بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات ما زلنا في شرح وان تخفف النفس اسمها استكن. اخذنا
معنا هذه الابيات الثلاثة لكن نريد ان نتأكد من فهمكم لها وان نأخذ تطبيقات عليها. نبدأ الاخوة تفضلوا. احسب الناس ان يتركوا يقول امنا وهم لا يفتنون. ما نوع ان؟ احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
مصدرية لماذا؟ سبقت بحسب. حسب فيها معنى الظن. صحيح معنا حسب الناس ان يتركوا. سبقت بحسبة حسب لا تعين يمكن ان تكون ان يكون بعدها مصدرية او مخففة اذا اردت التأكيد تجعلها مخففة. اذا اردت ان تخفف
تجعلها مصدري لاحظوا لما نصب ان يتركوا  تعين انها مصدرية. طب لماذا القرآن ما جعلها مخففة؟ هذا حسبان ليس مؤكد يعني ليس مؤكدا حسبوا الا تكون فتنة كان تاما او ناقصة ما معنى حسبوا الا تكون فتنة لليهود لما عصوا
ظنوا ان الله لن يفتنهم لن ينزل عليهم البلاء. لن آآ يسلط عليهم الاشوريين والبابليين وبخت نصروا هؤلاء وهكذا المسلمون حسبوا الا تكون فتنة فعموا وصاموا فالله سلط عليهم اليهود وشرار الخلق
الا تكونوا في الا تكون فتنة تامة او ناقصة تكون تامة ففتنة فاعل طيب اذا قلنا الا تكون وخفف او مصدرية مصدري لانه نصبنا لا تعين الا تكونوا مخففة اين اسمها
والجملة من الفعل والفاعل خبر. والمصدر المؤول سد ما سد مفعوله حاسبة. ايش الفرق في المعنى؟ عندنا جماعة حسبوا حسبانا متيقنا متيقنين وجماعة اخرون عندهم شك فيه او الضعف ضعف في هذا الحسبان
الان والذي اطمع ان يغفر  مصدرية كيف عرفنا بدليلين نصبنا الفعل والدليل الاخر انه قبلها اطمع اطمع ارجو اريد هذه كلها مصدرية. هذه مصدرية تمام؟ نعم. الان عندنا لو اخذنا اعطونا افعالا جامدة
ليس عسى. نعم. نعم. بئس. بئس هات تعال هذه افعال جامدة نعيد جامدة مثال اكتبوها. ليس نعم بئس. حبذا هات تعال. اما هلم فيها لغتان في لغة تبقي على حالة واحدة. فلا تكون تكون اسم فعل
ولغة تقول هلم هلموا هلم يكون فعلا جامدا فعل امر جامد لغة تميم فعل امر لانهم يقولون هلموا هلم هلم. وفي لغة تقول هلم يا زيد هلم يا زيدان هلم يا زيدون هلم
يا هند تبقيه على حاله فهذا عنده اسم فعل عنده اسمه فعل. طيب نأخذ واني رأيت الشمس زادت محبة الى الناس ان ليست عليهم بسرمدي واني رأيت الشمس زادت محبة الى الناس ان ليست عليهم بسرمد. كيف عرفتم
بعد جامد ايضا سبقت رأيته اسمها هذي مخففة. اعتقادي ان ليس لشفقة الوالدين مثيل مخصصة اعتقاد وبعدها جامد. نعم نأخذ مثالا اخر وان يكون نعم هاي اخذناها اعطانا اياها الشيخ
نعم نقول اطال الله عمرك وان هيأ لك المستقبل اطال الله عمرك وان هيأ لك المستقبل. شيخ ما اسمكم عبدالرحمن يقول مصدرية ما رأيكم مخففة لماذا؟ بعد فعل دعاء. اطال الله عمرك فهي مثل ان غضب الله عليها
نعم الان ناخذ مثالا اخر قال وعلى الثلاثة الذين خلفوا ركزوا فيها التوبة حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه
شيخ يقول مصدرية وظنوا لا هنا نحن قلنا اذا الجملة في جزء تفتقر الى جزء اخر هذا يدل على على انها مخففة. مثل اخر دعواهم الحمد لله. هنا ظنوا تحتاج الى ماذا
الى جزء اخر الى اسم وخبر. فهنا نجعلها مخففة فعند ظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه منعوا ان مخففة اسمها ضمير الشأن. لا نافي للجنس ملجأ اسمها وهكذا ثم نقول جملة خبر والمصدر مؤول سد ما سد
مفعولي سد ما سد مفعولي ظن لكن هنا التي تحتاج الى وظنوا الا ملجأ من الله الا اليه. نعم. فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم والا اله الا هو
فاعلموا ان ما انزل هنا كيف نعربها ام مخففة. لا اله لا نافي الجنس. اله اسمها خبرها محذوف وهو بدل من ضميره والمصدر المؤول  اعلم ان ما انزل. طبعا انما الاحسن ان تكون كافة
مصدر مؤول سد ما سد مفعوله اعلموا. لكن ان لا اله الا هو عطف عطف لا عطف اعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو يعني اعلموا امرين
اعلموا ان ما انزل بعلم الله والا اله الا هو ان لا اله الا هو معطوف على ان ما انزل بعلم الله. يعني اعلموا هذا واعلموا هذا المصدر مؤول عطف على المصدر المؤول الاول
نعيد فاعلموا ان ما انزل سواء قلت ما كافى او غير كافة فيها خولان المصدر مؤول سد ما سد مفعولي اعلام صح؟ وان لا اله الا هو عطف عليه عطف عليه
كفى حزنا شاركونا هناك لو سمحتم كفى حزنا ان لا حياة هنيئة كفى حزنا ان لا حياة هنيئة منعوا ان مخففة مثل اخر دعواها للجملة احتاجت له اجعلها مخففة. فان مخففة لا نافية الجنس حياة اسمها ما بني على الفتح مع النصب هنيئة الخبر. والجملة
لا اله الا لا حياة هنيئة خبر ان. والمصدر المؤول في محله حزنا ان لا حياة   طيب ايقنت ان زيد شجاع شاركونا ايقنت ان زيد شجاعا ما نوع ان مخففة كيف عرفنا سبقت بايقنت معنى العلم
وبعد جملة  بعدا جملة اسمية نعم وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقته. قد صدقت الرؤيا. وناديناه ان يا ابراهيم ما الاحسن فيها ان نجعل امن التفسيرية التفسيرية ناديناه ان اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه
يعني في في معنى القول دون حروفي هاتوا لنا امثلة مثلا مثلا كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. ما حاصل الدين الا تعبدوا الا الله في معنى القول دون حروفه
فانطلق الملأ منهم يعني. ماذا قالوا؟ ان امشوا واصبروا. ناديتك ان ان افعل كذا. هذه هذه نسميها تفسيرية. نعم. لكن لو جعلناها مخففة ممكن نعم نأخذ امثلة كثيرة تحملونا حتى نثبت الامر
طيب لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. هناك ما احد يتكلم تفضل شاركونا لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء انه في علم
وبعدها مرفوع في فاصل اسمع ضمير الشام وثم كالاعراب السابق طيب لا نأخذ نعلم ان قد صدقتنا اخذناها. ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم. ما هو الفاصل شيخ مصعب ليعلم ان قد ليعلم ان قد ابلغ رسالات ربهم
الفعل متصرف او جامد ابلغ وابلغ يبلغ. فهنا الفاصل قد. كيف عرفنا انها مخففة في علم اسمها ضمير الشان ثم الجملة خبر والمصدر سد ما سد مفعولين. ثبت ان قد ازدهرت الصناعة في بلادنا
ثبت قد ازدهرت الصناعة في بلادنا مخففة انه ثبت فيها علم وقد فاصل شهدت بان قد ما هو كائن. وانك تمحو ما تشاء وتثبت شهدت بانقد خطة خفف كيف عرفنا شهد معنى علم بقدر فصل فاصل وهو
قد طيب عندنا الفصل ما احرف الفصل في النفي لم لم لا. اما فصل بماء اثبته الرضي وهو غير ثابت. والفصل بلم مش مئة بالمئة معين عند عند الراديو معين وعندها
عند الرضي معين عند الزمخشى للعكبر والسمين وابي حيان غير معين ممكن وممكن. طيب افلا يرون الا يرجعوا؟ شاركونا هناك افلا يرون الا يرجعوا مخففا ومصدريا بسرعة كيف عرفتم في يرون ويرجعوا
مرفوع وفي فاصل لا ثلاث عندنا ثلاثة ادلة يرون ولا ويرجعوا نعم. حسبوا الا تكونوا اخذناها. طيب. ايحسب الا يقدر عليه احد كيف عرفتم انها مخففة ليست معينة فصل فاصل وهو لن
وصل فاصل وهو اذا كيف نعربها المخففة اسمها ضمير شان الجملة بعدها خبر المصدر ما او سد ما سد مفعوليه. بل زعمتم شيخ فارس الا يجعل لكم موعدا. بل زعمتم
ان لا يجعل هكذا الاية اه  بالضبط بل زعمتم الا يجعل لكم موعدا ان لم مخففة كيف عرفنا يوجد فاصل وهو لم وظن ان لن نقدر عليه. ما معنى نقدر عليه هنا
ضيق علي انا مشان الله لن يقدر علي وظن ان لن يقدر ما نوع ان ظن لا تعين ننظر ان هل في فاصل ما هو الفاصل؟ لن اذا هذه مخففة من الثقيلة. من كان يظن الا ينصره الله
ظن لا تعين المخففة في لن فاصل ام حسب الذين في قلوبهم مرض الا يخرج الله اضغانهم. حسب لا تعين. في فاصل لن بل ظنتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون ظن لا تعين. يا رب معنى اليقين
حسد في لم لن نعى في فاصل فنجعلها مخففة. فهنا الظن يكون اقرب لليقين زعم الذين كفروا الا يبعثوا شاركونا مخففة زعمة لا تعين في فاصل وهو الان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا
ظن لا تعين في فاصل وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ايحسب الانسان ان النجم عظامه مخففة. ايحسب الا يقدر عليه احد مخففة انه ظن ان لن يحور مخفف في كلها
طيب ذلك ان لم يكن نسأل زيد. السؤال دقيق ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون. لماذا ذكر غافلون في سورة ال عمران ذكر انه قد ارسل الرسل وانه قد جاءت الرسل كثيرا فناسبها واهلها غافلون. اما
في سورة هود لما قال فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد قالوا اهلها مصلحون طيب هنا ذلك ان لم يكن ربك عند الرضي تتعين ان تكون مخففة لان لم عنده فاصل
عند العكبري والسمين الحلبي وابو حيان والزمخشري قالوا ممكن هذا ممكن هذا ايش الفرق؟ المخففة تجعل ضوء اسمها ضمير ضمير الشان. مصدرية لا تجعل اسمها ضمير الشان نعم قال العقبري ان لم
المصدرية او مخففة قال السمين ان يجوز ان تكون ناصبة المضارع وان تكون المخففة واسمها ضمير الشأن جميلة طيب ايحسب ان لم يره احد نفس الكلام يعني يجوز الوجهان عندما ذكرنا وهي تتعين عند الرضي. وثقت ان لم ينصر الله الباطل المبطلين
وثقت ان لم ينصر الله المبطلين ويجوز وجهان يجوز لم لم لم تعين. لا تعين اه لم تعين اما لم يحتملوا تحتمل وجهين عند الراضي تعين وعند الزمخشر والسمين والعكبر لا تعيب. طيب
علم واذا رأيت من الهلال نأخذ الشيخ شيخ شامل. واذا رأيت من الهلال نموه ايقنت ان سيكون او ان سيصير بدرا كاملا واذا رأيت من الهلال نموه ايقنت ان سيصير بدرا كاملا. المخففة. مخففة كيف عرفت؟ السين وفيه ايقنت
اسمها ضمير الشان ومرفوع. عندنا ثلاثة ادلة. سين وضمير شان ومرفوع نعم الان عندنا افلم ييأس الذين هناك. افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. شف يعني ييأس يعني حاول وحاولوا حاولوا
ما حصل يعني حتى صار عندهم اليقين يعني يعني كأنه توارد التوارد حتى ايقنوا يأس هناك تؤول الى معنى ايقن في النهاية افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس
جميعا تواردت الادلة عندهم حتى تيقنوا صار عندهم هذا يقين. فكم ما نوع ان هنا  مخففة لانه في يئسا معنا علم وفاصل لو الفاصل لو نسأل شيخ مصعب وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
منعوا امن مخففة بدليل انه جاء بعدها اذا اذا او لو اذا اولوا نعم اظن هذا يكفي هذا القدر يكفي ها او بقي عندنا فقط مواقع الاعرابية المخفف هذي ما درسناها. بسرعة تعطوني ما موقع المصدر المؤول؟
المصدر المؤول ما موقع السريع؟ واخر دعواهم ان الحمد لله خبر. اولم يهدي الذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو يشاءوا  يعني او او لم يهدهم هل لو نشاوى اللون شاءوا اصبناهم
هذا لم يهدهم الم يهدهم لو يشاء الله ان لو نشاء لاصبناهم بذنوبهم. نعم طيب مشيئتنا يعني وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم مفعول به وقد نزل عليكم في الكتاب هذا الامر
طيب افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ما مفعول به اذا جعلت بمعنى علم مسدة ما سد مفعولي عالمة. ركز معنا عمر في الكتاب لو سمحت ما احد يفتح الا الكتاب
نعم. عندنا ونعلم ان قد صدقتنا سدت مسد مفعولي عالمة سأعطيكم ايات كلها سدت مسد مفعولي علم ليعلم ان قد ابلغوا علم ان لن تحصوه وعلم ان سيكونوا وظنوا ان
ملجأ هنا لكن ظن من كان يظن الا ينصره بل ظننتم الا ينقلب وانا ظننا ان لن تقول الانس وانهم ظنوا كما ظننتم نظرا ان لن نعجز انه ظن ان لن يحور فظن ان لن نقدر فكلها سدت ما سد مفعولي علم او ظن. حسب كذلك ام حسب الذين في
مرض الا يخرج الله اضغانهم. ايحسب الانسان ان النجم عظاما. ايحسب الا يقدر عليه احد؟ ايحسب ان لم يره احد؟ هذا سدة ما سد مثل كذلك زعم بل زعمتم ان لن نجعل
لكم موعد الزعامة الذين كفروا الا يبعثوا هنا كلها سدت من سد مفعولي زعما في الاخير. طيب سؤال اخر ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى موقع المصدر اقوال لكن من الاحسن ان نجعلها في محل جر بحرف الجر
لي لاجلي انا طب او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وما خلق الله من شيء وان عسى ان يكون قد اقترب اجله. ممكن افتح الاية يا شيخ شمال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض يلا
وما خلق الله من شيء وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم ما موقعها معطوف على ماذا ركزوا اولم ينظروا اترك هذا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء
وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم عطف على ملكوت اولم ينظروا في ملكوتي وفي اقتراب اجلهم. في محل جر اعلم ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا
معطوف لكن ما محله؟ النصب مش فاعلموا ان ما انزل سدت من سد مفعولين وان لا اله الا هو عطف عليها. ففي محل نصب نعم نعم وان ليس للانسان الا ما سعى نعم يعني هذا كذلك عطف وان ليس الانسان وان لو استقاموا كذلك عطف على ما قبلها
نعم ممكن ان تأتي بدلا فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب وكذلك الا تزر وازرة وزر اخرى بدل من الصحف التي قبلها لهذا نكون قد انتهينا من هذا الموضوع. نأتي الان لتخفيف كانه. سهل تخفيف كانه سهل
تعرفون حرف تشبيه ونصم صح يقول كأن زيدا اسد وكأن اوكد من الكاف نقول زيد كالاسد كأن زيد اسد اكدت التشبيه وازالت اللبسة فلها فائدتان ماذا تختلف عن كاف واحد يشك في التشبيه تأتي بكأنة
واذا اردت قوة التشبيه تأتي بك امة كأنهم اعجاز نخل غريب يحتاج الى تأكيد كانهم جراد غريب يحتاج تأتي ولبيان القوة اذا خففت كأن اذا دخلت على اسمه هل تحتاج لفاصل
لا تحتاج. اذا دخلت على فعلية اذا اردت الاثبات تأتي بفاصل قد. اذا اردت النفي تأتي بفاصل لم فهمنا الفكرة ولا يشترط ان يكون اسمها ضمير شأن الاصح خلافا للمؤلف
خلافا لابن عقيل. فهمنا الفكرة نعم نقرأ هذا طبعا ما فائدة الفصل؟ حتى لا تلتبس باني المصدرية التي تدخل عليها كاف احيانا تدخل كاف على ان المصدر حتى لا تلتبس تأتي بها
معقد او لم. من يعيد ما قلت لان ماذا تختلف عن الكاف تؤكد قوة التشبيه كأن زيد الاسد هو يشبه الاسد تماما. تزيل الشك في انه كالاسد واذا خففت تدخل على الاسمية وعلى
الفعلية ان دخلت على اسمي هل تحتاج لفصل؟ لانها تلتبس عن المصدرية التي تدخل عليها الكهف اذا دخلت على فعلية ماذا تريد اثبات او نفي ماذا تريد اذا اردت الاثبات ادخل قد اذا اردت النافئة ادخل لم. فقط هذا. نعم. تفضل سيدي اقرأ ها وان تخفف
وخففت نعم وخففت كأن ايضا فانوي منصوبها وثابتا ايضا روي. روي. مرة ثانية وخففت كأن ايضا فانوي منصوبها وثابتا ايضا روي. ماذا تفهمون؟ خففت كأن ايضا فانوي منصوبها ما هو منصوبها
اسمها هل يشترط ان يكون ضمير شأن؟ لا مثلا ناخذ اه في سورة يونس انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام الى ان قال اتاها امرنا ليلا او نهارا ركزوا معي
فجعلناها حصيدا ما هي فجعلناها الجنة هاديا الجنة. فجعلناها حصيدا كأن لم تغنم ما هي كأن كأن لم تغنى كأن الشأن لكأنها الحديقة الجنة جنة فلماذا تقول ضمير شأن لابد ان يكون ضمير شأن
نقول كأن مخففة اسمها ضمير الشام وما بعدها خبر وفي محل رفع خبر وانتهى اسف اسمها ضمير شأن ان كان ضمير شان. هنا نقول اسمها ضمير الحديقة او الجنة الدنيا كمائن انزلناه من السماء فاختلط بنا. الجنة التي وصفت هذه
وقد يكون ضمير شان او غير ضمير شان. ما عندنا  نعم اذا خفت كان نويا اسمها لكن نرجع طب ما معنى وثابتا ايضا روي؟ اي قد يأتي اسمها اسما ظاهرا ثابتا
كأن ثدييه كان ثدييه حقاني قد يرد اسمها اسما ظاهرا مع تخفيفها. يعني هي تختلف عن ماذا عن امن انا قلنا هل يرد اسمها ظاهرا هذا لا يرد وشذ مجيءه ضميرا ظاهرا
اما كأن قد ورد اسمها ظاهرا لكنه قليل نعم اذا خفت كأن نويا اسمها واخبر عنها بجملة نسمية نحو كأن زيد قائم او جملة فعلية مصدرة بلم كقول اسمي هل
تاج لفاصل. نعم. لا تحتاج لاحظ كأن زيد قائم نعربها كان مخففة من الثقيلة اسمها  ضمير هل في ما عندنا مرجع نقول اسمها ضمير الشأن زيد قائم خبرها فقط. هذا هو خبر خبر. بالضبط لكن لو قلنا في بيت الذي سيأتي فيه رواية وصدر او صدر
وصدر مشرق النحر هذا اكثر او صدر لها. تكون مبتدأ. ان نقرأها على القراءة المشهورة. وصدر مشرق النحر كام في رواية يصف ثديها بالاستدارة كأنه حق من عاج يعني في تنهده واكتنازه
موضع الشاهد كأنثى دياه حقاني وجملة اسمية صح هل احتاجت لفاصل لا لانها لا تلتبس بالكاف التي تدخل عليها تدخل باني لا تلتبس باني مصدري تدخل عليها الكاف نعرب يلا
مخففة من الثقيلة. اسمها هل هو ضمير شان وصدر مشرق اللون كام يرجع للصدر كأنه كان هذا الصدر ثدياه حقاني فلا تحتاج ان تقول هو ضمير الشأن  ابتدأ خبر والجملة خبر كأن
وثدييه اسمها ويجوز ظهور اسمها تعمل في في ظاهر ساهلة يعني كأن موضوعها سهل جدا اسهل من ان وان اذا خففت دائما تعمل والاكثر ان تعمل في ضمير. قليل جدا كأن ثدييه
تمام اتفقنا جملة اسمية لا نحتاج لفاصل. جملة فعلية افصل بقذف الاثبات ولم في النفي. لكن احفظ انها دائما عاملة خلاص تمام دائما عاملة مثل ان لكن هنا لا نشترط ضمير شأنك ابن مالك يعني كمذهب ابن مالك في ان. يعني هي مثل ان عند ابن مالك
عند ابن مالك وابي حيان اسمه ضمير شان او غير ضمير شان نعم. لكن تختلف انه قد يأتي اسمها اسما ظاهرا. هذا قليل تفضل اذا خفت كان نويا اسمها واخبر عنها بجملة اسمية النحو كأن زيد قائم او جملة فعلية مصدرة بلم كقوله تعالى كأن لم تغن بالامس. مخففة
اسمها ليس ضمير شان كأنها ولم تغنى خبر. نعم. او مصدرة كقول الشاعر تعرفون هذا اخذناه في اول ابن عقيل افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد كأن قد زالت
كأن يعني يعني كيف الواحد قبل السفر ولم تتحرك السيارة لكنها كأنها تحركت لاقتراب السفر يعني نعم اقترب الترحل لكن ركابنا غير ان ركابنا لما تزل يعني ما زالت لكنها قد كانها
قد زالت يلا كأن مخفف من ثقيلة قد زالت خبرها اسمها كأنها ولا كأن الشأن محظوظ ارجع للسابق كأنها لم تزل سهلة كأنها لم تزل نعم. اي وكأن قد زالت فاسمك ان في هذه الامثلة محذوف وهو ضمير الشأن. اكتب هنا لا يتعين ان يكون ضمير شأن كما ذكر هذا الخضر وغيره
والدمامين نص عليه. لا يتعين ان يكون ضمير شأن شوف المثال الاول يتعين كان زيد قائم فارس اما في المثالين الاخرين كأن لم تغنى لما تزل برحالنا وكأن قبل ليس ضمير شان. كان ثدياه حقاني ليس ضمير شاة
فقط في المثال الاول تعين ان يكون ضمير. ضمير شأن قليل يعني لا يحتاج لمرجع يؤتى به للتفخيم. فان تفرض دائما انه ضمير شأن اشكال التفخيم انه لا يفلح الظالمون انها لا تعمى الابصار
في كل موضع نحتاجه ضمير شأن لا يوتا بي في مواضع التفخيم تعيين وان يكون ضمير شأن اشكال  والتقدير كأنه زيد قائم وكأنه لم تغن بالامس وكانه قد زالت. جعله ضمير شأن في كلها. نعم. والجملة التي بعدها خبر عنها
وهذا معنى قوله يعني يقول وخفت كأن ايضا فانوي منصوبها يعني منصوبها اسمها محذوف سواء كان ضمير شأن او غير او غير ضمير شأن. لكن قد يثبت وثابتا ايضا روي قليل. نعم. واشار بقوله وثابتا ايضا روي الى انه
وقد روي اثبات منصوبها ولكنه قليل. ومنه قوله مصادر نقرأها بالجر اني اذا قلت وصدر لها صدر مبتدأ. اما وصدر اي رب صدر لها مشرق النحر. طبعا في روايات هنا ووجه مشرق النحر وصدر
مشرق النحري. في عندنا روايات وفي صدر وجه ونحر نعم وصدر مشرق النحل كان ثدييه حقان. اذا قلنا كأن ثدييه كان مخفف. ثدييه اسمها وحقان خبرها جمع حق وحق منعاج. وهذا الحق يعني فيه استدارة. فشبه
بهذا بالاستدارة. فثدييه اسمها وحقان خبرها مرفوع. طب كأنف دياهو اين اسمها ضمير يرجع للصدر. ليس ضمير رشان. ضمير يرجع الصدر. وثدياه حقاني خبر نعم فثدييه اسمك ان وهو منصوب بالياء لانه مثنى وحقاني خبرك ان. وروي وروي كان ثدياه نحن كلامنا فيه كأن
وروي كأن ثدياه حقانه. نعم. وروي كأن ثدياه حقاني فيكون اسمك ان محذوفا وهو ضمير الشأن. ضمير شأن لا لذلك قال الدماميني لا يتعين بل بل يصح ان يكون ضمير الصدر. وهو اولى حقيقة
نعم والتقدير كانه ثدياه حقاني وسدياه حقاني. مبتدأ وخبر في موضع رفع خبرك كأن. الان في اعراب كلف له الشيخ خرجها على لغة جعلها عاملة مثل كأن ثدييه لكن خرجها على لغة من يلزم المثنى الالف
ان يعطينا مثالا لمن يلزم المثنى الالف ان اباها ليس هذا الشاهد في الاخير الشاهد. ان اباها وابا اباها قد بلغ في المجد غايتاه. الاصل قد بلغا في المجد غايتيها
يلزم مثنى الالف يقول جاء الزيداني ورأيت الزيداني ومررت بالزيدان لك اذا اردت ان تتكلف قليلا كأن ثدياه تقول ثدياه منصوب وعلى النصب فتح مقدرة على الالف لانه على لغة من يلزم المثنى
الالف وحقاني خبرها. لا ينسوا هذا الاعراب. خلص احفظوا كان ثدييه عملت في ثدييه وكان ثدياه هي عملت في ضميرها وخلصنا هذا الوجه يعني اتركوه سيشوشوا عليكم بدون فائدة. نعم
ويحتمل ان يكون ثدياوس مكان وجاء بالالف على لغة من يجعل المثنى بالالف في الاحوال كلها. وعلى هذا يعرب بحركة مقدرة على الالف بفتحة مقدرة على الالف ممكن ان تكتبوا هذا
يعني كأنثى دياو على هذا منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف. منع من ظهورها التعذر تمام؟ وحقاني خبرها ماذا بقي؟ اخذنا تخفيف النا صح ماذا قلنا؟ لا تعمل في الجملة الفعلية
تعمل قليلا في السمية ان كلا لما ليوفينهم. وقليل الاكثر لا تعمل ان كل نفس لما عليها حافظ ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. ان كل لنا جميع لدينا محضرون. اتفقنا؟
اذا ان عند البصريين لابد ان تعمل. وعند الكوفيين لا تعمل. تمام؟ الان اسمها ضمير الشأن او غير ضمير الشأن واسمها دائما محذوف وخبرها دائما جملة كأن اذا خففت دائما تعمل والاكثر ان تعمل في ضمير سواء كان للشأن او لغير الشأن وقد تعمل في الظاهر كان ثدييه
بقيت لكن لكن اذا خففت يبطل عمله ماذا قال الشاطبي ولكن خفيف والشياطين رفعه كما شرطوا جميلة جدا. كما شرطوا ابن عامر وحمزة والكسائي خففوا ولكن الشياطين كفروا. يلا خففوها
واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ايش تصير لا بدل لكن الشياطين ولكن الشياطين كفروا الشياطين وابتدأوا كفروا خبر كذلك دخل ابن عامر وحمزة والكسائي ودخل معهم خلف ايضا
في الانفال فلم تقتلوهم يعني نقرأها اولا على رواية حفص لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم. وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. خففها الان انتبهوا لما تكسر ترقق لفظ الجلالة
فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم. وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى مبتدأ وخبر على قراءة من؟ ابن عامر وحمزة الكساب. ماذا قال الشاطبي؟ ولكن خفيف والشياطين رفعه كما شرطوا
الظاهر كما اشترط النحاة وفي الباطن الكاف رمزي بن عامر والشين رمز وحمزة والكسائي. فاتى بالمعنى الظاهر والمعنى الباطن. يعني اما البقية مثل ليت لا تخفف لعل لا لا تخفف اما في لغة لعل هذا لا يترتب عليها شيء
لكن حرف استدراك اه لكن ليست للنصب ليست اخوات ان وبعدها مبتدأ وخبر طبعا بقي عندنا اخر شيء مبحث نأخذه من معاني النحو للسامرائي عندنا تخفيف انواع ما الفرق بين تخفيف ان واثبات ان
لاحظ تخفيف ان لا تدخل الا على الاسمية  تسوغ لك ان تدخلها على الفعلية والاسمية ان قد صدقتنا صح فاذا اردنا ان نسبك المصدر المؤول لا نستطيع ان ندخل انا
توسع المجال يوسع المجال معنا ستسوغ لك الدخول على الجملة الاسمية وعلى الجملة فاذا اردت تأكيد الجملة الفعلية وتأكيد الجملة الاسمية ادخل ان سامراء يقول رأي الكوفيين افضل لماذا؟ لانه انا انقد صدقتنا انا اريد ان اؤكد الصدق الفعل لا الجملة الاسمية
علم ان سيكون انا اريد ان اؤكد هذه الجملة لا ان اؤكد الجملة الاسمية. فاذا قدرت ضمير الشأن حولت الكلام الى اسمي انا لا انا اريد مؤكدا الفعلية فقال رأي الكوفيين انسب في هذا. تمام؟
ايضا اه يوسع من حيث اه ايضا انها تجوز الدخول على النفي لاحظ فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو هل يصح وانه لا اله الا هو؟ لا
توسعت في الدخول على الجملة الاسمية وسعت في الدخول على الجملة المنفية ان لا اله  تمام هذي الفرق آآ الاول تمام الفرق الثاني الفرق الثاني ان تأكيد ان اكثر من التأكيد بان
الفرق الاول انك اذا اردت تأكيد الجملة الاسمية والجملة الفعلية ممكن ان وان لكن الفعلية لا تستطيع الا بالتخفيف مع النفي بلادنا في الجنس لابد ان تأتي بي ان. لذلك نقول اشهد
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صح لا يمكن ان تقول اشهد ان لا اله الا الله لا نافي الجنس لا لابد ان تخفف تمام؟ التأكيد ايضا بان اخف. قال الدليل على ذلك واتخذ قوم موسى في سورة الاعراف من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار
لم يروا انه لا يكلمهم في ال عمران في طه اسف افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا السياق سورة الاعراف والتفصيل في سورة الاعراف اطول واشد في موضوع في سورة الاعراف ذكرت قصة بني اسرائيل وذكرت قصة عصيانهم وكيف خالفوا
موسى عليه السلام بتفصيل. فكان التأكيد فيها اكثر. من التأكيد بالمخففة نكون قد انتهينا من ربع الكتاب يعني الربع الاصعب من الكتاب هو اصعب شيء دائما في اوائل الكتب بعدها ان تأتي المنصوبات وكذا يعني بقية النواسخ والفاعل والمرفوعات هذي سهلة
بقي عندنا يعني منصوبات مرفوعات اخذنا كثيرا من المرفوعات. بقي منصوبات وبعض المرفوعات والمجرورات اما باب الصرف انا شرحته في شذى العرف. ان شاء الله قريبا ابدأ بتنزيله اذا استمعتم لشدى العرف وطبعا بقية دورات الصرف خلاص هو صرف الالفية
صرف الالفين نقوم بهذا انتهينا من الالفية ان شاء الله نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك نترك سؤالا واحدا فقط للاخوة لانه اقاموا الصلاة كم باقي لاقامة الصلاة
نترك مجالا للاسئلة للاخوة تفضلوا الذي على الزوم بالبداية قلنا ان ضمير الشأن لما نخفف ان لا مرجع لها. اه لا مرجع له. ما قلنا ان الحق عند ابن ما لك لما هو قال في الاية ممكن هو
له مرجع اللي هو ناديناه لا لا هو يعني دائما ضمير الشأن لا يرجع لشيء ابن مالك يقول لك لا لا يشترط ان ان تقدره ضمير شأن لانه احيانا يكون هناك مرجع
مثلا ناديناه اي إبراهيم قد صدقته. هنا الأحسن نجعلها تفسيرية لكن لو جعلناها مخففة. هل تجعل اسمها ضمير شأن؟ لا لانه يوجد مرجع الكلام عن ابراهيم كلام كله عن ابراهيم فلا يحتاج ان تقدر ناديناه ان الشأن قد صدقته
بل ناديناه انكى قد صدقت. لا مرجع لضمير. لا لا نركز شيخ شامل ضمير الشام لا يكون له مرجع الان في الاية اذا جعلته ضمير شان انت لا ترجع ضميرا لابراهيم
يقول الشأن العظيم القصة مثل قل هو الله احد. قس على قل هو الله احد اذا ما في سؤال الشأن العظيم الله احد اذ اذا سألوا صف لنا ربك فقال هو لا يكون ضمير الشأن
مفهوم؟ الإخوة من عندنا. كم واحد في تسعة تفضل الاخوة الذين يعزون؟ لا يوجد شيخة اذا احد عنده سؤال لا يريد يكتب دقيقة بس لو سمحتم نعم في سؤال في سؤال او لا
نقف هنا سبحانك الله. سيدي. اهلا وسهلا سيدنا الشيخ رأفت ما شاء الله ما شاء الله سيدي الله يرضى عليك. الله يوسع عليك. الله اشتقنا لك يا شيخ رأفت والله
الله يرضى عليك. معاش خففنا الشرح قليلا. الطلاب الذين حضروا بعضهم ما درس من قبل تحملونا شوي. نعم  ما في اسئلة تشرفنا بالجميع اقتربت اقامة الصلاة المرة القادمة نتعرف عليكم اكثر ان شاء الله
الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. اتفضل يا شيخ
