بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند قول ابن مالك رحمه الله مطلقا حيث تلا ما ليس معناه واخبروا بظرف او بحرف
جثة اخذنا جريان الضمير على من هو له وعلى من هو ليس له نقرأ قول ابن عقيل تفضل سيدي بسم الله اقرأ شرح ابن عقيل تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وابرز انه مطلقا حيث تلا ما ليس
محصلة. ابرز انه ما هو؟ الضمير في اي شيء؟ الخبر المشترك. في الخبر المشتق لانه ماذا قال قبل ذلك؟ والمفرد الجامد فارغا اي المفرد نعم الجامد ليس فيه ضمير. وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. لكن هذا الضمير المستكن نحو زيد
قائمة ابرزه مطلقا ما معنى مطلقا؟ اذا امن لبسه حيث تلا تلا ماذا؟ تلا الخبل الخبر اعتلى الخبر ما اي المبتدأة الذي ليس معنى الخبر ذلك الخبر محصلا حصرا فليس ذلك الخبر محصلا لذلك المبتدأ. وابرز وابرزنه مطلقا حيث تلى ما ليس معناه له محصن
لكن فيه تعقيد للبيت. نعم. لذلك قلنا ما هو البيت الافضل؟ اه في الكافية. في الكافية الشافية لابن ما لك ايش قال وان تلى غير الذي تعلق به فابرز الضمير مطلقا. في المذهب الكوفي شرط ذاك ان لا يؤمن لا يؤمن اللبس
ورأيهم حسن لكن فرقوا بين الجهتين بين بين الخلاصة وبين الكافية الشافية انه في الخلاصة في الخلاصة اختار مذهب البصريين البصريين هنا مطلقا. نعم. لكن ماذا قال في الكافية الشافي؟ وان تلى غير الذي تعلق به
فابرزت ضمير مطلقة في المذهب الكوفي. مم. وشرط ذاك الا يؤمن اللبس ورأيهم حسن. فهو استحسن في الكافية الشافية وفي وفي اختاروا مذهب الكوفيين نعم سيدي. قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله يبادر الخبر المشتق عليه
من هو له استتى رب امير فيه. نحو زيد قائم. اي هو. استتر وجوبا. هل يصح ان نقول هو  نعم ياسر. يصح لك على سبيل التأكيد يصح على سبيل التأكيد. زيد قائم هو. لكن لانه ما في لبس. بخلاف زيد عمرو قائم هو
اذا اردنا ان اذا مثلا زيد عمرو زيد عمرو ضاربه هو اذا اردنا ان زيدا اذا اردنا ان عمرا هو الضارب لا يصح ان نقول هو ان نقوله. لماذا؟ لانه يلبس. نعم سيدي
فلو اتيت بعد المشتق بهو ونحوه وابرزته فقلت زيد قائم هو فقد جوز سيباويه فيه وجهين احدهما ان يكون هو تأكيد للضمير. آآ هو تأكيدا احدهما ان يكون هو تأكيدا للضمير المستتر في
والثاني ان يكون فاعلا بالقائم والجمهور قالوا هو تأكيد. نعم. هذا اذا جرى على من هو له هذا اذا جرى على من هو له. نعم. اذا جرى على من هو له. فالاصل انه يجب الاستتار الا على سبيل التوكيد. وقال
ان يكون فاعلا او تأكيدا. ماذا يترتب على قوليه سيبويه   ماذا يترتب على يعني اذا قلنا انه تأكيد او قلنا هو آآ هو فاعل. في التثنية والجمع. في والجمع. فاذا قلنا هو فاعل ماذا يترتب؟ اه افراد الغسل. لابد من افراد هذا الوصف. نعم. واضح؟ لابد من افراد
هذا الوصف فنقول الزيداني ماذا هو زيد زيد قائم هو نقول الزيداني فاعل نقول الزيداني قائم هما هما والزيدون هنا قائم هم. اما اذا قلنا هو توكيد الزيدان قائمان هما. نعم. والزيدون قائمون. هم. نعم
فان جرى على غير من هو له وهو المراد بهذا البيت وجل ابراز الضمير سواء امن اللبس او لم يؤمن. ممتاز. هل هذا فقط في الخبر ابن مالك تكلم عن خبر وابرز له مطلقا حيث تلا اي الخبر
خواهر المشتق. نعم. هل هذا خاص بخبر المشتق؟ او اوسع من هذا؟ يدخل الحال والنعت والصلة والخبر الفعلي ايضا والجار مجرور والظرف صحيح؟ نعم. فنقول زيد عمرو ضربه هو. صحيح؟ وزيد
عمر في داره هو وزيد عمرو عندك هو. نعم سيدي. فمثال ما امن فيه اللبس زيد هند ضاربها زيد هند ضاربها هو. فاعل هنا؟ زيد زيد زيد. ومن اللبس لو لم نقل هو يصح. نعم. لكن
اوجبوا الاظهار. اولا طردا للباب. وثانيا لانهم فرقوا بين المشتق وبين الفعل. قالوا الفعل فيه قد تأتي على اخرى كحروف المضارعة وكتاء التأنيث وغيره فهو اوسع في العلامات من المشتق. اما المشتق فهو ضعيف ومحمول
الفعل فابرزوه لضعفه حتى يفرقوا بينه وبين الفعل. نعم سيدي. ومثال ما لم يؤمن فيه اللبس لولا الضمير زيد عمرو ضاربه هو. ففي الاول هذا زيد هند ضاربها هو واجب الاظهار عند من
عند المصريين. عند البصريين وامنكوا في الله. وزيد عمرو ضاربه هو هذا واجب الاظهار عند عند البصيرة. عند البصرية والكوفيين. اما لو كان لو كان عمرو هو الضارب لا يجوز. هل يصح هو؟ لا يصح. لا يصح. نعم. لا يصح. لا يصح. نعم. فيجب ابراز الضمير في الموضعين عند البصريين
وهذا معنى قوله وابرز انه مطلقا. اي سواء امن اللبس او لم يؤمن. واما الكوفيون فقالوا ان امن زجاج الامران كالمثال الاول وهو زيد هند ضاربها هود. يعني نحن الان لابد من بحث نفعله جميعا
يعني دائما نجد يعني في مسائل خلافية لا سيما في التسهيل. المثل السيوطي يقول قال جمهور البصريين نجد ابن مالك في شرح التسهيل يقول قال جمهور الكوفين طب كيف نحدد من هم البصريون ومن هم الكوفيين؟ هذا بحث عندكم يعني كل منكم لابد ان يعطينا شجرة
هذه الشجرة شجرة يعني يرسم فيها البصريين ائمة البصريين الكبار كمثلا كالمبرد مثلا ويذكر لنا ائمة الكوفيين الذين يرجع اليهم. ثم بعد ذلك نحصل كتبهم فاذا اختلف العلماء من قال من جمهور البصرية والكوفي؟ نستطيع ان
حدد ان ابن عصفور في المقرب لابد ان يكون عندنا المقتضب للمبرد لابد ان يكون عندنا وهكذا الكتب الاصلية. نحن في التفسير مثلا قال قال جمهور المفسرين نمر على كل التفاسير. لابد ان نفعل هذا حقيقة في النحو. فبهذا نزيل الخلافة الذي يحصل قال جمهور مصري
قال جمهور الكوفيين نستطيع بانفسنا ان نرى هل هم الجمهور ام لا ان شاء الله. تفضل سيدي  فإن شئت اتيت به وان شئت لم وان خيف اللبس جاز وان خيف اللبس وجب الابراز كالمثال الثاني
فانك لو لم تأتي بالضمير فقلت زيد عمرو ضاربه لاحتمل ان يكون فاعل الضرب زيدا وان يكون عمرا فلما اتيت فقلت زيد عمرو ضاربه هو تعين ان يكون زيد هو الفاعل. واختار المصنف في هذا الكتاب مذهب البصريين. ولهذا قال
نعم واختيار المصنف في هذا الكتاب مذهب البصريين ولهذا قال وابرز عنه مطلقا يعني سواء سواء خيف اللبس او لم يخف نعم. واختار في غير هذا الكتاب مذهب الكوفيين وقد ورد هذا الكتاب الشافي والتسهيل. نعم. وقد ورد السماع بمذهبهم مرة ثانية. نعم. وقد ورد السماء بمذهبهم فمن
ذلك قول الشاعر قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان. هنا قومي مهتدا وذر وبنوها خبر مبتدأ الثاني. من فاعل البناء؟ القوم. القوم وهو في الظاهر خبر لذرة. نعم
فالاصل ان الفاعل لابد ان يرجع لذرة لكنه رجع لقومه. هل امن اللبس هنا؟ امن لا شك من جهتين من جهة معنوية ومن جهة اما الجهة المعنوية لان الذرة بانية او مبنية مبنية مبنية مبنية
ومن جهة اللفظية انه ارجع بانوها. لو ارجعها للذرة لقال بانيتها. صحيح؟ بانيتها. لو كانت الذرة هي الفاعلة لكانت بانيتها. طبعا بانوها اين الفاعل المستتر؟ هل هو الواو؟ لا. لا. هم. احنا نقول زيد والقا
زيدان قائما هما الزيدون قائمون هم هم. فبانوها هم ستر الضمير ولو اظهرها ماذا يقول ماذا يقول بانيها هم. لانه كيف نقول الزيدان مثلا؟ قام الزيدان قام الزيدون اه وهنا نقول بانيها هم ولا نقول بانوها هم الا على لغة اكلوني البراغيث نعم سيدي. لان الوصفة كالفعل يعني اذا اسند
الوصفة اسم الفاعل اسمه مفعول. اذا اسند للظاهر سواء كان ضميرا او اسما ظاهرا اه لابد ان يبقى مفردا لا بد ان يجرد. نعم التقدير بانوها هم فحذفوا الاصح ما هم بانيها هم. تمام؟ بانيها هم الاصح. اعتذر عنه يعتذرون
اترك الاعتذار يعني هذا مع لغتك وانه قصد بيانا معنا لكن الاصل ان يقول باني ها هم نعم سيدي فحذف فحذف الضمير فحذف الضمير لامن اللبس. ممتاز فحذف الضمير لامن اللبس فحذف الضمير لامن اللبس
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
