بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله وجملة او شبهها الذي وصل به كمن عند الذي ابنه كفل. نقرأ الابيات معا. وجملة او شبهها الذي
صل به كما عند الله وصفة صريحة صلة وكونها بمعرب الشيخ احمد. صلة الموصول لا تكون الا جملة او شبه جملة. ونعني بشبه الجملة الظرف والجر والمجرور. وهذا في غير صلة
بيقول لام وسيأتي حكمها. اذا صلة الموصول لا تكون الا جملة او شبه جملة. هل نحتاج ان نستثني وقال الا ايش؟ هذا في غير سنة الالف واللام. ما رأيكم بهذا الكلام؟ لا لا شبه جملة. نعم
هو شيء جملة حقيقة فهي صلة المقصود دائما جملة او شبه جملة. وشبه الجملة يدخل فيها الجار المجرور والظرف والصفة السريعة. لكن صنف ما عذره؟ لو اراد ان يشرح المبتدئ. فالمبتدئ لا يعرف هذا. فقال الصيغة الموصول تكون الجملة انت ايش تعرف من شبه الجملة
قال هذا هو ولا يعرف ان اه الصفة الصريحة شبه جملة فمشى معه يعني على ما يعرف وما اخطأ شرح تسهيل الكتب لكن هو مشى على الاسهل يعني. نعم ويشترط في الجملة الموصول بها ثلاثة شروط. نعم. احدها ان تكون خبرية. من يذكرنا
الجملة الخبرية الجملة ان تكون خبرية او انشائية والانشائية اما ان تكون طلبية او غير اما ان تكون طلبية او غير ما تعريف الجملة الخبرية؟ لا تحتمل الصدق والكذب لذاتها
ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. بغض النظر. بغض النظر عما؟ القائل او ان تكون حقيقة معروفة ضرورة مثلا وهنا الواحد نصف الاثنين. يعني الذي يحتمل الصدق والكذب. الاصل لا يحتمل لكن لذاته. يحتمل. واضح
في القرآن ايضا يحضر الصدق والكذب بذاته دون نظر والجمل لنا ان نعرفها تعريفا اخر ما لا يتوقف تحققه على كقول المتكلم الخبري دائما تخبر عن شيء موجود. عندما اقول محمد رسول الله هل يتوقف على
المعهد موجود مثلا او نحو ذلك فالجملة الخبرية انت تخبر عن موجود هو موجود قبل ان تتكلم فاذا الجملة خبرية وما لا يتوقف تحققه ووجوده عن اللفظ. تمام؟ ثم الجملة الانشائية ماذا نعرفها؟ بعض المادة ما
لا يحتمل الصدق ولا الكذب. تمام؟ ثم الجملة الانشائية قسمان. انشائية طلبية او غير طلبية. من حيث التحقق ما الفرق بينهما فالطلبية متى يتحقق؟ اعطني ماء متى يتحقق؟ بعد الكلام متى يتحقق؟ انت تعجبت
مدحتا بمجرد فعندك ثلاثة اقسام الخبرية انت تتكلم عن شيء موجود قبل ذلك شيء غير يحدث لمجرد اللفظ. نعم. وانشائية طلبية يحدث بعد اللفظ. لذلك قال في الهمع الانشائية غير الطلبية هي
قارن حصول معناها للفظها. بخلاف الانشائية التي بعد ذلك. الجملة الانشائية الطلبية ماذا يدخل فيها هات بيت من الشام الامر والردع والدعاء والنهي وسل طبعا الدعاء يدخل في الامر. وسائل الاستفهام والعرض تحديد حظهم. تمنى التمني. اما الرجاء لا
هذا ايش الفرق؟ لا انت التمني تطلب. تطلب الحصول. تمني انت تطلب الحصول. اتمنى مثلا لماذا فاحج؟ اطلب. لكن رجاء اتقوا الله لعلكم تفلحون. ما معناها؟ هي القدس. ليكون حالكم حال من يرجى فلا
في طلب على السوية. فالرجاء عند العلماء من الانشاء غير الطلبي بخلاف التمني فهو من الانشاء الطلبي. لان في التمني طلب وليس في الرجاء طلب. اذا اخذنا الخبرية واخذنا الانشاء الطلبي. الان انشاء غير الطلبي ماذا يدخل فيه؟ نعم
من تعجب ذنب قسم القسم او الجواب قسم جملة القسم القسم اما الجواب قسم خبري ماذا ايضا؟ صيغ العقود بعت واشتريت لانها تحصل بمجرد اللفظ تمام لكن في خطأ يعني او في مذهب ذكره والنحو الواقفي فيه اشكال. ما الفرق بين الجملة والكلام؟ الكلام ماذا يشترط في اللفظ المركب مفيد بالوضع؟ في الجملة
قد تفيد وقد لا تفيد. هذا الفرق الاول. الفرق الثاني الكلام لابد ان يكون مستقلا. نعم فالجملة يعني جملة الخبر والصفة والحال والصلة هل هي كلام؟ ليست كلام لكنها جملة. هذا مذهب الجمهور. وذكرها
خلاف في الهلع تمام؟ اه من خالف في ذلك؟ الزمخشري؟ الزمخشري جعل الكلام مساويا للجملة وهذا ما مشى عليه المصنف انتبهوا نحو الوافي. يعني اه جعل انه جملة الصفة والخبر والحاء لا تسمى جملة. تسمى جملة وحين تكون مستقلة
بنفسها. فالزمخشري قال هذه لا الجملة مساوي الكلام. نقول كيف تقول ذلك؟ راح نقول جملة الصفة جملة الخبر جملة الحال باعتبار ما كان باعتبار ما كان قبل ان قبل ان تتركب يعني مثلا جاء رجل يمشي يمشي قبل ان تدخل في هذه الجملة
كانت جملة فعلى مذهب الجمهور هي جملة الان. جملة الشرط جملة الصفة جملة الصلة جملة الحال هي جملة الان على مدى الزمخشري سميت جملة باعتبار ما كان. فالزمنشر لا يفرق بين الكلام والجملة هما بمعنى واحد. واطلاق الجملة على ما
اليس مستقلا مجاز باعتبار ما كان. وهذا ما مشى عليه المصنف انتبه هنا. وهذا مخالف للذي عليه الاكثر. نعم. تفضل والشرط في الجملة الموصول بها ثلاثة شروط. احدها ان تكون خبرية. الثاني كونها خالية من معنى التعجب
خالي من التعجب لان التعجب فيهم. الان ايش هي جملة ماذا؟ انشائية. انشائية فهو خارج بالقيد الاول. لماذا ذكرها اذا لا هي انشائية انشاء غير طلبي. انت تنشيء التعجب. لكن انت قبل ان تنتقل مثلا ما احسن زيدا قبل ان
تنقلها للانشاء. كانت خبرا. نعم. باعتبار الاصل هي خبر. لكن نقلناها للانشاء. مثل كيف نعمل رجل زيد. ايش اصلها؟ نعم الرجل صح؟ نعيمة زيد كانت اخبارا لما نقلناها لنعم الرجل زيد ايش صارت؟ ان شاء الله ان شاء التعجب ونفس الشيء ما
احسن زيد يعني احسن زيد احسن زيد كانت خبرية باعتبار الاصل ثم نقلناها لمعنى الانشاء. فالعلماء لما انتبهوا لاصلها قال ممكن الطلاب يقولون هذه اصلها خبرية فيصح دخولها فقالوا لا علينا ان ننبه الطلاب والا هي داخلة في الانشاء
اصلا. نعم. فيكفي الشرط الاول. واذا اردنا ان نشرح المقام اكثر نقول قال الرضي معنى ما احسن زيدا في الاصل شيء من الاشياء جعل زيدا حسنا. عندما نقول ما احسن زيدا ما نكرة تامة شيء حسن زيدا اي شيء من الاشياء جعل
اذا حسنا لاحظوا الان هي جملة خبرية ثم نقل الى انشاء التعجب وانمحى عنه معنى الجعل. فهي في الاصل جملة خبرية شيء من الاشياء جعل زيدا حسنا. ثم نقلناها الى التعجب وانمحى عنها معنى الجعل. فنحن ان نظرنا الى
اصلها نعم هي خبرية. واما ان نظرنا اليها الان فهي جملة تعجبية قطعا. لذلك قال الخضري في قول ابن عقيل وان قلنا انها خبرية اي اصالة لانها الان انشائية اتفاقا. وبهذا في ظل
هذا الكلام نفهم معنى كلام ابن قاسم المراد عندما قال واما جملة التعجب فلا يوصل بها عند من ذهب الا انه ان شاء. واختلف القائلون بانها خبرية. فمنهم من اجاز ذلك وهو مذهب ابن خروف
فتقول زيد الذي ما احسنه. ومنهم من منع وهم الجمهور طبعا. اذا قوله ابن قاسم المراد واختلف بانها خبرية اي خبرية اصالة. اذا اذا نظرنا للان فهي انشائية قطعا فاذا نظرنا لمعناها الان نمنع قطعا ان تكون صلة. لماذا؟ لان التعجب انما يتكلم به عند
خفاء السبب ما يتعجب منه كما يقال فان ظهر السبب بطل العجب. ولا شك ان المقصود بالصلة ايضاح الموصول وبيانه. فكيف يمكن الايضاح والبيان بما هو غير ظاهر في نفسه. فلما تنافيا لم يصح الوصل بها. اذا اذا نظرنا الان لمعناها هي
فلا يصح الوصل بها. ان نظرنا الى اصلها انها خبرية ابن خروف اجاز ذلك اجاز ان يوصل بها نظرا الى اصلها فتقول عنده جاء الذي ما احسنه ومنع هذا الجمهور. بهذا نكون قد اخذنا شرطين. الشرط الاول ان تكون خبرية
والثاني كونها خالية من معنى التعجب. اذا الجملة الانشائية مثلا جاء الذي اكرمه هل يصح؟ لا لا يا صاحبي. طب انشائية لفظا او معنى؟ لفظا معنى. لفظا او معنى او معنى. لا يصح. كله لا يصح. اه. معنى لا يصح
جاء الذي اكرمه انشائية مع انه لا يصح جاء الذي رحمه الله. رحمه الله خبري لفظ انشائي معنى لا يصح. جملة اصلها خبرية لا يصح. لا يزيل. تمام؟ لان الفكرة اذا لا بد ان تكون خبرية. طب عسى عسى
استثناء العلماء. قالوا يصح. لماذا؟ فيها قوة. هي حقيقة فيها انشاء هي فيها انشاء هي اصل عسى كما قلت التحقيق احسن فمن حققها تحقيق مصطفى يقول عسى هي ليست للرجاء اصلها هي فيها توقع الحصول. واحيانا تستعمل للرجاء. ما الدليل على هذا
اذا هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض؟ هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا؟ جاء بعد الصفة هل هو يرجو هذا؟ ويتوقع. التوقع بدون فعسى اصلها توقع ثم استعملت للانشاء. فالعلماء لما رأوها استعملوا كثير من التوقع او الاخبار جعلوها
في حكم الخبرية بدليل دخول الاستفهام عليها او استعمالها اني عسيت صائما لان الجملة الطلبية لا تقع خبرا لان وقد وقعت هنا خبرا لان اني عسيت صائما فعسيت صائما خبرا لان. فهذا يدل على انها خبرية. تمام
استعملت مثل هذه الاستعمالات فاستثنوا من جملة انشائية عصر. فقالوا هو فعل خبري. لذلك قال المرادي والمشهور ان عسى ان شاء لكن دخول الاستفهام عليها نحو فهل عسيتم ووقوعها خبرا؟ لان نحو اني عسيت صائما دليل
على انه فعل خبري. واذا ثبت كونها خبرية فينبغي ان يجوز وقوعها صلة بلا خلاف. لكن حقيقة ان نفرق بين كونها للتوقع وفيها الخبر وبين كونها للرجاء. فحقيقة في هل عسيتم ان توليتم
هذا توقع فهي خبر فعلا. لكن في مثلا عسى الله ان يأتي بالفتح وفي نحو هذه الجمل هي هي انشائية. فعلينا حقيقة عند التدقيق ان نفرق بين استعماليها لا ان نطلق الكلام كما فعل المرادي. وكما سبق اذا قلنا هي انشائية فهي من
الانشاء غير الطلبي من الانشاء غير الطلبي. من يلخص ما ذكرنا الان يشترط في جملة الصلة ان تكون خبرية معنى لا تكون الصلة والانشائية معنى لا تكون الصلة. والتعجب لا تكون الصلة. ويستثنى من الانشائية عسى. لماذا اشترطنا ان تكون
لانه الصلة ما وظيفتها؟ زي الابهام اسماء موسوعة مبهمة فالجملة شيء لا تزل الابهام لان الغرض من الصلة وضوح موصول والطلبية لم يتحصل معناها بعد الجملة الانشائية الطلبية لا واقع
ولا خارج لها وخارجها يحصل بعد الطلب بعد التكلم. والانشائية غير الطلبية معناها يحدث مع كله فاذا الغرض من الموصول الغرض من الصلة وضوح موصول والطلبية لم يتحصل معناها بعد والانشائية غير الطلبية حصول معناها مقارن لحصول لفظها فلا يصلح
كل منهما ان تكون صلة لان الصلة تعرف والموصول معرف فلابد من تقديم الشعور بمعنى الصلة قبل الشعور بمعنى اصول والانشائية سواء كانت طلبية او غير طلبية لا خارج لها قبل التكلم فلا يمكن ان توضح الموصول
بخلاف الاخبار يصح ان نقول زيد ونضربه. يعني انا اخبر هنا. لا ابين. دائما شوف الحال الصفة تبين لا يصح ان دون انشاء الحال يبين لا يصح ان يكون انشائية. الصلة تبين لا يصح ان تكون انشائية. الخبر يصح. تقول زيد نضربه وزيدون هلجاء
واضحة الفكرة خبر جديد بالضبط خبر جديد انا اخبرك بشيء اه انا امرك لكن هناك انا اريد ان ازيل ابهاما النعش يوضح او يخصص والحال ايضا يقيد وهنا تبين فلا يصح فهمنا؟ نعم الجملة القسمية هل يصح؟ يصف
وان منكم لمن لا يبطئان. طبعا هي ليست جملة القسم. هي باعتبار الخبر. باعتبار الجواب جواب قسموا جواب القسم خبري. وكذلك الشرطية جاء الذي ان قام قمت ان قام شرطية لكن جوابها في خبر
فيصح. نعم سيدي. اذا يدخل الشرطية تصح. الشرط الجواب الشرط والقسم وجواب القسم يصح. عسى يصح. والذي لا يصح انشائية لفظا ومعنى انشائية معنى والتعجب. ثلاثة ثلاثة تمام؟ اقرأه مرة ثانية والاشتراك في الجملة
الموصول بها ثلاثة شروط. احدها ان تكون خبرية. الثاني كونها خالية من معنى التعجب. الثالث كونها غير مفتقرة الى كلام قبلها. فهذا واضح. مثل لكن جاء زيد لكن عمرو لم يجد صح؟ فهنا عندما نقول زيد غني لكنه بخيل
جملتان مرتبطتان ببعضهما صحيح؟ فهنا كذلك لا يمكن ان نجعل جزءا منها صلة فلا يصح ان تقول جاءني الذي لكنه قائم. جاءني الذي لكنه قائم لان لكنه قائم. الاصل ان ترتبط بالمستدرك منه. فكيف ان يفصل
بينهما بالذي تفضلوا. واحترز بالخبرية من غيرها وهي الطلبية والانشائية فلا يجوز جاء للذي اضربه خلاف للكسائي خلافا للكساء. الكساء اجازه. نعم. وما جاء للذي ليته قائم خلافا لهشام. هشام والكساء. الكسائي خالف في الثلاثة
مضيفنا هشام والكسائي. نعم. واحتجز بخانية من معنى التعجب من جملة التعجب. فلا يجوز جاء للذين احسن وان قلنا انها خبرية. وان قلنا انها خبرية باعتبار ايش؟ الاصل اختبار. والا ما في خلاف انها انشائية غير طلبية يعني
نعم. واحترز بغير مفتقرة الى كلام قبلها انه جاء للذي لكنه قائم. شف جاء للذي لكنه قال الذي لكنه طبعا لكنه يرتبط بالتي قبل ارتباط قوي. طبعا الذي اسم موصول يحجز اشياء كثيرة يعني هنا تخطى
كأنه عرفنا نعم فان هذه الجملة تستدعي سبق جملة اخرى نحو ما قعد زيد لكنه قائم. فتحصل عن انه يشترط في الجملة الموصول بها ثلاثة شروط ان تكون خبرية ان تكون خالية معنى التعجب ان تكون غير مفتقرة الى
قبلها وخالف في هذا اولا الكسائي اجاز الوصل بالامر والنهي جاء الذي اضربه او لا تضربه. وابو عثمان اجاز الوصل بالجملة الخبرية لفظا انشائية معنى النحو جاء الذي يرحمه الله زيد. وهذا قطعا يجوز عند الكساء
لانه اجاز بالانشاء لفظا ومعنى فلا ان يجيز بالخبر لفظا انشاء معنى من باب اولى. ونضيف ايضا ان هشاء فهشاما الضرير من الكوفيين اجاز الوصل بالجملة المصدرة بليت ولعل وعسى نحن عسى وافقناه لكن خالف في ليت وعسى
فيصح عنده جاء الذي ليته قائم او لعله قائم. وعسى نحن اجزناها جاء الذي عسى ان يخرج مثلا. واستدل بقول الشاعر واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها فجملة لعلي ازورها صلة للتي قال هذا
دليل على ماذا؟ يجوز ان تكون الصلة الرجاء صح؟ نعم. لكن ماذا اجاب الجمهور فنجيب بجواب اسهل. الجواب الاول. التي اقول. اقول اقول لكن نقول اه دائما يقدرون القول. مثلا قال حتى اذا جن
الظلام واختلط جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟ يصف اناسا بالبخل وانهم اتوا بحليب ممزوج بالماء. فهنا جاءوا بمذق صفته هل رأيت الذئب قط؟ ونحن قررنا ان جملة النعت لا يصح ان تكون انشائية وجملة
انشائية فكيف جاز ان تكون صفة؟ فقدر العلماء هنا جاؤوا بمزق مقول فيه هل رأيت الذئب قط؟ فجملة وهل رأيت الذئب قط؟ نائب فاعل والصفة هي مقول فيه. وهنا نقول التي اقول فصلة الموصول اقول وهذا معمولها
هذا الجواب الاول. الجواب الثاني انا معترضه. كيف معترضه؟ فهمنا اياها يلا. الكلمة التي ازورها. اين؟ ازورها. ازورها موجودة او المحذوفة وهيدا خبر لعلي ازورها دلت على خبر لعله فاين خبر لعله؟ محذوف لعلي ازورها تمام
وازورها الموجودة هي صلة التي هنا في خطأ. كاتبين صفة هي صلة. هنا قبل التي ازورها صلة ولعلي ازورها وان شطت نواها جملتان معترضتان. اين خبر لعنا محظوظ دل عليها ازورها. اذا كم جوابا عن هذا البيت؟ اما ان نقول مقول اه او اقول فيه. التي اقول فيها لعلي
فصلة موصول اقول او نقول ازورها صلة الموصول والجملة معترضة. فان قيل لنا اين خبر لعل ان اقول محذوف؟ دل عليه ازوره واما الجملة التعجبية فالجمهور منعوا الوصل بها وخالف في ذلك ابن خروف. والصحيح انه لا يصح. واما الجملة
القسمية والشرقية فيصح الوصل بهما. فتقول جاء الذي اقسم بالله لقد قام ابوه وجاء الذي ان قام عمرو قام ابوه. هذا حاصل المسألة. تفضل سيدي. يشترط في الظرف والجر والمجرور ان يكونا تامين
اها عسى الواشون ان يتحدثوا ايضا من اجاز عسى قال ماذا عسى الواشون ان يتحدثوا؟ نقول ما عندنا اشكال نحن نستثنيها وخلاص هذا الحل الاسهل. فعسى ما استثناء نحن ويشترط في الضعف والجار والمجرور ان يكونا تامين. والمعني بالتام ان يكون في الوصل به فائدة
اه متى يعني ماذا يشترط في الجار من الزور ان يكونا تامين هذه الاصناف المتمم صحيح؟ نقول جاء الذي عندك وجاء الذي في الدار مثلا لكان يصيح جاء الذي اليوم؟ لا شجاعة. لا يصح. من يشرح لنا الموضوع؟ متى يحصل التمام ومتى لا يحصل التمام؟ علينا ان نفرق
وبين الظرف المكاني والزمان. نعم. نتكلم عن ظرف المكان يلا. متى يحصل التمام؟ يعني واحد قال لك متى يكون الظرف تاما انت ستقول له المعنى جاء الذي في الدار انا افهمه تام جاء الذي عندك تام جاء الذي اليوم او الجاء الذي بك غير تاب
آآ وضح لي يعني اساسا تماما سبب اخر غير فاهم المعنى. انت عربي تعرف اذا انا اعجمي لا اعرف اضبط لي الموضوع يعني ضابط ان المراد بالتام ما يفهم بمجرد ذكره ما يتعلق هو به. اذا المراد بالتام ما يفهم بمجرد ذكره ما
تعلق هو به. والمراد بالناقص خلافه وهو ما لا يفهم بمجرد ذكره ما يتعلق هو به. وتفصيل المسألة ان نقول اذا كان المتعلق عاما كونا عاما فدائما يتم. نعم. جاء الذي استقر في الدار او وجد في الدار او كان في الدار. تمام
اذا كان كونا خاصا اذا دل عليه دليل يكون تاما اذا دل عليه دليل يكون تاما اذا لم يدل ما عليه دليل يكون غير لان الفكرة هذا في الظرف المكاني فان الفكرة لذلك ايش قال هنا؟ قال بان
متعلقهم مش متعلقون متعلقه عاما او خاصا بقليله كأن يقال اعتكف زيد في الجامع يعني المسجد الجامعة تعرفون؟ كانت المدينة تصلي في مسجد واحد يسمى الجامع. اعتكف زيد في الجامع وعمرو في المسجد. واحد قال اعتكف
فزيد في الجامع الجامع ايش يسموه المس للجامع. وعمرو في المسجد فتقول بل زيد الذي في المسجد. ايش التقدير؟ زيد لا لا اعتكف وقال اعتكف زيد في الجامع وعمره في المسجد تقول بل زيد الذي في المسجد
وهنا في المسجد تامة لانه في دليل اي اعتكف في المسجد. واضح هذا؟ لكن اذا ما استبقت الجملة السابقة قلت بل زيد الذي المسجد لا تفهم او مثلا تقول زيد الذي بك. شو زيد الذي بك. لكن نقول مثلا وثقت بفلان
فقال لا بل زيد الذي بك اي زيد الذي وثق بك هنا تكون تامر. اذا اذا كان الظرف المكان المتعلقه كونا عاما يكون تاما. واذا كانوا تعلقوا كونا خاصا فان علم دلت عليه الطريق ها؟ فهذا التام. واذا ما دلت عليه قرينة هذا
ناقص هذا في ظرف المكان حقيقة هذا في ظرف المكان لكن في ظرف الزمان في تفصيل ظرف الزمان في الاصل انه لا يتم المعنى. لماذا؟ ما في فائدة. ما في فائدة. جاء الذي امس استقر امس
وكان اسمه انت يعني عندما نقول خلينا نأخذها في الخبر نقرب لك الفكر الخبري. نقول رضوان اليوم رضوان اليوم هو رضوان نفسه اليوم وامس وقبل امس في الخبر. نفس الشيء في الصلة جاء الذي اليوم استقر اليوم امس مو مستقر. اذا قال
واما ظرف الزمان فلا يكون متعلقه الا خاصا فلا يجوز حذفه الا بقرينة. وبشرط ان يكون الزمن قريبا. الزمن قريب نعم. اذا قال نحن نزلنا المنزل الذي البارحة. نزلناه البارحة او امس او انفا. تمام؟ يصح في مثل
لهذا يعني بشرطين يعني ان يكون الزمن قريبا وان يكون الكون خاصا. يصح فيكون تاما. فاذا قلت مثلا نزلنا المنزل الذي البارحة اي نزلناه البارحة يصح متعلق خاص وقريب. ابن هشام في القطر قال ولا يجوز جاء الذي
امسك لنقصانه وحكى الكسائي نزلنا المنزل الذي البارحة وهو شاذ. هذا الرأي على رأي الكساء على رأي الكسائي. تمام؟ اذا متى يكون تاما؟ اذا كان ظرف مكان ومتعلقه عام عام
ظل علي دليل وظرف الزمان اذا كان خاصا وكان قريبا. هذا حاصل الموضوع تفضل سيدي. والمعني بالدم ان يكون في واصل به فائدة له جاءني الذي عندك والذي في الدار والعامل فيهما فعل محذوف وجوبا والتقدير جاء الذي استقر عندك او الذي استقر
يعني عندما النعت اذا كانت جارة مجرورة او ظرفا والحال والخبر لنا ان نقدر المتعلقة اسما او فعلا صح؟ نعم زيد في الدار نكانة او كائن مستقرة ومستقر موجود او وجد. الا الصلة لابد ان يكون جملة. من يشع لماذا
محتاجين لماذا نشرح لماذا اوجدنا ان يكون جملة جاء الذي عندك مثلا ما المشكلة ان يكون هو عندك او هو كائن عندك ما المشكلة؟ بان نقول هو جملة متعلق باسم
جاء الذي كائن عندك. ما المشكلة؟ عدم التقدير او نقول لان العلماء اشترطوا في الصلة ان تكون جملة صح؟ لا جملة لابد ان تكون الجملة صح؟ نعم. فاذا قدرنا استقرت تكون جملة. قدرنا كائن يكون مفردا. تقول
فانا ممكن احولها الى جملة ايش تقول؟ هو كائن. نقع في مشكلة وهي التي سنأخذها في البيت الاتي. وابوا ان يختزلوا ما معنى هذا الكلام؟ يعني انا اذا قلت لك مثلا خليني اخذها على اي لينزعنا من كل شيعة اي
ايهم اشد؟ هل صدر الصورة محذوف؟ نعم. كيف عرفتم؟ هو هو. كيف عرفتم انه محدود ان تكون الجملة واشد ليست جملة. طب لو قلنا لانزعن اي في الدار في غير القرآن. اي في الدار. هل
في محظوظ هو كيف ليس محظوظ؟ لانه لا يمكن ان تعرف اذا قلت هو محذوذ ما دليلك؟ وفي الدار يصلح ان يكون فلم تعرف انه محذوذ. جاء الذي عندك لا يمكن ان تقول هو محذوفة. لانه ما في دليل. تصح يعني
يعني متى عرفنا كيف نعرف انها محذوفة؟ الاسم مفرد. نعم. ايهما اشد اكبر قائم جالس؟ نقول هذا اسم اذا لابد من الحرف لكن اذا جاءت جملة فعلية يجلس او جملة اسمية ابوه قائما او جاء مجرور في الدار او عندك كل ما تصلح ان تكون
صلة فلا يمكن ان تقول هنا احد. الان نرجع لموضوعنا. اذا قلنا جاء الذي عندك. عندك استقر عندك جملة. جاء لك كائن عندك قل لا يصح. كيف يصح؟ نقول الجار تعلق بمفرد فالصلة مفرد. لا يمكن ان تكون الصلة مفرد
تقول ما عندنا مشكلة نجعلها جملة يا اخي هو كائن عندك. فصارت جملة اسمية نقول في اشكال وقعت فيما هو لا يصح حثه لان الباقي يصلح ان يكون الصلة. فكان قد جاء مثلا جاء الذي هو عند
كأنك قلت حذفت هو مع صلاحية الباقي ان يكون صلته. وادور ان يختزل الصلح الباقي لوصل مكمل الفكرة الفكرة هكذا نرتبها الموصول الصلة لابد ان تكون جملة واذا قدرناه فعلا فهي جملة اذا قدمناه اسما فليس
الا اذا قدرت هو وهو عائد والعائد لا يصح حذفه اذا صلح الباقي ان يكون صلة. والبيت مجمع منشور وليس قائم لانه قائم غير موجود يعني واحد يقول لي لا الباقي لا سؤال يتواصل وهو كائن انا كان لا ارى انا لا ارى كائن انا ارى في الدار
فكأني قلت هو في الدار وهو في الدار في الدار بنفسية الصلاة. هذه الحجة هذا معنى قول آآ فضلي اي بوجوب كون الصلة جملة ولا يقدر أسما خبرا لمحذوف كجاء الذي هو كائن عندك لأن شرط الحذف من الصلة ان لا يصلح الباقي
كما سيأتي الظرف هنا صالح لذلك. تفضل سيدي ناصر. اه والعامل فيهما فعل مألوف وجوبا جاء الذي استقر عندك او الذي استقر في الدار. فان لم يكونا تامين لم يجز الوصل بهما. فلا تقول جاء الذي بك ولا جاء الذي اليوم
نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
