بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الابتداء. نقرأ الابيات مع مبتدأ زيد وعاذر خبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر واول مبتدأ والثاني
في اثار داني وقسوة استفهام النفي وقد يجوز نحو فائز اولو الرشاد ثاني مبتدأ وذا الوصف برء في سوى الافراد استقر ورفعوا مبتدأ بالابتداء ذاك رفع وخبر بالمبتدأ. الان يكفينا هنا. نحن الان بدأنا بالاحكام التركيبية. ترتيب الالفية ترتيب رائع جدا. بدأنا اول
بتعريف الكلام لانك لا بد ان تعرف ما هو الذي يتحدث عنه النحاء وما لا يتحدث عنه النحاء. ثم بدأ بالاحكام افرادية فاعطانا علامات الاعراب. صحيح؟ ثم بعد ذلك اعطانا المعارف. اعطانا الضمائر والعلم والاشارة
والموصولة والمعرفة بالاداء. ثم بدأ بالمرفوعات ثم بعدها المنصوبات ثم المجرورات ثم ذكر نواصب الفعل وجوازم الفعل ثم ذكر علم الصرف واخر علم الصرف مع انه في الاحكام الافرادية والاصل في الاحكام الافرادية ان تقدم لكن لصعوبتها اخرها العلماء حتى يتدرب الطالب في
نحو ثم يدخل في الصرف لكن للأعاجم يفضل تقديم الصرف وهكذا يفعلون وان يدرسوه تحفيظا لا قواعد هذا الذي يفعلونه فنحن عالة على الاعاجم في الصرف وهم علينا في النحو اه حتى يتعادل. الان عندنا الابتداء ما
سماه باب المبتدأ والخبر الابتداء لماذا؟ يشير الفيلم العامل العامل اشار العامل في المبتدأ وهو الابتداء ما الذي رفع المبتدأ؟ الابتداء ما معنى الابتداء في اللغة الابتداء افتتحته الابتداء الافتتاح صحيح؟ وفي الاصطلاح ما معنى الابتداء في الاصطلاح
كونه كون الاسم معرى عن العوامل اللفظية صحيح؟ كون الاسم كون الاسم معرن عن العوامل اللفظي هذا قول او جعلوا الاسم اولا ليخبر عنه. اذا عندنا قولان في تعريف الابتداء. القول الاول كون الاسم معرى عن
عوامل لفظية مثلا زيدون قائمون هذا معرن عن جميع العوامل اللفظية بخلاف الفاعل قام زيد وبخلاف نائب الفاعل اكرم مزايد وبخلاف اسم ان ان زيدا طبعا اسمه ان منصوب او اسمه كان كان زيد. فاذا كون الاسم معرا عن العوامل
اللفظية. طبعا الزائدة سنأخذها ان شاء الله. الزائدة وشبيهة بالزائدة. الان عندنا التعريف الاخر ماذا قال؟ جعلوا لاسمي اولا ليخبر عنهم ما هو الابتداء؟ انك جعلت الاسم في البداية ليخبر عنهم
الان الابتداء يستلزم ماذا المبتدأ والمبتدأ يستلزم الخبر الخبر فهو افاد يعني اتى بعنوان رائع جدا اولا اشار به الى ان في المبتدأ هو الابتداء هذا اولا. ثانيا اختصر العبارة
ها ودلنا على ان كل واحد من هذه يستلزم ما بعده في الابتدائي يستلزم المبتدأ والمبتدأ يستلزم الخبر لانه يطلبه اريد شيئا يخبر عنه. الان اذا نظرنا عندكم في الجدول مبتدأ زيد. عندنا المبتدأ قلنا قسمان ما هما
اخذناهم في المتمم ها؟ المبتدأ الذي يأخذ الخبر مثل زيد قائمه. والثاني المبتدأ الذي يأخذ مرفوعا سد ما سد الخبر. الخبر سواء كان فاعلا او نائبا فاعل. الاول واضح زيد قائم الزيدان قائمان الزيدون
هنا قائمون. الصعوبة اين؟ في الثاني الثاني اللي هو عندنا لابد فيه من ثلاثة شروط حتى يرفع يعني المبتدأ مرفوعا سد ما سد الخبر ما هي الشروط لهذا؟ ان يكون وصفا ان يكون وصفا. ان يكون وصفا. ماذا يدخل في الوصف؟ اسم الفاعل. اسم مفعول
الصفة المشبهة هل يدخل اسم التفضيل؟ لا افعل افعل التفضيل هل تدخل؟ نعم او لا؟ ساقدم ما رأيك الاخت تقول نعم ما رأيكم انتم؟ نعم ممكن في مسألة الكحل لان هو اسمه التفضيل الاصل ان لا يدخل لماذا؟ لانه لا يرفع فاعلا ظاهرا
يرفع فاعلا مستترا زيد احسن من عمرو هو. هل يرفع فاعلا ظاهرا؟ في مسألة الكحل ما رأيت احدا احسن افي عينه الكحل منه في عين زيد. زيد. هنا نمثل بمثال نقول فيه هل احسن في عين زيد الكحل
منه في عين غيره هل احسنوا في عين زيد الكحل منه في عين غيره؟ سنأخذه الان في التطبيقات. فالكحل هنا فاعل سد اسد الخبر. اذا اسم الفاعل مثل قائم الزيدان. اسم مفعول مثل امضروب الزيدان. اسمه الصفة
مثل حسن الزيدان اسمه التفضيل في مسألة الكحل ما مثاله قلنا؟ هل احسن في عين زيد الكحل؟ منه في في عين غيره فهنا كيف نعرب احسن هنا؟ مبتدأ هل حرف استفهام واحسن؟ مبتدأ والكحل
فاعل سد ما سد الخبر. تمام؟ الان ماذا ايضا يدخل في الوصف هنا الجامد المؤول المشتق ماذا يدخل في فيه؟ ماذا يدخل فيه؟ المنسوب مثلا نقول اقرشي زيد اقرشي زيد ماذا يأخذ هنا فاعلا او نائب فاعل؟ نائبة فاعل لانه منسوب الى قريش. ماذا يدخل ايضا؟ سفر
المصغر ممكن ندخله ايضا ذو بمعنى صاحب. نقول مثلا اذو مال زيد اذو مال زيد ماذا يدخل ايضا؟ الجامد المؤول بمشتق اسد زيد. اذا الشرط الاول ان يكون ماذا؟ وصفا
نحن لو بداية خلينا نأخذ هذا في التوسع. بداية نأخذ اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. يكفينا هذا الان. الشرط الثاني ان يسبق عند البصريين بنفيه او استفهام ان يعتمد على نفي او استفهام. والشرط الثالث ان يرفع اصلا ظاهرا او ضميرا منفصلا بارزا. ان
ان يتم الكلام بالمرفوع ان يتم الكلام بالمرفوع فليس منه اقائم ابواه زيد. تمام؟ هذا سنأخذه الان في الشرح. اذا ثلاثة الشروط ليرفع فاعلا او نائب فاعل سد ما سد الخبر ان يكون وصفا ويدخل فيه ثلاثة مشهورة واخرى سنأخذها اسم الفاعل واسم المفعول
الصفة المشبهة ان يسبق بنفيا واستفهام وان يتم بمرفوعه الكلام يعني ان يكون مرفوعه ان يتم بمرفوعه. اما اذا لم يتم في مثل اقائم ابواه زيد. لو قلنا اقائم ابواه هل تم الكلام؟ لا. لا. لماذا لم يتم الكلام
المقصود الله فعلي قائم. لان الضمير لا يعرف مرجعه. نعم. نعم لو عرف مرجعه سنأخذ انه يصح. تمام؟ هذا الذي نتكلم عنه الان. الان عندنا في هذا تسع صور. عندنا تسع سور
الصور اما ثلاثة في المطابقة وستة في عدم المطابقة ستة في عدن المطابقة. ثلاثة في المطابقة اقائم زيد وقائمان الزيدان وقائمون الزيتون. وفي عدم مطابقة قائمان ايش؟ زيد. وقائمان زيدان مطابق والزيتون. زيدون. وقائمون. الزيت؟ القائمون؟ الزيدان. شيخ رضوان
دعاء. المطابقة ما هي؟ اما في في الافراد او التثنية او الجمع فنقول اقائم زيد. زيد اقائما؟ زيدان زيدان القائمون الزيتون الزيتون وعدم المطابقة ايضا ستة هناك ثلاثة هذه ستة القائمان زيدان القائمان زيد
الزيتون وقائمون زيد وقائمون الزيدان. طبعا الاربعة الاخيرة هذه ممنوعة. لا تصح عند احد اقائمان زيد يعني عندنا قاعدتان مهمتان واحدة في المبتدأ والخبر وواحدة في الفاعل ما هي المهمة في في المبتدأ والخبر؟ التطابق. المطابقة. الاصل في المبتدأ في الخبر ان يطابق المبتدأ. صحيح
وعندنا قاعدة في الفاعل نقول انه الفعل يبقى مفردا ولو مع المثنى والجمع. فنقول قام زيد وقام الرجال زيدان وقام. الزيتون. الزيتون. ولا نقول قاما. الزيتان. الزيدان. ولا قاموا الزيتون ولا قمنا النساء الا في. اكلوا من البراغيث
يعني كل كلامنا سنبنيه على هاتين القاعدتين فالاولى اولا الاربعة الاخيرة قائمان زيد وقائمون الزيتون وقائمون زيد وقائمون الزيدان لا تصح لانها خالفت القاعدة التي تقول الخبر الاصل ان يطابق المبتدأ. ممتاز. الان نأتي للحالات المطابقة
اقائم زيد؟ قائم فيها شبهان شبه بالاسماء وشبه بالافعال. هي شبه بالاسماء اسم طبعا لكن اللي هي اسم لماذا؟ ان عددناها اسما لانها تنون وتقبل علامات الاسماء ومعناها ايضا اسم فهي تدل على معنى لم يقترن بزمن. تمام؟ الا باللزوم
ونحن نتكلم على مطابقة وفيها انها تشبه الفعل شبها قويا. فيها حدث اه. تشبه الفعل شبها قويا. فقائم زيد تشبه اي يقوم زيد الا ان قائم زاهد اسمه الفاعل فيه تأكيد تأكيد اكثر من الفعل مضارع
لذلك ابو السعود يقول اني جاعل في الارض خليفة جاعل من غير عاطف يلويه ولا صارف يثنيه. تمام؟ جاعل لا محالة الساعة لاتي اي ستأتي لا محالة. ايقوم زيد اقائم زيد؟ فهمنا؟ اراغب انت؟ مش اترغب
تفاهمنا؟ الان اذا تطابق لو قلنا قائم مبتدأ الان يحتاج الى خبر صحيح؟ نعم. وشبهه قائم الشباب وبالفعل يحتاجوا الى فاعل فلا يمكن ان نعطي اه كلمة قائم نعطيها فاعلا وخبرا في وقت واحد
نقول زيد هو فاعل وخبر تنحاة قالوا ماذا يعني سنرجح هنا قالوا الخبر يحذف كثيرا اما الفاعل لا يحذف الا في مسائل قليلة. اذا قالوا هذا فاعل سد ما سد الخبر
هل يوجد خبر هل يقدر الخبر؟ سد ما سد فهمنا؟ سد ما سد الخبر فقالوا قائم المبتدأ فاعل سد ما سد؟ الخبر. الخبر. ولنا ان نعكس عند البصريين. تفيد المبتدأ مبتدأ وقائم. خبر لانه ينطبق على قاعدة
ان المبتدأ ان الخبر طابق المبتدأ. واضحة فاذا هذا فاعل وهذا سد من سد الخبر او زيد مبتدأ وقائم خبر لكن ان نعربها هذا هذان الوجهان جائزان عند من؟ مطابق. عند الكوفي عند البصرية. سنأخذ ماذا قال الكوفيين. الان اذا قلنا قائمان
عن الزيدان فماذا نعرب قائما مبتدأ. مبتدأ والزيدان؟ فاعل سد ما سد؟ الخبر. الخبر. هل يصح العكس؟ الزيداني قائمان لنعيد نعيد اسف لو سمحتم. اقائمان الزيداء هل يصح ان نعرب اقائمان مبتدى والزيدان فاعل سد مسد الخبر؟ لا يجوز
لا يجوز لاننا نقول قام الزيدان ولا نقول قام الزيدان الا على لغة من؟ هكذا من البراغيت. فيتعين عندنا في اللغة الفصحى ان نقول الزيداني مبتدأ وقائمان اذا في قائم سيدنا مبتدأ وفاعل
او خبر ومبتدأ. اما قائمان الزيدان يجب في الزيدان مبتدأ وقائمان خبر. وكذلك القائمون الزيتون يجب في الزيتون. مبتدأ وقائمون خبر الا في لغة اكلوا للبراغيث. مفهوم ان شاء الله؟ واضحة ان شاء الله؟ الان نأتي لاقائمن الزيدان
هل يصح ان نقول الزيداني مبتدأ وقائم الخبر لا يصح لعدم المطابقة. يتعين عندنا ماذا قائم قائم مبتدأ والزيدان فاعل اذا قالها شخص لم يتطابقا نقول لا يشترط في الفاعل ان يطابق الفعل بالعكس والفعل لابد ان يكون مفردا والفاعل قد يثنى
قام الزيدان وقام قام زيد والزيدان والزيدون صحيح ويتعين في قائمون الزيتون هذا مبتدأ والزيدون فاعل سد ما سد الخبر فهمنا الفكرة اذا عندنا تسع سور ثلاثة في المطابقة واثنان في عدم المطابقة في الجائزة
واربعة غير جائزة اذا تطابقا في الافراد يصح الوجهان عند من؟ البصريين. عند البصريين. واذا تطابقا في التثنية والجمع يتعين عندنا؟ الثاني هو المبتدأ والاول هو الخبر الا على لغة اكلوني كل هذا مبني مبني على
قاعدتين تطابق الخبر مع المبتدأ وان الفعل الاصل ان يجرده نعم واذا قلنا اقائم الزيدان قائم قطعا ماذا؟ مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر وكذلك في قائم الزيتون لا ننظر في الابيات مبتدأ زيد وعاذر خبر
ان قلت زيد عاذر من اعتذر. اذا قلنا زيد عاذر من اعتذر. شخص اعتذر للزيت فعذره زيد. فقلنا قبل اعتذاره هنا اقول زيد عاذر لمن اعتذر فزيد مبتدأ هل له خبر؟ نعم عاذر والفاعل عاذر
هو ضمير نص ستر تقديره ومن مفعول به اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به واعتذر صلة اول مبتدأ والثاني فاعل نغمة في اسار ثاني. استفهام اسار اه
اسم الفاعل من سرا سارم ذاني هذان يعني. فهنا مثل مثل قائم الزيدان هذه في المطابقة في غير في غير الافراط في في عدم المطابقات. هذا في عدم المطابقة. اقائم الزيدان او اقائم الزيتون. الزيتون. قلنا ما يتعين فيه
الاول مبتدأ والثاني فاعل سد ما سد الخبر. هذا معنى قوله واول واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى اه ماذا حصل في فاعل ونغمة نقل نقلنا حركة الهمزة الى الساكن وحذفنا الهمزة. في اثار ثاني. الهمزة استفهام اسار وزار ماذا نقول فيه
مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه  ضمة مقدرة عالياء مثل قاض صح؟ نعم. على الياء المحذوفة وثاني فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف عند ابن ما لك لانه ملحق بالمثنى. وقس حذف شيء من وقس قس ماذا
بس انا مبتدأ قس على هذا ما اشبهه فماذا حدث حدثا متعلق والمفعول ما هو المتعلق؟ على هذا والمفعول وهو ما اشبهه وقس على هذا ما اشبهه. على هذا يرجع الى ماذا؟ الى المسألة الثانية. ام الى الاولى ام للاثنتين؟ الثانية. الشيخ اه رضوان
مشى مع مذهب الاوشموني. طبعا الاوشموني يصح فيه الفتح والضم. لكن الاشهر الضم الاوشموني. الشيخ رضوان اوشموني يقول ترجع للثانية قس على هذا اي اذا جاء عندك مشتق اسم الفاعل بعده
مسنن او جمع فالاول مبتدأ والثاني خبر بشرط ان يسبق باستفهام كما مثل اسار سبق سبق استفهام مرفوع تم به الكلام. قس عليه كل نظائره مثل مثلا ان نقول ا حسنان مثلا؟ ا حسن الزيدان مثلا
وحسن الزيدان امضروب الزيدان؟ قس عليه. هل احد عنده رأي اخر على الكل ايش الكل المبتدأ الذي بالضبط عندنا مسألتان مبتدأ له خبر مبتدأ لا له فاعل سد ما سد الخبر قس عليهما وهذا ما فعله المرادي
والمكودي ابن قاسم المرادي هذا شارح عجيب. وافضل من شرح حقيقة تسهيل والالفية. طبعا الصبان بعد ذلك اخذ منه زاد لكن هو من احسن مما يجمع. والمغني معظمه من كتابه. وحتى المساعد لابن عقيل معظمه من شرح التسهيل
والاسموني كذلك منه ابن قاسم المرادي هذا عجيب. فابن قاسم المرادي والمكودي قالوا هي ترجع المسألتين قس على هذا المسألة وقس ثم قال وكاستفهام. طب هو اين ذكر الاستفهام فكأنه قال يشترط في المبتدأ ان يكون وصفا
ويشترط ان يسبق عند البصريين بماذا؟ باستفهام وقسط وكاستفهام النفي وقد يجوز نحو فائز اولو الرشاد. ما معنى هذا الكلام بالضبط يصح ان يرفع فاعلا او نائب فاعل سد ما سد الخبر من غير اعتماد هل هذا مذهب الكوفيين والاخفاش
نعم. اه. لا لا نعم. هو قال قد هذه قد للتقليل يعني قليل جدا. هذا مذهب ثالث ابن مالك دائما يأخذ شيئا وسطا. تذكرون في مسألة في دخولها على الفعل
قال وصفة صريحة صلة ال وكونها بمعرب الافعال قل فكأنه اخذ مذهبا ثالثا على ما شرحه التصريح خلافا هو دائما يعني هؤلاء يمنعون هؤلاء يجيزون هو يقول يجوز على قلة. هذا في مسائل كثيرة رأيناه فعل هذا. هذا مذهب ثالث. اذا مذهب
الاول يشترط الاعتماد يشترط الاعتماد وهذا مذهب البصريين. المذهب الثاني لا يجوز. يجوز يجوز خلينا نأخذ جعله الثالث المذهب الثاني يجوز لا كثيرا. يجوز كثيرا بدون قلة يعني. جوازه بلا قبح
وكثيرا هذا مذهب الاخفش والكوفي. حقيقة الاخفش اجعلوه مع الكوفيين يا اخي. يعني دايما الاخفش والكوفيين خلوه الكوفي. يعني كان هو اولا مع سيبوي بعدها الكسائي ضمه الي وصار كفيا وخلصنا دائما الاخفش وخلص. خلصنا والمذهب الثالث قال قليل جدا
وعلى قبح ومذهب نسبه ابن مالك في التسهيل لسيبويه. الذي عبر عنه الاشموني يعني قال قليل جدا اه او على القبح هذا الذي اشار له ابن مالك بقوله وقد فهمنا؟ قد يعني هذه كان يقول على قبح او هو قليل جدا نحو
فائز اولو الرشاد. نحن عند هل يصح ان نقول اولو الرشد فائز؟ هل نقول اولوا مبتدأ وفائز خبر؟ لو اردنا ان نخرجه على مذهب البصري هل يمكن؟ قولوا فائز. لا يجيزنا هذا التركيب من اصله الا اللهم اذا في
اذا كان مثلا يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع خبير بنو لهب ممكن نخرجها بنو لهب خبير ما عندنا مشكلة. بس فائز لا ما في تخريج هنا. نقول هذا ممنوع عندنا فابن مالك قال لا نقوله على مذهب الكوفيين وهو قليل. فكيف نعربها على مذهبها
مبتدأ وقولوا فاعل سد مسد الخبر سيقول البصريون لم يعتمد وهذا ممنوع ان يقول ابن مالك مشوها لامثلة قليلة يصح في امثلة قليلة. نأخذ البيت الذي بعده. ماذا قال والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر
ان في سوى الافراد طبقا استقر. طبقا باسم بمعنى المطابق اسم هل هو مصدر هنا هل طبق مصدر هل هو مصدر؟ نعم. ليس بمصدر. وقالوا اسم كيف نقول شبه بمعنى ماذا
مشابه مثل بمعنى مماثل. فهنا اسم بمعنى اسم الفاعل. هو اسم ليس بمصدر. بمعنى اسم الفاعل. لكنه ماذا نعربه حالا. فايش يصير معنا؟ ان في سوى الافراد استقر حال كونه مطابقا يعني استقر الوصف مطابقا للمرفوع بعده فهمتوا
اذا نجعل طبق ماذا؟ حالا حالا من الضمير المستتر اين؟ فاستقر وهو الحال متقدم فكأنه قال ان في سوى الافراد استقر حال كونه مطابقا. ايش هو الذي مطابق استقر الوصف مطابقا لمرفوعه. يعني الان لاحظوا المطابقة كم صورة المطابقة؟ اربعة. لا ثلاثة. ثلاثة اما في الافراد او
او الجمع في كلها نعرب الاول مبتدأ والثاني فاعلا سد ما سد الخبر في كلها صحيح؟ ويزيد المطابقة في الافراد انه يصح العكس الخبر الاول خبر والثاني مبتدأ. فهو قال ان في سوى الافراد. ما هو سوى الافراد
التثنية والجمع كيف نعربوه في التثني والجمع انا نعيد في كل الان نحن اذا قلنا يعني في كل السور المطابقة انا معاش في كل السور صور مطابقة نعرب الثانية مبتدأ والاول خبرا الا في الافراد
فنقول اقائم زيد يصح فيه مبتدأ والثاني فاعل. صحيح؟ لاحظوا ما المشترك في صور مطابقة؟ انه الثاني انه يصح ان نعربه مبتدأ والاول خبرا خبرا الا في الافراد لك ان تقول اول مبتدأ والثاني فاعل سد ما سد الخبر
فقال اترك الافراد ماذا يبقى عندنا الجامع فكيف تعربه؟ الثاني والاول؟ هذا معنى قولي والثاني مبتدأ وذا الوصف متى الفسي والافرادي طبقا استقر اي ان استقر الوصف مطابقا لمرفوع للمرفوع بعد
هذا هو في سوى الافراد واضحة ان شاء الله؟ طبعا مبتدأ ماذا حصل فيها اولا ابدلنا الهمزة مبتدأ ابدلنا الهمزة ايش؟ الفا. ثم التقى ساكنان التنوين والالف. ماذا حصل الالف؟ حذفت فصارت ماذا؟ مبتدأ
مبتدا وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبا استقر فهمناه؟ هل يصح ان نعرب طبقا اعرابا اخر تمييز محول عن عن الفاعل يصير معنا ان استقرت مطابقته في سوى الافراد. ان استقرت مطابقته في سوى الافراد. لكن يكون على هذا مصدرا
عالاعراب الاول وليس بمصدر مع الاعراب الثاني هو مصدر. طبعا يعني بعض العلماء يهربوا من جعل المصدر حالا ويقولوا هو سماعي والبلاغيون يقولون هو ابلغ شيء ان يأتي المصدر خبرا او حالا زيد عدل. نعم. فيحاولوا ان يهربوا من هذا. على كل حال فهمنا الفكرة
طيب نأخذ البيت الذي بعده ماذا قال؟ ورفعوا مبتدأ. اذا جميع السور هل ذكر جميع السور بن مالك اولا نأخذ قائم زيد هل ذكرها؟ نعم يعني كأنها داخلة في اسار ذانسة واول مبتدأ والثاني فاعل نغمة في اسارم ذانة فهي مبتدأ
سد المسد الخبر. وذكر الوجه الثانية في قوله ان في سوى الافراد. لما قال ان في سوى الافراد طبقا استقر هنا لما قال ان فيسي والافراد طبقا استقر وقال والاول المبتدأ والثاني هي داخلة فيهما. يصح الوجهان. طب قائمان الزيدان وقائمون الزيتون
والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا استقر. في عدم المطابقة اقائم الزيدان واقائم الزيتون داخلة في قوله اسارا ذان واول مبتدأ والثاني فاعل نغمة في اسان ثاني. وترك البقية لانها لا تجوز لغة. بهذا
قد استوفينا جميع الحالات. نقرأ اولا كلام ابن عقيل ثم نأخذ التفصيلات عليه. تمام؟ تفضل سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشارق رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وبعلمكم اللهم امين. ذكر المصنف ان المبتدأ
آآ على قسمين. اعد قراءة الاصوات. نعم. ذكر المصنف ان المبتدأ على قسمين. مبتدأ له خبر ومبتدأ له فاعل سد بسد ومثال اول زيد عابر من اعتذر. والمراد به ما لم يكن المبتدأ فيه وصفا مشتملا على ما يذكر في القسم الثاني
فزيد المبتدأ. ايش مجتمع ما هو الذي سيذكر في القسم الثاني؟ اه. ما هو الذي سيذكره؟ انه لابد ان يسبق بماذا؟ بنفي او استفهام واضح؟ والمراد ما لم يكن مبتدأ فيه فيه وصفا مشتملا على ما يذكر في القسم الثاني
فاذا اذا لم يكن المبتدأ وصفا فهذا مبتدأ له خبر. اذا لم يكن مبتدأ وصفا. طبعا عند النوحاء انتبهوا لا يدخل في الوصف اسمه الالة واسم والمكان. هذا عند الصرفيين. النحاة عندهم الذي يكون خبرا وحالا وصفة اسم الفاعل اسم مفعول. الصفة المشبهة وافعال
تفضيل صيغ المبالغة اه هذه تدخل عندهم من المشتقات. اما اسم الزمان واسم المكان والان لا تدخل نعتبرها واذا كان اذا جاءت مبتدأ لها خبر. المفتاح جميل مثلا. او المفتاح بالضبط. نعم. المثال
المثال الثاني اسار ذلك. الثاني الذي هو مبتدأ له فاعل سد ما سد الخبر. فالهمزة للاستفهام وسار مبتدأ فاعل سد ما سد الخبر ويقاس على هذا ما كان مثله. هذا يقاس من اين اخذها؟ من قول ابن مالك
وقس وكاستفهام ويقاس على هذا كلام ابن عقيل يحتملهما. ايش هو هذا الثاني او الاول؟ الاكثر نفعا الاثنين. نعم وهو كل وصف لكن لما قال وهو كل وصف عينه انه جعلها للثاني هذا كما فعل الاوشموني حقيقة يعني جعلها للثاني والاكثر نفعا كما قال
مرادي والمكودي انه رجع لاثنين. نعم. وهو كل وصف اعتمد على استفهام او نفي. نضع رقم واحد هذا الشرط الاول الشرط الاول كل وصف. الثاني اعتمد نعم. اه على الصفاء من او نفي نحو الثاني. الشرط الثاني نعم
نحو قائم الزيدان. يتعين في الزيدان فاعل سد ما سد الخبر وما قائم للزيدان يتعين فيه افتحوا قوسا من هنا نفتح قوس فان لم يعتمد نفتح القوس ونغلقه عند قوله هو عند الاخفش بعد الاخفش يعني عند الاخفش نعم
فان لم يعتمد الوصف لم يكن مبتدأ. هذا عند من؟ عند البصريين. ان لم يسبق بنفيه واستفهام لا يكون مبتدأ. نعم. وهذا مذهب البصريين الا الاخفش. نعم ورفع ورفع رفع معطوف على ماذا؟ على اعتمد على اعتمد كل وصف اعتمد ورفع. نعم. ورفع فاعل
ظاهرا كما مثل كما مثل كما مثل او ضميرا منفصلا نحو ضميرا منفصلا لما قال ضميرا منفصل ماذا خرج به ضميره المستتر. هذا الضمير المستتر لا يرفع اه فعلا سد ما سد الخبر الا عند ابن هشام في مسألة سنأخذها
فهمنا؟ فالضمير مستتر مثلا اذا قلنا زيد قائم مثلا هو هو مثلا اه لا يقل هو ضمير مستتر سد ما سد الخبر لا نقول هذا في مسألة ممكن ناخذها ايش هي؟ هو قانون. ما غير قائم ولا قاعد. سنأخذ ما زيد قائم ولا قائم. ولا
قاعد احنا ماذا نعرب قاعد ما زيد قائم مبتدأ الخبر صح؟ معطوف ولا مرفوض. قائم ممكن معطوف او نجعله مبتدأ خبره محذوف. او خبر مبتدأ محذوف. خبر محظوظ. هو. ما زيد قائم ولا زيد. قاعد صحيح؟ هل يصح فيه ان نجعل الضمير المستتر فاعلا
سد ما سد الخبر هنا شيماء هنا هاي المسألة ما زيد قائم ولا قاعد هل يصح في قاعد ان نقول قاعد مبتدأ وضميره المستتر فيه فاعل سدنا سد الخبر. الجمهور منعه. ابن هشام قال يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاصول. او يغتفر في التابع ما لا يغتفر في الاصل. فقال نعم
فاعل سد ما سد الخبر  تمام؟ اه سنأخذها ان شاء الله خلينا الان في كلام نعقل فاذا يكون باجماع سادة ما سد الخمر اذا رفع اسما ظاهرا او ضميرا منفصلا والمشهور انه ان الضمير المستتر لا يرفع. تفضل سيدي
ورفع فاعلا ظاهرا كما مثل او ضميرا منفصلا نحو اقائم انتما؟ فانتما ضمير منفصل ومبني على السكون في محل رفع فاعل سد ما سد الخبر. نعم. وتم الكلام به. هذا الشرط الثالث. اذا الشرط الاول وصف. الشرط الثاني اعتمد. اه. ورفع
رفع فاعلا تم يعني طبعا هذا رفع فاعلا هي واضحة. الشرط ان يتم فاعل تم به. ممكن اجعلها شيئا واحدا. رفع فاعلا تم به الكلام والتمام يعني شرط ثالث يعني الشرط الاول ان يكون وصفا معتمدا على نفينا واستفهام وان يكون مرفوعه لنستطيع ان نجعلها
حقيقة ان شئت صح؟ احسن. الاول مشتق والثاني اعتماد نفي واستفهام رفع اسما ظاهرة او ضميرا منفصلا والرابع ان يتم الكلام به. نعم سيدي فان لم يتم به لم يكن مبتدأ. نحو اقائم ابواه زيد. لاحظوا اقائم ابواه زيد هذه
عندنا قائم ابواه زيد. كيف نعربها قائم قبلها يعني زيد مبتدأ اول قائم ابوه مبتدأ ثان نعم ابوه لا نعرضها لنا نجعل مبتدأ ثاني نجعل لو قلنا خبر خبر تمام؟ نعم
زيد قائم ابواه فهل نقول هذا فاعل؟ سد مسد الخبر. هل يصح هذا؟ لان نقول زيد مبتدأ وقائم ابواه فاعل سد ما سد الخبر؟ لا. فليقول اقائم ابواه هل تم به الكلام؟ لا. لم يتم به الكلام
فقالوا هذا ممنوع. اذا ماذا نعربه اذا عن لقائه. نعم النقطة ده خبره اباه فاعل لقاء. لنا اوجه الوجه الاول ان نقول زيد مبتدأ. نعم. وفي قائم ابواه قائم هل يصح ابواه قائم
لا. ما في تطور. ما في تطابق. ايش اذا ممكن ان نعربها عندنا هنا؟ يعني ايش الا وجه الجائزة هنا؟ طيب خليه مبتدأ ثاني وابواه فاعل لشو اسمه مبتدأ قائم. نعم. لو قلنا زيد قائم ابواه. سيدي قائم المبتدأ الثاني. لو اه هو الاشكال هذا صحيح. لا لا هذا وجه صحيح
ما في اشكال اذا قلنا قائم خبر صحيح. لو قلنا ما سد ما سد الخبر صحيح. وفعل اللقاء. صحيح هذا صحيح. نرجع من البداية. زيد وقائم خبرهذا فاعل له لكن لا نقول سد ما سد الخبر. نعم. هذا وجه جيد. ما فيه اشكال
هذا ما في اشكال ان نقول زيد قائم ابواه فالزيد مبتدأ وقائم. خبر. خبر وابواه فاعل سدنا سدا الخبر. لنا ان نقول اه اسف. زيد مرتد وقائم الخبر وابواه فاعل. فقط. لنا وجه اخر مثلا. ان
زيد مبتدأ اول قائم مبتدأ مبتدأ ثانوي كل الجملة خبر. كيف؟ الوجه الثاني مبتدأ مبتدأ اول؟ قائم مبتدأ ثاني. مبتدأ ثان. ابواه فاعل. سدر مصدر خبر لقائم. وكل الجملة خبر لا. وهذا الذي لا نريده
هذا الذي لا نريده لو قلنا مبتدأ اول وابواه قائم هذه المشكلة ما يصح. لا يصح عندنا هذا. فعل فعل ايش تجعله ابواه مبتدأ مرة ثانية ابواه اذا قلنا مبتدأ قائم اعيد الورقة الثانية. مبتدأ اول رواه مبتدأ ثاني
مبتدأ ثان وزيدهم خبر زايد خبر قائم ابواه ازيك لو اقائم لا لا. لا. سيدي ابواه خبر للمبتدأ الثاني. لو قلنا زيد ابوه لو لو قلنا ابوه احنا ليش قلنا ابواه
لو خنا ابوه ابوه ما يصح الا هذا الوجه فقط لكن ابوه ممكن اصيب بالخضر وفي نسخ وابوه. اه لو قلنا ابوه يصح. ابوه يصح مثلا لو قلنا زيد ا قائم ابوه خلينا نمثل بهذا حتى نجيز ثلاثة اوجه
تمام؟ فاقائم ابوه زايد. الوجه الاول زيد قائم ابوه. زيد مبتدأ وقائم خبر. وابوه فاعل لنا وجه اخر ان نقول زيد مبتدأ اول ابوه مبتدأ الثاني خبر مبتدئ وقائم خبر مبتدأ الثاني والجملة الاسمية خبر زيد خبر المبتدأ الاول
تمام اذا اذا قلنا اقائم ابوه زيد لنا نقول زيد مبتدأ قائم الخبر وابوه فاعل. لكن لا نقول سدا ما سد الخبر. ثم نقول وجه اخر زيد مبتدى وابوه مبتدى ثان وقائم خبر مرتدى الثاني والجملة الاسمية خبر مرتضى الاول اين الوجه الممنوع
ايش الوجه الممنوع عندنا؟ ان يكون ان نقول قائم المبتدأ وهو فاعل صدق ابوه فاعل سد مسد الخبر و زيد مبتدأ تمام زيد مبتدأ نقول زيد مبتدأ وقائم مبتدأ ثان وقائم هو الفاعل ابوه سد مسد الخبر. اين الاشكال
الضمير لا يتم اقائم ابوه يعني هذا مبتدأ قائم ابوه يفتقر الى ماذا  هل يمكن ان نصحح هذا يعني هذا ممكن نجيز في وجه نجيزه يمكن اذا كان الكلام عن زيد كنا نتكلم عن زيد مثلا هل زيد يعني اذا مثلا قلنا هل جاء
هل قام ابو زيد واحد قال هل قام ابو زيد او مثلا كنا نتكلم عن زيد فقال اقائم ابوه. كان الكلام عن زيد؟ ثم قال اقائم ابوه زيد؟ فلما قلنا قائم
ابوه عرفنا المرجع عرفنا المج هذا يشبه في ضربة هل ضرب كلام؟ وحده. اضرب لو قلنا اضرب هل هو كلام؟ لا. نعم اضرب كلام قطعا. لكن ضرب هل هو كلام
ليس بكلام لماذا؟ لانه يفتقر الى مرجع. لو كنا نتكلم عن زيد فقلنا ماذا فعل زيد؟ فقلنا ضرر عرف المرجع. نفس الشيء هنا كنا نتكلم عن زيد. فواحد قال اقائم ابوه
ثم قال زيد فنقول زيد مبتدأ اول قائم مبتدأ ثان وهذا الفاعل سد ما سد الخبر. واضحة ان شاء الله؟ نعم يجوز مطلقا. فيصح. اذا عندما وجهان يصحان ان نقول باجماع زيد مبتدأ وقائم والخبر
وابوه ماذا؟ فاعل سدا فليس لا نقول سدا بسدا الخبر. ولا نقول زيد مبتدأ اه ابوه مبتدأ اول ثاني وقائم خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر مبتدأ الاول. والممتنع عندنا طبعا اذا قلنا ابواه لا يصح هذا
وجه واحد. يتعين الوجه الاول هل يصح في اقائم ابوه زيد ان نقول قائم مبتدأ وزيد فاعل سد ما سد الخبر؟ يصح ان علم مرجع الضمير. علم لماذا منعه؟ قال لانه لم يتم به الكلام. لماذا لم يتم به الكلام؟ لانه يفتقر الى ما بعده
طب اذا تم الكلام وعرفنا مرجع الضمير يصح ان نقول هو مبتدأ وابوه وحتى بدون زيت لو حتى ما اتينا بزيت قلنا اقائم ابوه بدون زيت حتى قلنا قائم ابوه يصح
لانه عرف مرجع الضمير. سيدي الخضر جعلها حتى في ابواه اذا علم بمرجع الضمير. اه طبعا اه اذا علم مرجع الضمير في ابواه او ابوه ما في اشكال. اه. والاشكال في هذا الوجه الثاني. لذلك لما مثلنا في الاول عامل لي
اه انا اتذكر ثلاثة اوجه فما مشى معنا لما قلنا ابواه ما مشى. فهمتم؟ الاشكال هنا اذا قلنا ابواه يمتنع الثاني قطعا اذا لا يمكن ان نقول ابواه قائم. الا اللهم اذا قلنا ابواه اتينا بصديق مثلا
تقبل اصديق ابواه يصح لانه يستوي فيه المفرد مثنى والجمع مثل ظهير. فهنا هذا معنى قوله في القراءة. فان لم يتم به. نعم. فان لم يتم به لم يكن مبتدأ نحو اقائم ابواه زيد
فزيد مبتدأ مبتدأ مؤخرا وقائم خبره مقدم وابواه فاعل لقائل. نعم. ولا يجوز ان يكون قائم مبتدأ مبتدأ لانه لا يستغني بفاعله حينئذ. اذ لا يقال اقائم ابواه فيتم الكلام فيتم فيتم الكلام. اي
يتسبب عن ذلك ان يتم الكلام مثل لا يقضى عليهم فيموتوا. لا يصح لكن ان علم مرجع الضمير كنا نتكلم عن زيد اه فقال اقائم او اه يصح وفي وجه ثالث يصح على الافراد. اقائم ابوه زيد؟ نعم
تفضلي اه لو كنا زي نعم قائم ابوه. نعم. الضمير يعود على زيد. زيد قائم ابوه هذا ما في اشكال ليس كلامنا فيه نحن كلامنا في تأخير زيد انه ما في مرجع للضمير الا متأخر عرفتوا؟ نعم تفضلوا
وكذلك لا يجوز ان يكون الوصف مبتدأ اذا رفع ضميرا مستترا. فلا يقال فيما زيد قائم ولا قاعدان ولا ولا قاعد فلا يقال فيما زيد قائم ولا قاعد. ان قاعدا مبتدأ والضمير المستتر فيه فاعل اغنى عن الخبر لانه ليس
منفصل على ان في المسألة خلافا. ايش المسألة خلاف؟ ابن هشام؟ قال يصح ان نقول في ما زيد قائم ولا قائم. في انه مبتدأ والضمير المستتر فاعل سد ما سد الخبر. نعم سيدي. ولا فرق بين ان يكون الاستفهام بالحرف كما مثل
فهمنا الفكرة. اخذنا جميع الشروط. واخذنا جميع الحالات. بقي عندنا اضافات الان. نحن قلنا يتقدم لابد ان يكون وصفا تمام؟ ماذا دخل في الوصف قلنا اسمه الفاعل واسم مفعول والصفة المشبهة نضيف خلينا نضيف الكل. افعل التفضيل. نعم
التفضيل في مسألة الكحل. والجامد المؤول المشتق. عندما قرشي زيد. وذوب. اذو مال زيت وااسد زايد اه اولا نأخذ نخرج عن الوصف الاول لنعرب الامثلة قائم الزيدان قائم مبتدأ والزيدان فاعل. تصدق انا سد الخبر المضروب الزيدان؟ مبتدأ ونائب فاعل سد النصر للخبر
حسن الزيدان مرتضى وما بعده فاعل سد ما سد الخبر. القرشي الزيدان قرشي المنتدى والزيدان نائب فاعل سد ما سد الخبر لانه بمعنى منسوب. اذوا مال الزيدان اذا اولناها بصاحب. صاحب مال كان يقولن فذوهم مبتدأ ومان مضاف اليه والزيدان فاعل سد مسد
ااسد الزيدان اذا اولناه بشجاع؟ اسد مرتدى والزيدان فاعل سد ما سد الخوار. فخرجنا على الشرط الاول. نأتي الان للتخريج عن الشرط الثاني في الاستفهام والنفي. نعم سيدي ولا فرق ولا ولا فرق بين ان يكون الاستفهام بالحرف كما مثل او بالاسم. كقولك كيف
جالس جالسا كيف جالس للعمران؟ لو قال عمران لان المشهور هو الضابطها محي الدين آآ بعمران لكن حقيقة العمران اولى اه لماذا؟ لانه المشهور ان نقول عمر اه عمرو ضرب زيد عمرا عادة. المشهور يصح طبعا المناقشة في المثال ليس من شيم الرجال
مناقشة في المثال يعني لو كان المثال خطأ يصححونه لان المناقشة في المثال ليس من شيم الرجال لكن نحن كلامنا عمرو عمر كل واحد لكن هنا الاشهر نقول جاء ضرب زيد عمرا
اهم ضبط على محيي الدين وعمران. العمران اشهر يعني. كلاهما صايع عمران ولا عمران. محيي الدين كمان سيدي. نعم. تفضل سيدي. وكذلك لا فرق بين ان يكون النفي بالحرف كما لا خلينا الان في الاصطفاف. ادوات الاستفهام ماذا يمكن ان تكون
اسم او حرف. اما اسم او حرف والحروف ما هي الهمزة وهل فنقول اقائم الزيدان؟ او هل قائم؟ الزيدان هذا في الحرف. ماذا مثل له؟ القائم للزيدان. الان في الاسم عندنا اسماء الاستفهام. ايش عندنا اسماء للاستفهام؟ كيف من ما اين؟ اين احتاج
منكم الان ان تستحضروا نحو الوظيفي لنرى تذكركم. فماذا مثل كيف كيف قائم؟ ماذا قال في مجالس كيف جالس؟ العمران. العمران. فكيف كيف نعرب كيف هي دائما حاء اذا استغنت الجملة عنها واذا استغنت استغنت الجملة عنها فهي حال والا نعربها على حسب ما تحتاجه
الجملة. فجالس ما انه مبتدأ والعمران فاعل سد ما سدا. الخبر فكيف كيف نعربها؟ حالا. حالا. فنقول كيف اسم صفة مبنية على الفتح في محله. نصب حام وجالس مبتدأ والعمراني فاعل سد ما سد الخبر. طب لو مثلنا بامثلة اخرى
لو اتينا بما اكتبوا عندكم مثلا ما راكب ما راكب البكران ما راكب البكران استفهام ضعوا علامة استفهام بعدها. ما راكب البكران لو هذا مثال او اخذنا من ضارب الزيدان اكتبوا هذه الامثلة
ما راكب البكران؟ من ضارب الزيدان اين ذاهب العمران يكفينا هذه الثلاثة ونقيس عليها الباقي. ما راكب البكران كيف نعرب ما هنا هذي كبوة جواد بعضهم قال مبتدأ نقول هذه كبوة جواد مفعول به لانها قاعدة فيما انها دائما مبتدأ الا اذا جاء بعدها
لم يأخذ مفعوله. فهنا راكب لم تستوف مفعولها. الاحظ المعنى راكب البكران ماء. المعنى اي شيء راكب البكر فما ماذا نقول فيها اسمه استفهام مبنية على السكون في محل نصب مفعول به. وراكب مبتدأ والبكران فاعل سد ما سد الخبر. واضح شيخ ذكوان
ضارب للزيدان نفس الشيء مفعول به لانه لم يأخذ مفعوله. فمن اسمه استفهام مبنية على السفن في محل نصب. مفعول به. مفعول به وضارب مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر. اين ذاهب العمران؟ هاي في الظروف
وفي اين ومتى نظيراتها؟ ذهب العمران اين؟ نقول اين اسم الصفة؟ مبنية على الفتح في محله؟ نصل ظرف مكان متعلق طبي ذاهب وذاهب مبتدأ ال عمران فاعل سد ما سد وقيسوا عليه الباقي. في الاستفهام اما ان يكون حرفا وهذا واضح او ان يكون اسما وان كان اسما
الاول مبتدأ والثاني فعلا سد مسد الخبر واسم استفهام كما اخذناه من قبل. ما في شيء جديد يعني. كيف اخذنا نعرب كيف من وما اعربها  واضح هذا؟ الان ناخذ هذا تفضلوا
وكذلك وكذلك لا فرق بين ان يكون النفي بالحرف كما مثل او بالفعل. كقولك ليس قائم الزيدان. فليس فعل ماض ماض وقائم اسمه والزيدان فاعل وسد مسدا خبر ليس. في بعض النسخ اه فعل ماض ناقص وقائم اسمه والزيدان فاعل سد ما سدا. خبر ليس
تقول وتقول غير قائم الزيدان فغير مبتدأ وقائم مخفوض بالاضافة. قائم وقائما مرفوض بالاضافة والزيدان فاعل بقائم. سد ما سد خبر غيره. سد مسد خبر غير. لان لان المعنى ما قائم للزيدان؟ فعومل غير
فعمل غير قائم معاملة ما ما قائم. احسنت. اذا نفي بماذا يكون نفي؟ بالحرف ام الاسم ام الفعل بالحرف مثل ما ولا وان مثلا. ويكون بالاسم غيب غيب غير فقط غير ما في غيرها. لا يوجد غيره غير اه وفعل
ليس ليس طبعا نتكلم هنا عن حرف النفي الذي يدخل على الاسماء. لاننا نتكلم عن الجمل الاسمية. هناك احرف نفي لا تدخل على الافعال مثل لام ولام لا نتكلم عنها. تمام؟ طيب الان اذا حرف مثل لها سهل جدا ما قائم الزيدات صحيح؟ فقائم مبتدأ والزيدان
سد ما سد الخبر وما حرف نفيا. تمام؟ نأخذ الان الفعل. قال ليس قائم الزيدان. تعرفون ان الخبر ليس لا بد ان يكون منصوبا صحيح؟ هل الخبر ليس هنا مذكور
لا. هل هو مقدر شيخ احمد ليس بمقدر لماذا ليس بمقدر؟ فاعل سد ما سد الخبر. اه اغنى عن الخبر فلا يوجد خبر لليسا فاذا ليس كيف نعربها؟ نقول فعل ماض
ناقص وقائمة. اسمها. الزيدان فاعل سد ما سدا. الخبر ليس هل هو في محل نصب لا انه السد ما سد الخبر ولا يوجد خبر واغنى عن الخبر فهمنا؟ فلا يوجد خبر ولا يقدر اه خبر وليس معنى انه سد مسد وانه في محل اه نصب يعني. بل هو اغنى عن ان يكون
له خبر. فهمنا؟ اغنى عن يعني عنه هو يحتاج الى خبر فهو اغنى عن وجوده فهمنا الفكرة؟ نفس الشيء نقول في مال حجازية وهذا درسناه في المتمم ماذا تذكرون؟ اكتبوا مثلا ما قائم الزيدان
حجازية    نعم  لو قلنا ما قائم زيدان لنا فيما ان نقول هي تميميها وحجازية. ان كان تميمية امرها سهل صح؟ ما نافية قائم والزيدان فاعل سد لما سد الخبر لي
للمبتدأ للمبتدأ طب اذا جعلناها تميمية اذا جعلناها حجازية اذا كانت تميمية لا اشكال قائم مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد خبر المبتدأ لكن جعلناها حجازية كقوله تعالى ما هذا بشر؟ هنا الكلام قائم مبتد فاسمه ما هو
والزيدان فاعل سد ما سد خبر ما طب ما الحجازية خبرها منصوب هل هو في محل نصب هذا نعم لا حاجة الخبر لانه اغنى عن وجودي ولا يقدر وليس هنا في محل نصب
لا نقول هي في محل نصب. الخبر ليس في محل نعم. فاذا ليس قائم زيدان اخذنا امثلة نفي بالحرف وامثلة للنفي بماذا بالفعل فعل لا نأخذ مثالا للنفي بالاسم غير قائم الزيدان غير قائم هل هذا مما نحن فيه
قد يقول قائل ليس ما نحن فيه لماذا؟ نغاير ليست وصفا فلماذا تقولون هذا؟ نقول لا هي هي اضيفت للوصف. فلنا جوان. جواب انتم اخترعوه. وجواب ذكره ابن عقيل ابن عقيل ماذا اجاب؟ انه
المضاف مضاف اليه شيئا واحد. لا هو ما جاب بهذا وما اجاب ماذا قال؟ لان المعنى ما قائم الزيدان. فايش الجواب؟ انه في معنى في معنى ان يكون الوصف مبتدأ يعني غير قائم في معنى ما قائم
لما كانت بمعنى ما قائم وما قائم هي الوصف مبتدأ فعملناها معاملاتها. فهمتم ماذا اجاب؟ فالجواب انه في معنى المعنى قوة مرفوعة. في قوة ان يكون الوصف مبتدأ فغير قائم في في قوة ما قائم. هذا الجواب اول. الجواب الثاني. المضاف المضاف اليه. كالشيء الواحد يعني غير
لو ازلنا خير هي غير اصلا تطفلت هي كانت ما قائم كانت يعني ما قائم كانت قائم اسف. عندنا قائم كانت فاضفنا غير فغير اخذت مكانها. فالمضاف والمضاف اليه كالشيء الواحد. فكأنه ابتدأنا بمشتق يعني
احنا ما لم نبدأ بمشتق وهذا دائما المضاف يأخذ حكما مضاف اليه يدري. بالضبط. فاذا غير مبتدأ وقائم مضاف اليه. والزيدان ماذا نقول فيه؟ فاعل سد ما سد الخبر. ما عاش نقرأ
من البداية ولا فرق بين ان يكون ولا فرق بين ان يكون النفي بالحرف كما مثل او بالفعل كقولك ليس قائم الزيدان فليس فعل ماض ناقص وقائم اسمك والزيدان فاعل سد ما سد خبر ليس. وتقول غير قائم الزيدان فغير مبتدأ وقائم مخفوض بالاضافة
والزيدان فاعل بقائم سلم سد خبر غيره. لان المعنى هذا جيم سين ميم جواب سؤال مقدر كيف ادخلتموها في هذه المسألة والمبتدأ ليس وصفا؟ فاجاب بهذا نعم لان المعنى ما قائم الزيدان فعمل فعمل غير قائم معاملة ما قائم. ومنه قوله غير لا
ان عداك فاضطرح اللهو ولا تغتر بعالم. ولا تغتر. ولا تغترر بعارض سلمي يعني. بعارض سلمي. يعني غير لاه عداك قاعدة كلية في كل زمان غير لاه عداك فاطرح اللهو مش اطرحه اطرحه يعني مبالغة ولم يقل لا تغتر
بينما اوجه اغتروا يغتروا كم وجها فيها؟ ثلاث اغتر يغتروا اربعة ثلاثة ثلاثة لانه ليس بمضمون لا تغترر او لا تغتر او لا تغتر. صحيح؟ اما لا تغتر لا يصح لانه ليست مضمومة. ايها ابلغ
لا تغتر من يضلل اي اضلالا تاما لا هداية بعده. لا تغتر بعارض سني ارض هذا السلم عارض الاسلام المسلمون يحبون السلم ما في احد في البشرية يحب السلم كالمسلمين. ما احد لكن هم ما عندهم سلم ولا يراعون
في مؤمن لا يقومون في مؤمن الا ولا ذمة. غير لاه عداك فغير مبتدا ولاه لاهن مضاف اليه. نعم. مجرور وعلامة جره. كسرة. هل هي ظاهرة او مقدرة يلهو مقدر لا لاهي اه نعم. كسرة مقدرة مع نظورها الثقل وعداك
فاعل سد ما سد الخبر. نعم سيدي. هو فاعل لله. اله فاعل لاله سد ما سد الخبر. نعم. لغيره تغير مبتدأ ولا هي مخفوض بالاضافة وعداك فاعل بلاه وقد سد ما سد خبر غيب ومثله قوله غير مأسوف على زمن ينقضي بالهم والحزن. نعم. غير مأسوف على زمن
بالهم والحزن غير مأسوف على زمن غير مبتدأ ومأسوف مضاف اليه مضاف اليه هذا ينبني على مسألة اذا قلنا غير غير غير المغضوب عليهم ما اعراب عليهم هنا. لا فعل بمطلوب. نائب فاعل مغضوب لان اسم المفعول
يأخذ نائب فاعل. وهذا نائب الفاعل قد يكون ما الذي يسد عن عن الفاعل؟ اما مفعول به او ظرف او جار مجرور او مصدر صح؟ فاذا قلنا غير المغضوب المغضوب عليهم فعليهم نائب فاعل. وفي الحقيقة من هو ما هو نائب الفاعل؟ مجرور وحده. المجرور وحده عند التحقيق. لكن نحن نتساءل نقول جار مجرور
لان المسند اليه لا يكون جارا مجرورا نحن نتساهل يعني هم هي نائب الفاعل. فلذلك تجد النحاتة يقولون انعمت عليهم مفعول به وغير مغضوب عليهم مرفوع الاول منصوب والثاني مرفوع
ان مثلا يستغنى عن الكماليات اين نائب الفاعل؟ عن الكماليات والاصح ان نقول كماليات وحدها مجرور في محل رفع النائب فاعل هذا التحقيق لكن نحن نتساهل هنا غير مأسوف على زمنه غير مبتدأ ومأسوف مضاف اليه. وعلى زمن جاره مجرور في محل رفع النائب فاعل سد ما سد
خبر غير الذي هو اصلا خبر مأسوف اصالته. نعم. او نقول تحقيقا يعني اذا اردنا ان نحقق زمن وحدها مجرور لفظا مرفوع محلا على انه نائب فلكن هذه صعبة المسألة صعبة حقيقة. لو نحن لسنا في هذا الدرس ممكن نغفل عن هذا الاعراب حقيقة
نحن الان ابن عقيل نبهنا عليها لكن يغيب عن الانسان انه الجار مجرور في محل رفع نائبه فاعل سد ما سد الخبر طبعا ينقضي صفة لزمن بالهم والحزن. متعلقة حال. ينقضي متلبسا بالهم والحزن. نعم سيدي
فغير مبتدأ ومأسوف مخفوض بالاضافة وعلى زمن جار ومجرور في موضع رفع بمأسوف بنيابته مناب الفاعل وهو وقد سد مسد خبر غيره. وقد سأل ابو الفتح ابا الفتح آآ وقد سأل ابو الفتح ابو الفتح ايش رأيك يا شيخ احمد؟ يلا شيخ احمد باجتهاده نرى اولا
قد سأل ابو الفتى ولا دونه. وقد سأل ابا الفتح ابن جني ولده. هذا الذي يرجحه الشيخ احمد ما رأيكم؟ وقد سأل ابو الفتح النبوي ولده للاب سأل الولد. ابو الفتح
الشيخ رأفت يقول سأل ابو الفتح ولده. نعم. والشيخ احمد يقول سأل ابا الفتح ولده اه فارتبك طبعا هل ولده نحن نعرفه هم يقولون مشهور بالادب والعلم كابيه لكن لا نعرفه. فلو ارتبك شيء عادي يعني ولو واحد سألتني انا او سألت الشيخ عبدالرحمن فارتبك
ما في مشكلة نحن نرتبك لكن ابن جني اذا ارتبك هنا الاشكال. ابن جني على علمه يرتبك هذا هو الاشكال. فحقيقة النسخة الاخرى التي ضبطها الشيخ احمد غلب الشيخ رأفت. يعني النسخة الاخرى وقد سأل ابا الفتح ابن جني ولده
لكن شيخ رأفت له وجهة انه قال ابن ابن جني كابيه فارتبك ويصح. لكن احسن احنا عرفناها من جريمة بالضبط لا احنا ما عرفناه عرفناه لان ابن عقيل نبهنا عليها. انا لو سألتني لا اتنبه لها حقيقة معاني اني درست كثير لكن لا اتنبه لها. فحقيقة
يعني انا ابن جني يرتبك انا ارجح النسخة الاخرى حقيقة. اه ولذلك نسخة مصطفى بابي الحلبي او قد سأل ابا الفتح ابن جني ولده. فهذه النسخة النسخة تعرفون باب الحلبي يضبطونها. نسخهم ضبطا جيدا يعني. نعم سيدي
ارتبك في اعرابه. نعم. ومذهب البصريين الا الاخفش ان هذا الوصف لا يكون مبتدأ الا اذا اعتمد على نفي او استفهام. نعم وذهب الاخفش والكوفيون الى عدم اشتراط ذلك فاجازوا قائم الزيدان. فقائما عنده مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر. نعم. فقائم مبتدأ والزيداني فاعل سد مسد الخبر. والى هذا
اشار بقوله وقد هذا اشار المصنفون. والى هذا اشار المصنف بقوله وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد. لكن هل هذا الذي اشار له المصنف لا وقال قد وقد للتقليل. فكان الاولى بابن عقيل رحمه الله ان يحمل كلام ابن المصنف على
ما سيذكره هو بعد قليل في الوجه الثالث الذي سيذكره هو ماذا قال؟ ماذا قال؟ وزعم المصنف وزعم المصلي. اي في التسهيل ونقله ونسبه الى سيبويه. نعم وزعم المصنف ان سيبويه يجيز ذلك على ضعف. ان على ضعف او نقول على قبح او هو قليل جدا
على قبح ممكن اوضح لنا او قليل جدا هذا قد وهذا الذي اعتمده ابن مالك. اما المذهب الثاني ليس قد يعني عندهم هذا كثير. ولا يصح بدون قبح عندهم. ان وان لم يكن
كثيرا على الاقل انه يصح عندهم من غير قبح اما هو يصح عنده بقبح فنحمل قد عليه يره او لا قائم زيدان طب قائم زيدان قائم زيد عندهم يصح الوجهان
احنا عندنا قائم زيد يتعين عند البصير ماذا؟ انا قلت زيد لا. الزيد مبتدأ قام الخبر ولا يصح ان نقول قائم مبتدأ وزيد فاعل سدنا سد الخبر. عند الكوفيين يصح الوجهان هنا
زائد طبعا يصح الوجهاء فيه اشكال انه في اقائمن الزيدان ما جازوا الا وجها واحدا تخليها هذا السؤال سيأتينا عند تفصيلات في مذاهبهم. احسن. نعم سيدي. ومما ورد. لكن هم يقولون قائم مبتدأ وزيد فاعل سد مسدا
الخبر. هل يصح العكس؟ هذا ينبني على مسألة سنأخذها في الخلاف بين مسألة اخرى. نعم ومما ورد منه قوله فخير نحن عند الناس منكم اذا ادى علم ثوبه. المثوب اذا الداعي المثوب قال يا له يا شهيد دع
هو بايش يعني مثوب ثاب يثوب ما معنى ثابت؟ رجع. فالمثوب الذي يرجع كلامه يصوت ويكرر كلامه. لماذا يكرر كلامه ليستغيث يعني هذا الداعي المثوب الذي يستغيث اذا جاء جيش مثلا
فهو يستغيث وينادي يا لفلان لفلان يا للمسلمين اهل هذه البلدة مثلا. يستغيث ويردد ويكرر يا لفلان لفلان. فالمثوب الذي يكرر ليستغيث من ثاب يثوب. يعني رجع بعد ذهابه. يا لا اصله يا لفلان لفلان
نعم لكن حذف المستغاث يعني يا لفلان عندما نقول يا للمسلمين عندما نقول يا لعمر للمسلمين اين المستغاث به عمر والمسلمين مستغاث له. مستغاث له نعم. فعندما نقول يا للمسلمين نحن حذفنا
به فقال يا لفلان يقول يا لفلان يعني يا للمسلمين بحذف ماذا المستغاث به. عندما نقول يا للمسلمين ما ذكرنا بمن استغثنا. لكن يا لعمر للمسلمين ذكرنا المستغاث به والمستغاثة
له فهمنا؟ فاذا خير نحن لماذا هم خير لانه اذا الداعي المثوب قال يا للمسلمين كلنا ننصره. هذا ما لا يفعله المسلمون الان. في كل بلد يقولون يا هذه البلدة ولا احد ينصر. ان شاء الله الفرج قريب يعني حالنا قريب جدا من حال التتار عندما اقتحموا جميع البلاد وبقيت
بلدة واحدة لا ندري اي بلدة هذه التي ستكون هي يعني مثل مصر التي هزمت التتار في عين جالوت قريبا ان شاء الله نعم. فخير نحن عند الناس منهم منكم يعني هم ماذا يفعلون اذا جاء المثوب وقال يا لا ينصرون. فخير نحن. فهل
يصح نحن خير؟ نحن خير. في رواية نحن خير. يعني عند البصرية الكوفيين يصح عندهم خير مبتدأ نحن ماذا؟ فاعل سد ما سد الخبر. الان البصريون يمنعون هذا المثال. طب هل يصح
نحن خير نحن خير كيف يخرجها آآ البصريون هنا؟ بتخريجات قالوا مثلا جماعة من النحاة قالوا انها خير خبر لمبتدأ محذوذ. نحن خير وجعلوا نحن توكيدا جعلوا نحن توكيدا. طب هل يصح نحن مبتدأ خير خبر؟ قالوا لا يصح. لماذا لا يصح
لانه ركزوا معي. ايها يعمل في الثاني المبتدأ يعمل في الخبر او الخبر يعمل في المبتدأ؟ يعمل. النطق ده يعمل في الخبر الخبر هل هو اجنبي عن مبتدأ؟ نعم. خير نحن عند الناس. صحيح
نعم عندنا مبتدأ زيد قائم. ما الذي عمل في الثاني؟ زائد عمل في قائم. فقائم ليس باجنبي الخبر ليس باجنبي عن مبتدأ. بس المرتدى الاجنبي عن خبر باعتبار ان الخبر لم يعمل فيه. وان كنا لا نوافق في هذا
كثيرا لكن هكذا يقولون. فنحن اذا قلنا نحن مبتدأ وخير ما في اشكال اذا قلنا نحن خير بالمطابقة لكن الاشكال انه عندا متعلقة بخير ففصلنا بين المبتدأ بين خبر متعلق والمتعلق بين الخبر والمتعلق هي بالمتعلق والمتعلق باجنبي. فهذا لا يصح عنده. الا اذا
قلنا وليس باجنبي من كل وجه او قلنا يعني الجار مجرور يتساهل فيه فمن اجاز قال لا المصريين لهم ان يخرجوا يقولون هذا هذا الخبر وعند تعلق فيعترض عليهم بانكم فصلتم بين المتعلق والمتعلق بفاصل اجنبي نقول هو ليس باجنبي المبتدأ ليس
اجنبية من كل وجه. ونقول يتساهل في الجار والمجزور. وقد اجاز الزمخشري فيها راغب انت. بل لم نقل اجاز بل اعربها خضر ومبتدأ عن الهة وهي متعلقة براغب ورجحها العلماء من حيث البلاغة لماذا الاصل ان يقول اانت راغب؟ فقال اراغب ان تقدم الخبر لان التركيز على الخبر
ولذلك رجح الزمخشري راغب انت. وان كان يمنعها الجمهور فالكشف على الكشاف قال المبتدأ ليس باجنبي من كل وجه جاره مجرور يدخل بين الشجرة ولحائها ولا سيما ان البلاغة تقتضي تقديم الخبر. فاذا كم تخريجا عندنا على مذهب البصريين؟ الكوفيون
واضح انه هذا مبتدأ وهذا فاعل سد المسد الخضراء. المصريون ان اخذوا بمذهب الزمخشري لهم ان يقولوا نحن مبتدأ خير خبر او يقولوا نحن خير يعني في المنتدى محذوب تمام؟ ابن مالك قال لماذا تقولون هذا؟ يا جماعة قليل قد يجوز
لمثل هذه الامثلة تتكلف هذه التكلفات وهذه جائزة قليلة جدا على قبح ناصد فخير مبتدأ ونحن فاعل سد ما سد الخبر. ولم يسبق خير نفي ولا استفهام. وجعل من هذا قوله خبير بنو لهب. ليه
ابن خبير بنو لهب فلا تكن الغيا ما قالت لهبي اذا الطير مرت. تعرفون العرب يتفائلون يتشائمون؟ كانوا اذا ارادوا ان اه يتطيرون بالطير او تطيرنا بكم. اذا الطير طارت على اليمين يذهبون اذا طارت على الشمال لا يذهبوا لا يسافرون مثلا. فعندهم فكانت قبيلة هؤلاء
بنو له بيعرفونا كيفية التطير. فاذا قالوا شيئا يأتي كما قالوا هكذا زعموا يعني. فيقول خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة الى مرتي. فهنا موضع الشاهد خبير عند الكوفيين مبتدأ وبنوا
فاعل سدنا صدر الخبر ولا يصح في الظاهر ان نقول بنوا له بن خبير فرد البصري قالوا يصح بنو مبتدأ وخبير هذا عوزن فعيل على وزن المصادر ووزن المصادر. يصح يستوي فيه المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع. فتقول زيد عدل والزيدان عدل والزيدون عدل فيصح
وعندنا واضح؟ نعم. فخبير مبتدأ. طبعا هذه الفاء فصيحة اذا كان كذلك فلا تقوم الغيام ان نجعلها تفريعية لان اه لان بنو لهب خبير فلا. يعني تكون تفريعية. قلنا اذا وضعت في لان في اول جملة فهي تفريعية. واذا وضعتها مكان الفاء فهي تعليلية
فاما ان تقول فصيحة خبير بان اوليب اذا كان الامر كذلك فلا تك او لان بنو لهب الخبير ممكن هذا احسن فلا تكن فهي تفريعية. نعم فخبير مبتدأ وبنو لهب فاعل وسد ما سد الخبر. انتهينا من الموضوع يعني الان ماذا اخذنا؟ اخذنا هذه الصورة بعض هذه الصور
واخذنا الشروط الثلاثة واخذنا انه مذهب البصريين واخذنا ان الكوفيين لا يشترطون الاعتماد واخذنا ان النفي يكونوا بالحرف والاسم والفعل وان الاستفهام يكون بالحرف والاسم. يبقى عندنا مسألة واحدة نقرأها سريعا بدون تعليقات كثيرة
المرة القادمة نعلق تفضل والثاني. والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر ان فيه سوى الافراج طبقا استقر. قال الشارخ الوصف مع الفاعل اما ان تطابق افرادا او تسمية او جمعا او لا يتطابقان. وهو قسمان جائز وممنوع. فان تطابقا افرادا نحو قائم زيد جاز
وفيه وجهان احدهما ان يكون الوصف مبتدأ وما بعده فاعل سد ما سد الخبر. والثاني ان يكون ما بعده مبتدأ مؤخرا. ويكون الوقت ويكون الوصف خبرا مقدما. ومنه قوله تعالى اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم. فعند الجمهور يتعين ان نقول راغب مبتدأ
وانت فاعل سد ما سد الخبر ولا يصح عند الجمهور. انت مبتدأ راغب الخبر لانه فيفصل مبتدأ. وقلنا الزمخشري اجازه بل تعين عنده نعم فيجوز ان يكون راغب مبتلى وانت فاعل سد ما سد الخبر ويحتمل ان يكون انت مبتدأ
انت مبتدأ ويحتمل ان يكون انت مبتدأ مؤخرا وراغب خبرا مقدما. اجازه على احتمال وان كان الزمخشري يرجحه حقيقة ومن معه كما محي الدين الجمهور. نعم. والاول في هذه الاية اولى. لان قوله عن الهتي معمول لراغب. لاحظ النحاة كيف ينظرون
صناعة بخلاف البلاغين ينظرون المعاني. نظر الى انه لا ينكر انك اانت هو انه واضح انه ابراهيم لكن الاشكال عنده اراغب. كيف ترغب عن الهتي التي لا يرغب فيها عنها؟ لا يرغب عنها. كيف؟ عكسها
راغبا. بخلاف اانت فعلت هذا بالهتنا؟ لانهم لا يعرفون من هو. نعم اه والاول في هذه الاية اولى لان قوله عن الهتي معمول لراغب فلا يلزم في الوجه الاول الفصل بين العامل والمعمول باجنبي. لان
على هذا التقدير فاعل لراغب فليس باجنبي منه. نعم. منه. واما الوجه الثاني فيلزم فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي. لان انت اجنبي من راغب على هذا التقدير لانه مبتلى
فليس لراغب عمل فيه لانه خبر والخبر لا يعمل في المبتدأ على الصحيح. واخذنا الاجابات انه ليس باجنبي من كل وجه وانه يتسامح في الجامعة والمعنى يقتضيه. نعم وان تطابقا تسنية نحو قائمان الزيدان او جمعا نحو قائمون الزيدون فما بعد الوصف مبتدأ والوصف خبر مقدم. وهذا معنى
كقول المصنف والثاني والثاني مبتدل الى اخر البيت. اي والثاني وهو ما بعد الوصف مبتدأ. والوصف خبر عنه مقدم عليه ان تطابق في غير الافراد اما اذا تطابقا في الافراد فيصح الوجهان. نعم. هذا على المشهور باللغة العرب. ويجوز على لغة اكلون البراغيث
ان يكون الوصف مبتدأ وما بعده فاعل اغنى عن الخبر. هي قائمان الزيدان قائمان مبتدأ والزيدان فاعل كما نقول قاما الزيدان. نعم  وان لم يتوقف الواحد اذا قرأه يتعقد وموضوع كثير مبني على قاعدتين اذا قلت مبتدأ وخبر تطابق يصح ما تطابق
لا يصح الا في الاوصاف التي يعني تستعمل للكل اذا قلت فاعل مبتدأ وهذا فاعل لابد ان يكون الاول مجردا لانك لا تقول قاماها الزيدان ولا قاوم الزيدان كله هذا الموضوع مبني على هاتينه
وما في شيء جديد يعني. نعم. وهو قسمان ممتنع وجائز كما تقدم. فمثال الممتنع ا قائمان زيد وا قائمون زيد فهذا التركيب غير صحيح ومثال الجائز اقائم الزيدان واقائم الزيدون وحينئذ يتعين ان يكون الوصف مبتدأ وما بعده
اعين سدا ما سد الخبر. نعم. بهذا نكون قد اخذنا هذا الباب في الدرس الاتي ماذا سنفعل؟ لمحيي الدين حقيقة تحقيقات رائعة جدا وتعليقات بديعة. جميل. اه لا يستغنى عنها. سنأخذ ما قاله الخضري وما قاله محي الدين. اه في المرة الاتية هنا نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
