بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك وفيد الحث ايا غير يختفي نقرأ الابيات معا قال وبعضهم اعرب مطلقا وفي ذبحته ايا غير اي يقتفي يستطل وصل وان لم يستطل
والحذف عندهم كثير هم الجليل في عائد متصل ان وصف فعل او وصف كمن كمن نرجو يهب. انت قاض بعد امر من قضاك كذا الذي جر بمن موصول جرك مر بالذي مررت فهو بر
الابيات مع السهولة وقالوا اي كما واعربت ما لم تضق فهمناها وصدر وصلها ضمير حذف وبعضهم اعرب مطلقا وفي ذا الحث ايا غير اي يقتدي كيف نعرفها؟ كيف الترتيب رتبوا الجملة غير ايا في هذا الحذف. اذا غير مبتدأ. نعم. اي مضاف
يقتفي خبر. نعم. اين مفعوله يختفي؟ ايا. ايا. في في ذا الحرف متعلق بماذا؟ يقتدي. ليقتدي. يعني غير لؤي يقتفي باي في هذا الحذف. في اي حرف اشبهتها في ماذا؟ حذف صدر الصلة وهو ايش
مرفوع اذا هو يتكلم غير اي من الموصولات يقتفي ايا ان يتبعها يتبعها ويلحقها في جوازي حثي الصلة. نعم. حث الصلة لكن نحن تكلمنا على اي صلة هناك. في حذف الضمير
واي مرفوض مرفوع على انه فاعل ام مفعول ام ماذا؟ مبتدأ. مبتدأ. فنحن الذي حدثناه في ايهم اشد؟ هو اشد فكلامنا على عائد مرفوع على عائد مرفوع صح؟ اذا نحن الان كأن ابن ما لك دخل في حذف
العائد قد يذكر وقد يحذر صحيح؟ والعائد قد يكون مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا. وهنا يتكلم العائد المرفوع بدليل انه شبهها بحذف عائد اي. نعم. واي عائدها الذي حذف هو ضمير مرفوع. تمام
من يذكر مثالا لضمير المرفوض؟ مثلا مثلا نحن قلنا ما انا بالذي هو قائل لك السؤال صح؟ نعم. ما انا بالذي اين الصلة؟ صلة اين العائب؟ هو رحمه الله. هذا الضمير مرفوع. من يعطيني ضميره
منصوبة هذا الطبيب مرفوع خلينا نكتب المرفوعات. المرفوع اما ان يكون مبتدأ. مثل ما انا بالذي هو قائل لك سؤال. قد يكون فعلا جاء اللذان هما قد يكون نائب فاعل جاء اللذان ضربا. تمام؟ الان
قد يكون منصوبا بفعل تام جاء الذي اكرمته قد يكون منصوبا لماذا؟ بوصف ها؟ ما الله موليكه. ايش الكاف هنا؟ مليكه. مضاف اليه. لكن محل نص المفعول اول صح؟ والهاء؟ لكن ليست مضافة اليه. يعني اذا قلت يعني عندك اذا عليكم ان تفرقوا عندما
انا اقول مثلا اضاربك ايش الكاف هنا؟ الكاف مضاف اليه مفعول به اه قطعا لماذا؟ في ان هنا وليس من الحالات التي يجوز بقاء لو قلنا مضاف اليه لكنها في محل نصب مفعول به. موليكه الكاف الاولى مضاف اليه في محل نصب مفعول
والهاء مفعول به مباشرة احفظوها فرقوا بين الثلاثة اضاربك قطعا مفعول به ليست مضافا اليه لان لا يجوز ادخال الا في الحالات التي اخذناها الخمسة. اما ضاربه ايش الهاء؟ مضاف اليه لكنها في محل نصب
به. مليكه الكاف مضاف اليه المفعول الاول والهاء. مفعول بذات والفرض. ايش الفرق بين الاولى دخلتها صح؟ الثاني لن تدخلوا لكنه غير متعدد الاثنين. الثالث متعدد الاثنين فالضمير الاول مضاف اليه مفعول به
انه محلان. الضمير الثاني ليس له محلان ومفعول به فقط. فهمتم الفكرة؟ نعم. اذا العائد قد يكون مرفوعا مبتدأ وقد يكون فاعلا وقد يكون هذا فاعل مثلناه. والمنصوب قد ينصب فعلا تام. الذي اكرمته او
الفعل الناقص كان هو زيد. الصديق كانه زيد. تمام؟ وقد ينصب ماذا؟ يصب. لضمه بحرف انه وقد ينصب بوصف مثل موليكه. تمام؟ المجرور قد يكون مضاف اليه؟ مثلا قاضيه وقد يكون حرف جر يشرب مما تشربونه منه. اذا
العائد المرفوع اما ان يكون مبتدأ مبتدأ فاعلا نائبا فاعلا. والمنصوب اما ان ينصب بفعل تام او فعل الناسخ واون بحرف. تمام؟ او بوصف. المجرور قد يجر بالاضافة او بحرف الجر. اذا اخذنا العائد المرفوع. العائد المرفوع ايها الذي يحذف مبتدأ فاعل ام لا فاعل؟ المبتدأ فقط من يحدث
اما الفاعل ونائب الفعل لا يحلف. المنصوب ان كان بفعل ناسخ بحرف لا يحذف آآ بوصف او فعل تام المجرور بوصف او مجرور بحرف جر بالشروط التي سنأخذها هذا تفصيل الموضوع تمام؟ هذا تفصيل موضوع. هذا معنى قوله غير اي غير اي من الموصولات
يقتفي ايا اي يتبعها في جواز حدف صدر الصلة ان يسقط الوصل. يسقط المانع والسين والتاء هنا ماذا اعطت السين والتاء هل هي للطلب التي نستغفر الله؟ مثل اكبرناه يعني عددناه كبيرا كبيرا فيستظل
للعبد يعني اذا استحسنتوا ما معنى استحسنتوا طلبتم منه الحسن؟ حسنا واستطلته عددته ان يسقط الوصل من يشرح لنا هذه الحالات؟ يعني من الذي يفرق؟ من الذي يفرق منكم؟ بين اي وغير اي
ولا سيما هذي ثلاث حالات عندك اي وغير اي ولاسيما بالظبط اي لا يشترط ان تطول الصلة. بدليل ايهم ايش؟ اشد هل طالت الصلة؟ ما معنى طالت؟ يجب ان يتعلق بها الجار والرجور
بان تنصب حالا يضاف اليه نعم قالوا ما لك من كلمتين؟ من كلمتين فاكثر تقول بان يأتي بعدها تمييز الجار منزور تضاف ايهم اشد؟ هل طالت الصلة هو اشد؟ لكن يشترط متى يجوز بدون قبح؟ طب لماذا
لم نشترط في اي الاطالة ايهم اشد؟ لانه لانها طالت من ماذا؟ نظافة. لما طالت بالمضاف اما عن اطالة الصلة. طب اذا لم تضعف اي يعجبني اي مجتهد. هنا يقبح. الحذف. لماذا يقبح
ما طالت لا بالاضافة ولا بالصلة. اذا اي لا يشترط ان تطول صلتها ليحذف العائد. واضح وغير ذلك. لكن بشرط ان تضاف. اما اذا لم تضاف يقبح. هذا واحد. تمام؟ غير اي يجب
لابد ان تطول الصلة واذا لم تطول هل يصح الحال؟ يصح ولا نزر لكنه لا يقاس عليه نادر ولا يقاس عليه. نأخذ مثالا لو قلت لكم ما انا بالذي قائل لك سوءا اين الصلة؟ قال هو. هو قائل لك سؤالا هل
اطالة الصلة؟ لماذا طالت؟ وسوء المفعول به. هل يصح الحذف هنا؟ يصح. يصح لان جملة اسمية والعائد ماذا؟ ضمير مبتدأ ضمير والباقي لا يصلح ان يكون صلته. نعم. يشترط في الباقي اذا
العائد ان لا يصلح ان يكون صلة ان لا يكون جملة فعلية ولا اسمية ولا ظرف ولا جار مجهول. يشترط ان يكون اسما ايش مفرد او تكون الجملة بدون معاهد يعني. فهمتوا هالفكرة؟ نعم. فاذا هنا اه جملة اسمية حذف
والباقي لا يصلح ان يكون صلة هذا يكفي. وهو الذي في السماء اله. كيف عرفنا؟ ما انا بالذي قائل لك سنننا هنا نحتاج الى ما فيش عائد. الباقي لا يصلح ان يكون صلة. انا قائل هل
تسعة فاصلة؟ لا. طب وهو الذي في السماء اله طالت. اله في السماء متعلق بماذا؟ باله. يعني معبود طالت الصلة وهل في دليل انه ان هنا حذفة؟ ليس عائد يعني لاحظ الجملة وهو الذي
اله في السماء هل لها معنى هكذا؟ بدون تقدير؟ شو اله في السماء؟ الجملة تحتاج الى عائد وهنا عرفنا ان هنا حذف فاذا كيف نعرف ان هناك حتفا؟ اما ان الباقي لا يصلح ان يكون صلة؟ او تبقى الجملة بدون عائد. المثال الاول ما انا
قائل لك سوءا ومثاله الثاني وهو الذي في السماء اله فهمنا الفكرة؟ نعم اذا غير اي لا يشترط ان يطول. ماذا يستثنى من ذلك؟ لا سيما في تعرفون لا سيما اذا جاء ما بعدها نكرة كم وجها فيها
والفواكه لا سيما برتقالا او برتقال او برتقالا اذا كان نكرة اذا كان معرفة البرتقال البرتقال او البرتقالي باجماع. واجاز قليل من علماء البرتقالة. اذا اخذنا برأيه لك ان ترفع وان تنصب وان تجر وسنأخذ
اوجها يهمنا الرفع لو كنا لا سيما البرتقال او لا احب العلماء لا سيما زيد كيف نعربها؟ لا ما في جنس اسمها مضاف الى ماء موصولة معرضة مبني معرض بس هي اسمه لا منصوب. وهو مضاف وما؟ مضاف الاسم موصول مضاف اليه. زيد
هو زيد. هو زيد. هنا حذفت ولم تطل. لماذا لم تطل؟ قال لان لا سيما تشبه الا. والا عادة يعني يأتي بعدها يقول بعدها لا يطول ما بعدها. فاشبهتها بذلك. فعندنا ثلاث حالات اذا الحالة الاولى
اين؟ اين يشترط ان تطول الصلة؟ لكن بشرط ان تضاف غير اي يشترط ان تطول الصلة الا لا سيما الا لا سيما فهمنا؟ هذا معنى قوله آآ ايا غير اي يقتفئ وفي ذا الحذف اي في هذا الحذف ايا غير اي يقتفي ان يستطل وصلا. ها
وان لم يستطع فالحث نزرا انتهينا الفكرة؟ نعم. هذا في الضمير المرفوع هذا في الضمير المرفوع. ما ما الشروط للحذف التي اخذناها؟ ان تكون الجملة اسمية. جسمية والرابط هو الضمير
وهو الباقي لا يصلح ان يكون لا يصلح ان يكون اه صلة. تمام؟ هناك شروط كثيرة عندنا وقت يكفينا لهذا لاخذها جميعا لكن لو اعطيتكم امثلته اذا قلنا جاء اللذان قاما هل يصح الحد؟ لانه فاعل نعم
اللذان اكرما اشرق الذي يملأ نوره الفضاء هو يملأ الباقي يصلح ان يكون صلة صلة او جاء الذي هو في الدار يصلح لا يصح الحذر جاء الذي هو عنده لا يصح الحديث لان الباقي يصلح يصلح ان يكون اه صلة نعم
الان عندما لو قلنا ايش قلته؟ الا يكون العاجل لا اريد ان اخذه مشان نأخذها الشروط صعبة سبعة لكن حقيقة يعني كلام نادر يعني في الحصر وبعد النفي واذا بعده معطوف نصعب الموضوع انتم
لها في الصبار ذكرها هذا في الضمير المرفوع اقرأ ما قاله ابن عقيل نعم سيدي تفضل. واشار بقوله. ثم قال بس اخر شي ناخذ اه وابوا ان ان صلح الباقي لوصله مقبلة هذا حالتان يشمل. الحالة الاولى التي ذكرناها الباقي جملة فعلية والحالة
الثانية اذا عندنا في عائد وعائد لو حذفنا هذا العائد الباقي العائد الثاني يسد ما سده ايضا هنا لا يصح الحذف مثلا لو قلنا جاء الذي ضربته في داره. نعم. لو حذفنا الهاء ايش يصير معك
ضربت في داره هل يعرف الشخص ان هنا حذفه؟ لا يعرف لانه الداء الهاء في دارك تصلح. والمعنى ايضا قد يختلف كيف؟ انه ضربته المضروب الذي يعني هو في ذلك اه لكن جاء الذي ضربته في داره ممكن ضربته الثاني في ان يحصل
اللبس والباقي يصلح ان يكون صلة. فاذا ان صلح الباقي لوصل مكمل انتبهوا تشمل حالتين. تشمل كما اخذنا الباقي جملة جارنا جوفر وتشمل الحالة الثانية التي ذكرناها هنا جاء الذي ضربته في داره. وهذا الشرط هل هو لحذف العائد المرفوع
او المنصوب والمجهور يدخلا لكل العائد لكل عائد يصلح الجاء الذي ضربته في ذلك ايش العائد هنا؟ منصور الباقي يصلح. هذا الشرط لكل عائد مرفوع منصوب مجرور. ان صلح الباقي لوصل مكمل قال لا يصح
ما مثال العائد المرفوع الذي اخذناه هو يمشي هو في داره هو عندك هنا لا يصل. ما مثال العائد المنصوب جاء الذي ضربته في داره. لهذا نكون قد اخذنا العائد المرفوع نقرأه بسرعة تفضل. فهو اشار بقوله افيد الحديث
الى اخره. الى اخره هكذا لكن تقرأها كاملة نعم. الى اخره الى المواضع التي يحدث فيها العائد على الموصول وهو اما ان مرفوعا او غيره فان كان مرفوعا لم يحدث الا اذا كان مبتدأ. مبتدأ فلا يصح حذفه ان كان فاعلا او نائبا آآ فاعل. نعم
لم يحدث الا اذا كان مبتدأ وخبره مفرد. خبره مفرد لانه حتى يصنع حتى تعرف ان هناك حذفا. نعم. هو الذي في السماء اي هو اله في السماء وفي السماء متعلق باله لانه بمعنى معبود. نعم. وايهم اشد. اشد اسم مفرد اي هو اشد
تقول جاء اللذان قام. اصلها قاما حذف الفاعل. ضرب يعني ضرب اصله؟ نعم. برفع الاول بالفاعلية والثاني بالنيابة بل يقال قاما وضربا وضربا وضربا. واما المبتدأ فيحذف مع اي وان لم وان لم تطل الصلة
كما تقدم من قولك يعجبني ايهم قائما ونحن. نعم. قال وان لم تكن الصلة كما تقدم من قولك يعجبني ايهم قائل. وما لم تطل الصلاة وحدثنا. نعم. ويحذف صدر الصلة مع غير اي الا اذا طالت الصلة. فالحذف نزر ولا يقاس عليه. على الاصح. نعم. والذي هو ضارب زيد
فيجوز حذفه فتقول ما الذي ضارب زيدا؟ ومنه قولهم ما انا بالذي قائل لك سوءا. التقدير بالذي هو قائم لك سوءا. فان فان لم تكن الصلة فالحذف قليل واجازه الحوثيون قياسا. نحن جاء الذي قائم. التقدير جاء الذي هو قائم ومنه قوله تعالى
على الذي احسن. احسنوا قراءة شاذة يعني على تماما على الذي احسن ايش احسن فعل ايش؟ ماضي. فما في حذف هنا. يعني ان الله انزل التوراة تماما على الذي احسن يعني على كل محسن حتى يتمم ويدخل فيه دخولا اوليا سيدنا موسى ان الله عز وجل تمم عليه
انزال التوراة وانعم عليهم بهذا لما فيه من الهداية. على الذي احسن ما في حاله. اما على القراءة الشاذة على الذي احسنوا. هو واحسن تمام؟ نعم. في قراءة الرفع والتقدير هو احسنت. وقد جوزوا في لا سيما زيد اذا يعني عندنا من الشواهد ايضا. مثلا ما بعوضة
مثلا ما بعوضة ومنه لا تنوي الا الذي خير فما شقيت الا نفوس الاولى شر ناوون لا تنوي الذي لا تنوي الا الذي خيرا. اين الشاهد؟ هو خير. هو خير. طيب. فما شقيت الا نفوس
الاولى للشر ناوون هل هنا حل؟ نعم. الاولى هم يناوون للشر. هل هذا لا لا هذا كيف عالقاعدة؟ طالت. يعني الاول لم تطر والثاني طارت. لاحظوا لا تنوي الا الذي خير
لم تطل فما شقيت الا نفوس الاولى للشر ناوون هم ناوون للشر. هذه طالت. نعم من يعنى بالحمد لا ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيل المجد والكرم. من يعنى ان يهتم بالحمد لا ينطق بما
بما هو بالذي هو سفه. نعم. هذه من امثلتها تفضلوا. وقد جاوزوا لا سيما زيد اذا رفع زيد ان تكون ما موصولة زيد خبرا لمبتدأ وخبرا خبرا عند خبر مبتدأ محجوب. نعم. التقدير لا سي الذي هو زيد. نعم. فكان
من غير ان تطول فلا سيما. نعم. حيث العائد الذي هو المبتدأ وهو قولك هو وجوبا فهذا موضع حدث فيه صدر الصلة مع غير اي وجوبا فلم تطل الصلة وهو مقياس وليس نشابه. نعم. واشار بقوله وابوا ان يختزل ان صلح الباقي. صلح الباقي. يصح وجهان
الباقي لوصل وابى ان يختزل انصلح الباقي لوصل مكمله هل هذا فقط العائد المرفوع؟ لكل عائد نعم. لان شرط حد الى ان الى ان شرط الا ان الى ان الى ان شرط حذف صدر الصلة الا يكون ما بعده صالحا لاي
ليكون صلة كما اذا وقع بعدها هذه ليست للتمثيل. الكاف استقصائية العلماء يعني هذه كما يعني هو لا يوجد اخرى الا التي سيذكرها. العلماء في مثل هذا يقولون الكاف استقصائية حتى يؤولوا ما عندنا يعني كاف استقصائية هي كاف للتشبيه
لكن اذا ذكر مثالا وحقيقة لا يوجد غيره يقولون كافة استقصائية. نعم. تفضلي. كما اذا وقع بعده جملة نحو جاء الذي هو ابوه منطلق. لو حدثنا هو هل تعرف ان هنا حثا؟ لا. جاء الذي ابوه كيف صنع
اين اتينا؟ فيصلح الباقي ان يكون صلة او هو ينطلق لو حدثنا هو يصلح ان يكون صلة او جرم غرفة عمان جاء الذي هو عندك لو حذفت هو لا يعرف ان هنا حذفا او هو في الدار فانه لا يجوز. لكن هذه الامثلة جميعها
مرفوع الى الان تفضل فانه لا يجوز فانه لا يجوز في هذه المواضع حذف صدر الصلة فلا تقول جاء الذي ابوه منطلق. هل لا تقولون لا تتقون؟ هذا صحيح المثال ما الاشكال فيه؟ جاء الذي ابوه منطلق
اه ليست جملة صحيحة. يعني كما تقول انه محدود. اه. يعني على انه هناك حذف. اما بدون حذف هي جملة صحيحة مئة بالمئة. يعني لا تقولوا جاء الذي ابوه تنطلق وتقصد هو ابوه منطلق. هو ابوه منطلق. فهمتم الفكرة؟ المثال صحيح بدون حل. لكن كلامه ان تكون ذلك وتنوي
هذا لا يصح انتبهوا لهذا جملة صحيحة مئة بالمئة نعم انه لا يجوز في هذه المواضع حلف صدر الصلة فلا تقول جاء الذي ابوه منطلق يعني الذي هو ابوه منطلق. لان الكلام يتم دونه فلا يدري الا يدرى. فلا يدرى احدف منه شيء ام لا. وكذا بقية الامثلة ذلك
ادي كده. نعم. وكذلك بقية الامثلة المذكورة ولا فرق في ذلك بين اي وغيرها فلا تقول في يعجبني ايهم هو يقوم. ايهم هو يقوم هذا في اين؟ لا يصح ان تحذف هو. نعم. يعجبني ايهم يقوم الجملة صحيحة. يجيبني ايهم يقوم صحيحا. لكن ان تنوي الحذف هذا الاية. نعم
لا يختص هذا لانه لا يعلم الحذف لانه لا يعلم الحذف ولا يختص ولا يخص هذا الحكم ولا يخص هذا او لا يخصها اسد ولا يخص انا عندي ولا يخص هذا الحكم. مصطفى باب الحلبي الحاكم على الكل مهيمن على كل المصريين. ولا يخص هذا الحكم ولا يخص
هذا الحكم بالضمير اذا كان مبتدأ بل الضابط انه ما تحتمل الكلام حذف وعدمه لم يجز حذف العائد. وذلك كما اذا كان في الصلة ضمير غير ذلك الضمير المحبوب صالح لعوده على الموصول. هاي الحالة الثانية. الحالة الاولى جملة فعلية جر. وهذي في مختصة يعني هذه
تنطبق اكثر في العائد المرفوع. اما المجرور والمنصوب متى لا متى يصلح؟ اذا عندك ضميران. اذا حذفت واحدة يصلح الباقي هنا لا يصلح الحال. فهمتم الضابط؟ يعني في العائد المرفوع متى لا يصح؟ اذا ما بعد الضمير هو جملة فعلية
وسمية او او ضر. في العائلة المنصوب والمجهول اذا عندك عائد اخر. يصلح. بحيث اذا حذفته هذا يمكن ان يكون عائدا فهمتوا الفكرة؟ هذا ضابطها فهمتمها تماما؟ من منكم لم يفهمها
نعم تفضل الحوجاء الذي ضربته في داره فلا يجوز جاء الذي ضربته في داره هنا يعني الذي ضربته جملة فعلية ضمير مرفوع محروم لكن لو حذفت الهاء جاء الذي ضربته في دار الكلام وتام وعندنا عائد فانت لن تبحث عن عائد اخر محدود
في هذه الحالة لا نقول لا نصحح الحدث هنا. نعم. فلا يجوز حذف الهائم ضربته فلا تقول جاء الذي ضربت في داره لانه لا يعلم المحبوب ليس هذا فقط السبب لا يعلم المحذوف والسبب الاخر المعنى مختلف لان الذي طلبته في دار هذا متعينا الذي ضربته هو الذي
المجال الذي ضربته في داره وقد ضربت شخصا اخر. المعنى مختلف محتمل صارخ. وايضا لا نعرف. تفضل ما في وبذلك يظهر لك ما وبهذا يظهر لك ما في كلام المصنف من الايهام فانه لم يبين ان الابهام نعم
هذا يظهر لك ما في كلام المصنف من الابهام او الايهام عندي في الابهام نعم وبهذا يظهر لك ما في كلام المصنف من الابهام فانه لم يبين انه متى صلح ما بعد الضمير لا؟ لان يكون صلة لا يحذف. سواء كان الضمير سواء كان سواء كان الضمير مرفوعا او منصوبا
او مجهورة وسواء اكان الموصول ايا او غيرها. بل ربما يشعر ظاهر كلامه بان الحكم مخصوص بالضمير المرفوع وبغير اي من الموصولات. لاحظ لانه ماذا قال المصنف؟ وقالوا واي كما اعربت ما لم تضر؟ ثم قال وفي ذا الحث ايا غير اي يكتفي يستطل وصل
ان لم يستطل كان الكلام على غير اي وكان الكلام على المرفوع. مع ان هذا الشرط وان لم يسقط فالحفظ وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل مكمل هذا ينطبق على المنصوب والمجرور ومع اي وغيره
كلام المصنف انه في غير اي وفي العائد المرفوع. واضحة الفكرة؟ نعم. لان كلامه في ذلك والامر ليس كذلك بل بل لا يحذف مع اي ولا مع غيرها متى صلح ما بعدها. لان يكون صلة كما تقدم نحو جاء الذي هو ابوه منطلق ويعجبني
ايهم هو ابوه منطلق وكذلك المنصوب والمجرور ونحوه جاء الذي ضربته في داره وضربته جاء الذي جاء الذي ضربته في داره. نعم. نحن جاء الذي ضربته في داره ومررت بالذي مررت به في داره. لاحظ مررت بالذي
آآ مررت او مررت به في داره لو حدثنا به لو كنا مررت بالذي مررت في داره يصح او لا؟ يصح يصح هل تعرفه وتشعر ان هناك حتفة؟ لا. لا تشعر. نعم. يعجبني ايهم وضربته في داره. لو حذفت هنا اية ضربت الهاء
يعجبني ايهم ضربت في داره لا يعرف ان هناك حذفا لان الهاء تكفي والمعنى مختلف ايضا. تفضل وارجو بايهم مررت به في داره اشار بقوله والحدث الان عندنا انتهينا من العائد المرفوع الان العائد المنصوب سهل جدا والحذف عنده الكثير منجلي في عائد متصل ان
اتصل بفعل ما وصف كما نرجو يا ابا. العائد المنصوب متى يحذف؟ اذا كان الناصب له فعل تام جاء الذي اكرمته تقول اكرمته او وصف الوصف الذي هنا اسم فاعل او او مفعول. اسم مفعول لكن بشرط ان يتعدى الاثنين. واسم فاعل
او ايش المفعول بشرط ان يتعدى اه الاثنين؟ مثلا ما الله موليك فضل ما الله موليك فضل فاحمدنه ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدى غيره نفع ولا ضرر. من يعرب البيت ما الله موليك
فضلا ما موصولا. الله موكلته مليك خبره. الله موليك صلة. اه. اين ممدوح ما الله موليكه اين خبر ما؟ فضل يعني الذي الله اعطاكه هو فضل من احمدا فالكاف الاولى مضاف اليها في محل نص المفعول الاول. والهاء الثانية الهاء مفعول به. فحذفنا العائد
المنصوب. هذا بوصف فهمنا؟ ما الله موليك فرض. نفس الشيء ما المستفز الهوى محمود عاقبة ولو اتيح له صفو قنبلة كذلك يعني ما الذي يستفزه الهوى؟ اذا هواك حرك فيك اشجانا واشواقا هذا لا يكون محمود
ما المستفز الهوى محمود عاقبة يعني ما الذي يستفزه الهوى؟ فالمستفزه هنا عادة ايش؟ منصوب اه لا ندخلها عليها. وفي المعقب البغي اهل البغي ما ينهى امرأ حازما ان يسأما. يعني البغي
دائما يهلك اصحابه صحيح؟ هذا فيه كفاية لان ينهى كل انسان حازم على ان يبغي. في المعقد البغي اي في المعقد في المعقبه البغي البغي هو الفاعل في المعقد البغي اهله فاهله مفعول به في المعقبه البغي البغي
الذي يعقبه البغي. لكن هنا علينا ان نفرق. اذا في اسم الفاعل فيه ال او ما فيه ال ما فيه ال هذا قياسي عنده. ما الله موليكه. اما الذي فيه المستفزه الهوى في المعقب
في البغي جمهور العلماء قالوا هذا شاب ابن مالك قال قليل لماذا؟ لانه اذا ما اتيت بالضمير لا تعرفوا ان ال موصولة الا تعرف انها موصولة. فقالوا هذا نادر. اذا نعيد. المنصوب اما ان ينصب بفعل تام او
او بماذا؟ بوصف اه او بوصف. الوصف اما ان تكون فيه ال او ليس فيه. ان لم تكن فيه ال فهذا قياسي. اما اذا فيه ال هذا وقليل عند ابني مالك هذا يعني حاصله بكلامي في المنصوب الان اعطيكم امثلة وانتم تقولون هل يصح الحذف ام
قابلت الذي كانه محمد. لماذا؟ نعم. لكن ابن مالك اجازه. اجازه. اتركوه هذا. نعم اه مثلا حضر الذي انا كائنه. كائن اسم فاعل يجوز. لا لا يصح لانه ناس. ناسخ. ناسخ
كائنه الكلام عن الهاء اشتد الحر الذي كأنه اللهب لا يصح لانه حرف المكرمها زيد فاطمة يصح عند ابن مالك والجمهور قال انه فيه ال هنا هذا نادر اه نعم
رأيت من عرفته في القطار. هل يصح الحذف؟ من عرفت في القطار؟ صحيح. لا يصح. لماذا؟ لانه في نفس لا يعرف عرفته ولا عرفتها؟ لهذا نكون قد اخذنا العائدة المنصوب تفضلوا اقرأوا قال والحذف
لهم كثير منجلي الى اخره الى العائد اي واشار بقوله واشار بقوله كثير منجلي الى العائد المنصوب المنصوري وشرط جواز حذفه عندنا شرط عام اولا. ما هو الشرط العام؟ الا يصلح الباقي ان يكون صلة. نعم. شرط جواز حزبي
كي يكون متصلا منصوبا بفعله. متصلا. هل يشترط ان يكون متصلا؟ نعم. لا يجوز حذفه؟ لا يجوز. مطلقا؟ مطلقا. اكيد اخر كلام؟ اذا كان الجواز اه ولا هو يصح من جهة اللفظ يعني انه ليس في يعني
اللي يفوت الان العائد المنصور مثل اياك له حالتان لو قلنا اياك نعبد ما المراد به اياك ولماذا قدمناه حذفناه لا يجوز. حذفناه موصول وحذفناه وهو يزول الحصر. لا يعرف هل هو
اه مقدم للحصر او مؤخر. فجاء الذي اياه احسن. لو قلنا جاء الذي احترم قصدي اياه واحترم. هل السامع سيعرف انه احترمه لا اياه واحترمه لن يعرف. هات الغرض من هون. مم. جاء الذي ما احترم الا اياه. حصر. نعم
وهنا اذا حدثنا جاء الذي ما احترم لا يعرف ما احترمه ولا ما احترمه الا لا فهنا تقديم المعمول او الفصل الضمير واجب. نعم. لكن في مثل اكرمته اعطيتكه. يصح اعطيتك هو اعطيتك اياه. اياه. اياه صح
في مثل هذا الحدث نوعه لو حدثناه ما عندنا مشكلة ومنهم قوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون. ايش اصلا؟ رزقنا اياه مما رزقناهم اياها ينفقون اياهم ينفقون اياهم مما رزقناهم اياها
مما رزقناهم اياه ينفقون. واصلها رزقناهم اياهم. مش رزق تتعدى الاتنين؟ هم. رزقت رزقت الله رزقا رزقكم اياه ينفقون. فهنا حدث اياه مع انه منصوب مفصول جواز. لان حتى جائز فيعطي الفكرة يعني في في الحالات التي اجزنا وصل الضمير واتصاله لثلاث كانه واعطيتكه
هذا الفصل والوصل جائز. فهذا يصح الحلف. لو حدثنا في مشكلة. اما اذا كان فصل ضميري واجبا تقديم او بعد الا. هذا الذي لا يصح فمتصل نقول او منفصل جوازك. متصل
او منفصل بدون جواز. تفضل يا سيدي. شرط جوازي حجمه ان يكون متصلا. منصورا بفعل تام او بوصف نحو جاء الذي ضربته الذي انا معطيه والذي انا معطيته درهم. اه كيف نعرفها؟ الذي مبتدا ودرهم خضراء. وانا اعطيك صلة هذه. نعم. فيجوز حذف
وان ضربته فتقول جاء الذي ضربته ومنه قوله تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا. اصل خلقته. وقوله تعالى اهذا الذي بعث الله رسوله بعثه. التقدير خلقته وبعثه. وكذلك يجوز حذف هائل ان يعطيك فتقول الذي انا معطيك درهم. ومنه قوله
يوليك فضل فاحمده وما لدى غيره نفع ولا ضرر. تقديره الذي الله مملكه فضلا فحذف الهاء وكلام يقول لي انه كثير. يعني الان هل حذف العائد مع الفعل والوصف نفس الشيء؟ هو هذا كثير وهذا كثير لكن الكثرة الكاثرة مع
الفعل واما مع الوصف اقل وكثرة نسبية يعني. نعم. وليس كذلك بل كثير حذفه من الفعل المذكور واما الوصف فالحذف منه قليل. قليل دي حقيقة. نعم. فان كان الضمير منفصلا لم يجز. انفصل يكتب وجوبا. اما المنفصل جوازا فيصح. نعم
لم يجز لم يجز الحذف نحو جاء الذي اياه ضربته. فلا يجوز فلا يجوز حذف جاء الذي اياه ضربته ضربته ضربته ضربته ايش هذا؟ ضربتينه جاء الذي اياه وضربته نعم سيدي جاء الذي اياه ضربته
نعم فلا يجوز حذف اياه وكذلك يمتنع الحذف اذا كان متصلا منصورا بغير فعل تقديم واجب هنا والفصل واجب نعم. بغير فعل او وصف وهو الحرف نحو نحو جا الذي انه منطلق. فلا يجوز حذف الهاء وكذلك يمتنع الحذف اذا كانوا
منصوبا متصلا بفعل ناقص. خال الثياب ابن مالك نعم. حوجة الذي كأنه منطلق فلا يجوز قتلها. هنا بفعل ناسخ كانه يعني هنا ليس كأنه هذه. كانه نعم. اذا كان منصوبا متصلا بفعل ناقص نحو جاء الذي كانه منطلق فلا
لا يجوز الحج كلها. نعم. فذاك حذف ما بوصف خفض كأنت قاض بعد امر من القضاء سهلة جدا. هي المجرور لكن عندنا المجوهر ايمان يضاف اليه مثل اقض ما انت قاض اي قاضيه او يجر الموصول
بنفس الحرف الذي جر به العائد. اه وبنفس المعنى. مثلا مر بالذي مررت به الباء هنا وهنا باء وهذه الباء نفس معنى هذه الباء. لكن لا يشترط ان يتحد في الفعلية. ممكن يكون هذا اسم وهذا فعل او هذا ماض وهذا مضارع ما عندنا مشكلة
ان يتحدا في كل شيء. لماذا اشترطنا هذا الشرط؟ مر بالذي مررت به لانه بهى نفس النبي. حقيقة فكله ارادوا حتى يعينوا المحذوف. لكن حقيقة في حالة ثالثة لابد ان تأخذوا بها اذا عين المحذوف وتعين عندك المحذوف يصح
دون هاتين الحالتين مثل ذلك الذي يبشر الله به عباده يبشر عباده يبشر به عباده. هنا ليست من الحالتين لكنه متعين فثلاث حالات اذا عرفت او تعين المحدود المجهول يصح. الحالة الثانية في اسم فاعل مضاف اليه
والحالة الثالثة في اه ان يجر الموصول العائد بنفس ما جر الموصول نفس الحرف نفس المعنى والمتعلق واحد ونفس لكن اذا كان مرادفا اجازه شيخ الاسلام زكريا يعني فرحت مثلا مررت
فرحت وصرت مثلا ما عندنا مشكلة. واضح؟ تفضل سيدي. لما فرظ لكن يشترط في المجرور طبعا الوصف انه يكون معنى الحال او الاستقبال. اما الماضي لا. الوصف اقض ما انت قاضيه يعني في المستقبل الحال او الاستقبال
هذا حاصل الامر. نعم. لما فرغ منه. يعني معدش يعطيكم بس هذه الامثلة السريعة. يعني لو كنا رغبت عن الذي رغبت رغبت عن الذي انت راغب فيه هل يصح الحال؟ لان هناك عن الذي حرف عن وفيه حرف جر مم
رغبت عن الذي انا انت راغب فيه. فعن الذي هنا مجهول والعائد مجرور به لان لو قلنا جلست بالحجرة التي انت جالس فيها. ايش معنى الباء بالحجرة؟ ظرفية وفيها ظرفية
هل يصح الحال؟ لا يصح. اختلف اللفظ. يشترط ان يتفقا في اللفظ. ولو اتفقا في المعنى لا يكفي. لو قلنا مررت بالذي مررت به على زيد. الاولى اه الاولى الصاد والثانية سببية او معية. لا يصح. لا يصح. نفس
لكن معنى مختلف لا يصح. لان الفكرة كذلك اذا اختلف العامل يعني اختلف هذا اللفظ يختلف مثلا رغبت وفي الذي انت زاهد فيه. رغبت فيه وانت زاهد فيه. نعم. في نفس في لكن اولى رغب والثانية زهب
اختلف ولا يصح فهمنا؟ اذا يشترطوا ان يتفق الحرفان والمعنى والمتعلق لكن انه هذا سررت وهذا فرحت معنا مشكلة. هذا فعل ماضي وهذا فعل مضارع ما عنده مشكلة. هذا اسم هذا فعل ما عنده مشكلة. اذا كان جار النسيم اقرأ خلاص
نعم نعم فرغ من الكلام على الضمير المرفوع والمنصوب شرع في الكلام على المجهول وهو اما ان يكون مجهولا بالاضافة فان كان مدهورا بالاضافة لم يحلف الاضافة اذا قلت كتابه هل يصح الحج؟ لا اذا كان اسم فاعل لكن بمعنى
الماضي لا يصح الحال لابد ان يكون اسمه فاعل بمعنى الحظ او الاستقبال يعني كن عاملا. نعم. ان كان مدهون بالاضافة لم يحدث الا اذا كان مدهورا باضافة اسم فاعل بمعنى الحال. فخرج عندما نقول كتابه هذا لا يحذف انا ضاربه امس لا يحذف
نعم. نحن جاء الذي انا ضاربه الان او غدا فتقول جاء الذي انا ضارب. ضارب كما قوله تعالى اقضنا انت قاض. اه ما معنى اقضنا انت قاضي يعني نفذ هاي من القضاء بقوله تعالى يعني اه اه مثالها اه اذا اذا قضى امرا
ان قضاء ليس بمعنى حكم اذا تنفيذ يعني نفذ ما تريد اصنع ما انت صانعه لكن القضاء فيه الصنع مع الاحكام. يعني اصنع ما انت صانعه كانه. وقيل معنى احكم ما انت حاكم به. لكن المعنى هنا اقضي نفذ ما تريد تنفيذه. نعم. وتقول جاء الذي انا ضارب
بحذف الهاء وان كان مدهورا بغير ذلك لم يحدث نحو الذي انا غلامه. لان ليس وصفا كتابه غلامه ودفتره لا يحزن. نحن جاء الذي انا او انا مضروبه او انا ضاربه امس. المضروب هو لانه هذا اسمه حول. وانا ضاربه هذا اسم. او بضربه امس ايضا. اسم مفعول
انتبهوا اسم المفعول لواحد لا يحبب. اما اسم مفعول متعدي الاثنين يحذف. انتبهوا انا مضروب هو متعدل لواحد. اما معطاه يصح. الذي انا معطاه يصح. بدنا نعيد. اسم فاعل بمعنى حالة واستقبال
اسم المفعول المتعدي الاثنين مثل معطاه. فهمنا بمعنى الحاوي استقبال ايضا. ماذا خرج؟ غير اسم الفاعل كتابه وقلمه اسم الفاعل بالمعنى الماضي. اسم مفعول مطلقا اذا كان متعديا لواحد. نعم. واشار بقوله كانت قاض الى قوله تعالى فاقض ما انت
كأنت قاض بعد امر من قضى ما الامر من قضى؟ اقض فما استطاع نظمها فقال كان قاضي بعد امر من قضاء نعم. التقديم التقدير ما انت قاضيه حذفت الهاء وكأن المصنف استغنى بالمثال على عن ان يقيد بالوصف بتونيس مفاعل بمعنى
استقبال وان كان دروا بالحرف فلا يحذف الا اذا انتهى او الاستقبال. وان كان مشروع بالحرب حقيقة مجرور بالحرف. ان تعين احذفه اترك كل هذه وهذا هو الاصح والوارد في القرآن كثيرا. ومنه لما يقضي ما امر امر اي امره به. ويبشره الله به عباده
ويبشر به. فهمتوا؟ لكن هذا الشرط يعني لتحديد الموصول وليس بمعنى انه هو الوحيد. اي مهم جدا ان تحفظوها. نعم ان كان مزهورا بالحرف فلا يحدث الا ان دخل على الموصول احرق مثله لفظا ومعنى واتفق العامل فيهما مادة النحو. مادة نفس المادة فرحة. طب
المعنى شيخ الاسلام يقول يكفي ان يكون بمعنى واحد. نعم. نحن مررت بالذي مررت به او انت مار به فيجوز حذف الهاء فتقول انت مار ومررت ما عندنا مشكلة نعم. فتقول مررت بالذي مررت مررت مررت مررت لعلي مررت. نعم. فتقول مررت
الذين وفقهم الله اعد الامثلة نحو مررت نحو نحو نحو مررت بالذي مررت به او انت ماض به. فيصح ان تحذف به ويجوز حذف الهاء فتقول مررت بالذين ردته. قال الله تعالى ويشرب مما تشربون. منه. اي منه وتقول مررت بالذي انت ما. مار
ماذا فرق؟ قال ما عندنا مشكلة كأنه يقول هذا ماض وهذا اسم فاعل ما عندنا مشكلة. وتقول مررت بالذي انت مار اي به ومنه قوله لقد كنت لقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبحلان منها بالذي انت بائح اي بائح به. بح اسم فعل امر. باء
اسم فاعل ما عندنا مشكلة. نعم. اي انت بائع به فان اختلف الحرفان لم يجزا. حرفان فان اختلف الحرفان لم يجز الحرف. اختلفا لفظا او معنى. لم يجز الحذف نحو مررت بالذي غضبت عليه فلا اشكال غضبت عليه. اختلف الحرفان واختلف العاملا. نعم
بالذي غضبت عليه فلا يجوز حذفه عليه وكذلك مررت بالذي مررت به على ان الباءة الاولى الصاق والثاء الباء الثانية سببية بسببه يعني او مع معهم مررت معهم يعني عندك مررت بالذي يعني الصاق مررت معه او بسببه لا يصح. نعم
فلا يجوز حذف به منه به منه الاختلاف معنى الحرفين لان الباء الداخلة على الوصول للالصاق الداخلة والداخلة على الضمير او المعية وان اختلف العاملون ان لم يجز الحذف ايضا نحو مررت بالذي فرحت به هنا مررت بالذي فرحت لو كانت سررت
الأولى ما عندنا مشكلة يصح لكن على قول شيخ الاسلام لكن مررت بالذي فرحت هنا لا يصح بمعنى واحد نعم فلا يجوز حذف به وهذا كله هو المشار اليه بقوله كذا الذي جرأ كذلك يحذف الضمير الذي جر. لمثل ما جر به الموصول نحو
مر بالذي مرضت فهو فهو بر. اي بالذي مررت به فاستغنى بالمثال عن ذكر بقية الشروط التي سبق ذكرها والله اعلم. نعم ولكن اهم شيء المعرفة انه اذا تعين حرف الجر احذف ولو لم تتحقق هذه الشروط هذه احفظوها وعضوا عليها بالنوايا
نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
