الكتاب زيد. لا يصح. الكتاب
رجل لا يصح طب كلاهما مضاف مثلا عبد غير علم صاحب البقالة وجاء بعدها اسم مضاف ايضا مضاف ومضاف هل يصح ان نضيفهما؟ يعني اذا عندك يعني جملتان فيهما هذا مضاف وهذا
مثلا لو اخذنا صاحب البقالة بغير الاعلام بغير الاعلام مثلا صاحب البقالة عالم القرية مثلا هل يصح ان اقول صاحب البقالة عائن بالاضافة؟ نعم. لا يصح. اذا كان مركبين حتى في غير العالم لا يسأل
طيب لو قلنا صاحب اه اه صاحب بقالة الناس هل يصح او بقالة القرية؟ نعم اذا كان مفردين لك ان تضيف في غير العالم لا اتكلم عن العالم بس من حيث اضافة مركبان لا يصح الا طيب الاول
افرض الثاني مركب صاحب بقالة القرية. ها؟ يصح. طيب العكس. الاول بقالة القرية وفيها بعدها مفرد نفس الشيء هنا اكتبوا عندك وعندنا اربع حالات يلا لخصوها لنا اذا كان المفردين يصح الاوجه الثلاثة عند
الا اذا في الاول الف. تمام؟ الثاني. اذا كانا مركبين عبدالعزيز سعد الله يجب ماذا؟ الاتباع او او القطع. الاتباع او القطع. تمام؟ واضحة يقول جاء عبد العزيز زين العابدين. ورأيت عبد العزيز زين العابدين ومررت عبد العزيز زين العابدين ويصح
بان تقول مررت عبد العزيز زين او زينب. وجاء عبدالعزيز زينة ورأيت عزيزي زينه طيب اذا الاول مفرد والثاني مركب مثلا علي زين العابدين واسمه علي يصح الاضافة كما صاحب بقالة القرية صح؟ نعم فماذا تقول؟ جاء علي زين العابدين ورأيت عليا زين العابدين ورأت بعلي
زين العابدين هذا الاتباع. وفي الاضافة ماذا تقول؟ جاء علي زين العابدين. كما تقول سعيد الكرزن. ورأيت علي زين العابدين ومررت بعلي زين العابدين هل يصح القطع؟ نعم. ماذا نقول جائز علي؟ علي زينب زينب ورأيت عليا
زين ومررت بعلي زين وزينب. طيب اذا كان مثل غلام عبد الله في سؤال على غلام عبد الله. ايش تقول جاء غلام عبد الله هي احكام الاضافة لو اراجع لكم احكام الاضافة ليست احكام جديدة. ما يصح في الاضافة يصح هنا. الان
صح؟ يصح؟ جاء علي زين العمر زين العابدين نعم والشيخ عثمان علي المسمى والملقب بزين العابدين شو ممكن تختلط مثلا اذا كان زين العابدين وزين العابدين كيف تقتل؟ علي لقبه زين العابدين لو كان اقول وكان رجل اسمه
نقول جاء علي زين العابدين ولم يأتي بين هذا طيب اذا كان الاول مركبا والثاني مفردا مثلا زين العابدين عليه يجب ماذا؟ الاتباع او القطع فالحاصل اتباعه القطع جائزان مطلقا. اين الاشكال؟ في الاطار. في الاضافة. حيث امتنعت الاضافة في غير العالم تمتنع هنا. فان كان
تصح الاضافة. ان كانا مركبين تمتنع النظافة. اذا الاول مفردا والثاني مركبا. يصح اذا الاول مركب والثاني مفرد؟ لا الفكرة طبعا اذا كانا مفردين تمتنع اذا وجدت الف الاول قل هذا يكفي سواء وجدت الثانية ام لا؟ هل احد عنده
سؤال الشيخ مجاهد وضع لنا قاعدة متى كان في الاول لفظ مفرد تصح الاضافة جيد قاعدة جيدة الا اذا وجدت الف واذا وجد فيه الم جيد يعني شيء اذا الاول مفرد اجهز الاضافة تمام
قاعدة جيدة الا اذا فيه انا. تفضل. الابناء والثلاثة هذا فقط المعدود اضافة جاء مثلا الاربعة الاقلام العدد لمعدودي. عددهم. هذا الموجود في الاحاديث وواحد سألني كان يدرس المحدث فقالوا كيف هذا في قلت لهم هذا على رأي الكوفيين الالف الالف الكتبي مثلا او هذه الالف مثلا خمس
الاقلام الست الاف موطأ مالك الخمسة الاقلام هي ستة الاقلام. تفضل سيدي. تفضل. اذا اجتمع الاسم واللقب ما ان ان يكونا مفردين او مركبين او او نصف مركبا واللقب مفردا. هو الاسم مفردا والله قوي
واللقب مركبا. فان كانا مفردين وجب عند البصريين الاضافة. طب هل قطع؟ تصح عندهم. لماذا يا سي نص علينا ما واضح فالقطع مطلقا جائز. لكن هو واجب بالنسبة للاتباع. هل يصح مع الاتباع؟ لا لا يصح مع
ادفع عندهم فصاروا صاروا يقولون واجب واضح؟ حافظ صح؟ نعم. لاحظ هذا ورأيت سعيد كرز ومررت بسعيد كرز. قلنا ما هو الكرز؟ خرج الراعي الكبير. ما هو الخرج وعى من شعر وجلد عدلين شنو ذو عدلين؟ موضوع في الطرفين يحمل الراعي فيه اغراضه. نعم. واجاز الكوفيين
توفي واجاز الكوفي دون الاتباع. نعم. وبعض البصريين. وبعض البصريين. نعم. فتقول هذا عيدكم سعيد وهذا سعيد كنز ورأيت سعيدا ومررت بسعيد كرز ووافقهم المصنف على ذلك في هذا الكتاب وان لم يكون مفردين بان كانا مركبين نحو عبدالله ما دليلنا؟ ان الاضافة تحتاج الى
التأويل والاتباع لا يحتاج وايضا وارد امثلة فلماذا تمنعون؟ نعم. وايضا معتد ضد بالاصل والاصل ان هو يصح؟ نعم. وان لم يكونا مفردين بان كانا مركبين نحو عبدالله عنف الناقة او
مركبا ومفردا نحو عبدالله كرد. هذه الالقاب يعني في القرى مشهورة جدا. يعني عندنا في قريتنا انا ما رأيت وما عشت فيها لكن ابي حدثني ما في احد الا له لقب. هذا عصفور وهذا الاعرج وهذا الاحول. والله قال لا تنابزوا بالالقاب. شف النبز يعني كلمة ثقيلة. بئس الاسم
الفسوق بعد الايمان ما معناها؟ الوارد في التفسير انه كان يقول لي يا كافر يا فاسد في تفسير احسن يعني انت اسمك مؤمن اذا لقبت اخاك بلقب يكرهه صرت فاسقا وبئس الاسم بعد ان كنت مؤمنا ان
نفسك فاسقا بعد ان كنت مؤمنا. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. هذا التفسير المشهور عند العلماء. يعني فسق ان تلقن احدا بلقب يكرهه هذا الفسق. وبئس الاسم الفسوق بعد الايمان. تصبح اسماء عائلات مثلا في حاجة اسمها السكان. اه
بالضبط بالضبط يعني حتى كنا عند في تركيا نلتقي بشيخ فقال يعني ماذا فعل هذا مصطفى كما الاكراد لا يعرفون التركية. فصار يلقبهم باسماء هل انت حمار وانت جحش وهذا بغل؟ هم لا يعرفون
بقيت هذه الالقاب الى الان ممكن اخت تركية الزنيخة تعرف هذا؟ هذا كنا في منزل عند جماعة منزل ممكن تسألون عن هذا فكان هناك شيخ سأل طالب ما اسمه؟ كان لقب يعني غير جيد فقال يعني هذا فعل
اتاتورك او كمال كما نقول اتتركه ليس سيدا. نعم. في كثير من الالقاب كان يلقبهم بالقاب غير جيدة. نعم تفضلي. الان العلماء في تركيا هم الاكراد. لانهم ما ادخلوا ابناءهم المدارس. فحافظوا على العلم. فمعظم
تركيا من الاكراد. بعدين شافعية. نعم. شافعية ايضا. هذا الشافعي زي الاسلام كفر. طيب اتفضل يا سيد. وسعيد انف الناقة وجب الاتباع فتتبع الثاني فتتبع الثاني الاول في اعرابه ويجوز القطع الى الرفع او النص. نحن مررت بزيد ام في الناقة وانف الناقة. فغفوا على ادمار المبتدأ والتقدير هو
وانف الناقة والنصب على اضمار فعل عندما قال وجب الاتباع وان لم يكونا مفردين بان كانا مركبينه عبدالله انف الناقة وجب الادفاع طب لا يصح القطع هذا بالنسبة للاضافة انت اليوم كلامها نسميها ينحصر اضافي هنا في حصر بس
الحصر الاضافي يعني كلامك على بالنسبة لهذا يعني. وجب الاتباع بالنسبة للاضافة هذا لا يمنع القطع. القطع جائز مطلقا. بس هم لا ندخل القطع يشوشونه طالب القطع جائز مطلقا انساه انساه القطع انسى القطع الان موضوعنا اتباع واضافة احنا بنقول
انا واجب اي بالنسبة للاضافة لا مطلقا. القطع جائز باتفاق. نعم سيدي. فرفعوا عليه ابو مريم مبتدا التقدير هو انف الناقة والنصب على ادمار فعل والتقدير واعني التقدير اعني انت الناقة. ولماذا نصدق
وتقدير نعم. والتقدير اعني ام الناقة. فيقطع مع المرفوع الى النصب ومع المنصوب الى الرفع ومع المجهول الى النصب او الرفع. ولا يقطع للجر مطلقا. السلام. نعم. نحو. نحو هذا زيد ام فالناقة ورأيت زيدا اصل الناقة. ومررت
بزيد ام فالناقة وانف الناقة؟ نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
