بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات ما زلنا في باب ان واخواتها الاخوة الذين ما استمعوا معنا في الدروس السابقة عليهم ان يسمعوا من بداية ابن عقيل موجود في المجموعة
وصلنا الى البيت التسعين بعد المئة احبابي النا واخواتها نقرأ الابيات معا خففت انا فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل. وربما استغني عنها ان بدا مناطق اراده معتمدة والفعل ان لم يكن ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي موصلة
اذا قالوا خففت انا فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل. وتلزم اللام اذا ما تهمل ما نوع ما هنا  هذه زائدة ما زائدة هنا؟ ما زائدة تؤكد الكلام واذا ما غضبوا هم يغفرون اكيد يغفرون اذا غضبوا خففت انا فقل العمل وتلزم اللام كانه قال اذا تهمل لكن
بما وربما استغني ما نوع ما في ربما ربما يود الذين كفروا كافة تكفها عن العمل وتهيئها وتهيئها للدخول على الجملة الفعلية قال وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق ان بدا ما منعوا ما هنا
بدا ما ان بدا ما نعم موصولة ما اعراب ما هنا؟ فاعل. ان بدا الذي ناطق اراده معتمدا يعني ناطق اراده معتمد يعني حال كونه معتمدا على قرينة. ان ظهرت القرينة
فلا يحتاج الى اللام. ولكن حتى ان ظهرت القرينة يمكن ان تأتي اللام يقول خفت النفقة للعمل وتلزم اللام هذه اللام الفارقة بين ان المخففة وان النافية. وربما استغني اي
ربما قليلا يستغنى عنها ان ظهرت القرينة ربما استغني عنها ان بدا ما اي الذي ناطق اراده حال كونه معتمدة اي معتمدا على قرينة حسية او معنوية معنوية او لفظية تبين ان المراد التخفيف. فاذا ظهرت قرينة لا تلزم
كل عام لكنها تجوز لكنها تجوز ثم قال والفعل ان لم يك ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي. بان ذي معرب ذي هنا والفعل ان لم يكن ناسخا فلا تلفيه غالبا بان
ذي بي ان هذه الصفة صفة لي ان ان الفعل اذا ما كان ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي موصلة اي لانه لما خففت ان ودخلت على الجملة الفعلية هي لا تعمل
وتخفيف ان يجعلها تدخل على الجملة الفعلية هي الاصل في ان ان تدخل على الجملة الاسمية تخفيفها جعلها تدخل على الجملة الفعلية الو مسكينة هي الان تدخل على فعلية خلاص هي تعشق السمية
ونعطيها افعالا تدخل على الاسمية لانها تحب فعوضوها بافعال تدخل على الاسمية فهمتم كيف الاصل اذا خففت النا ودخلت على فعلية هذا الاصل في ان تدخل على السمية فلما خففت هذا سوغ لها ان تدخل على الفعلية. لكن مع الفعلية هي ماذا تعشق الاسم
قالوا نعطيك افعالا دائما تدخل على الفعلية. هذا هو الاغلب. كان ظن. اه اما الافعال التامة قليل دخولها عليها والفعل ان لم يكن ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي موصلا. فهذه هنا صفة. غالبا ماذا نعربها
الفعل ان لم يكن ناسخا فلا ظرف ظرف لا ظرف احسن. ظرف زمان او مكان رجعناها ظرفة زمان ماذا يكون المعنى في اكثر الاوقات واذا ظرف مكان في غالب التراكيب الاماكن هنا ما هي؟ التراكيب جيد هي في غالب الاماكن والمراد بها التراكيب. نعم. الان عندنا
ماذا نعلق بان نعم  والفعل ان لم يكن ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي موصلة موصلة بي ان دي الموصلة ماذا تعرفونها المفعول الثاني تلفيه تلفيه موصلا بان ذي اذا موصل مفعول الثاني لتلفيه. وبي ان ذي متعلق بموصلاه. متعلق بموصلة. طيب انظروا في الجدول حتى نفهم
الباب قبل ان نقرأ كلام ابن عقيل ان عندما لاحظوا تخفيف ان اذا خففت بطل اختصاصها بالاسمية الاصل في في ان ان تدخل على الجملة الاسمية صحيح ان تدخل على الجملة الاسمية. الان اذا خففت يبطل اختصاصها بالاسمية وتدخل على الفعلية. اذا دخلت على الاسمية الاكثر والارجح الاهمال
وهو الوارد في القرآن وقليل الاعمال اذا دخلت على الفعلية تهمل مطلقا عند الجمهور خلافا لابي السعود وللزمخشري اجعلوها عاملة وهي تعمل في ضمير الشأن. اذا نعيد من يعيد ما قلت. اذا دخلت على اولا اذا خففت تدخل على ماذا؟ على الفعل
هي لا تدخل على السمية تدخل على السمية والفعلية. بس هذا يؤهلها للدخول ايضا على الفعلية واذا دخلت على اليسمية ما هو الاكثر في القرآن وفي اللغة؟ الاهمال ويقل الاعمال. واذا دخلت على فعلية
مطلقا الاهمال مطلقا عند الجمهور خلافا لابي السعود والزمخشري جعلوا اسمها ضمير الشأن واعمالها تمام؟ ما رأيكم ان نبدأ بالفعلية لانها اسهل اذا بدأنا بالفعلية لانها اسهل الان هي ماذا تعشق في الاصل في ان ماذا تعشق
تدخل على الأفعى رسمية لكن لما خففت صار تدخل على اسمية والفعلية هي تحب اكثر فقالوا نعطيك افعالا تدخل على الاسمية كان واخواتها ظنوا اخواتها هذه الافعال ناسخة لذلك لاحظوا
يبطل عملها عند الجمهور الا عند الزمخشري وابي السعود قالوا باعمالها في ضمير الشأن والاكثر دخولها على الناس افعال الناسخة والماضية اكثر من المضارعة انظروا وان وجدنا تريد ان تتصور الجدول مهم جدا ان تنظر للجدول. وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. ما نوع ان هنا
مخففة من الثقيلة. كيف تعرف اذا وجدت ان دخلت على ناسخ اعرف انها مخففة اذا اذا دخلت ان على ناسخ فهي المخففة وهي مهملة نقول ماذا في اعرابي ان مخففة؟ وجدنا فعل وفاعل واكثرهم مفعول به فاسقين ماذا
نعرف اسقين المفعول الثاني. واللام نسميها يعني هذي اللام الفارقة سنأتي خلاف هل هي لام الابتداء او هي لام قسم مستقل ماذا تفرق تفرق بين المخففة؟ والنافية عند الكوفيين ان هنا نافية
وكيف من ان فيها؟ قالوا اللام بمعنى الا. ايش يصير معنا؟ ما وجدنا اكثرهم الا لفاسقين تمام؟ ما وجدنا اكثرهم الا لفاسقين. عند ابو ابي السعود ماذا عربها؟ ان مخففة عاملة اسمها
ضمير الشام وبعدها مفعول بعدها خبر بعدها خبر. نعيد لو سمحتم اعيدوا ما قلت من البداية هنا ان اذا خففت تدخل على ساعدوني هناك تدخل على ماذا الكل يتقال الاسمية والفعلية. دخلت على الفعلية يبطل عملها الا عند من؟ ابو السعود. اذا دخلت على الاسمية
الاكثر الاهمال ويقل الاعمال. طب الان اذا دخلت على فعلية الاكثر دخوله على ماذا الافعال ناسخة. لماذا؟ لانهم ارادوا ان يعوضوها عن فقدها الاسمية او الاختصاص بالاسمية فاعطوها افعالا اختصوا بالسمية
تمام؟ مثل ماذا ان وجدنا اكثرهم لفاسقين؟ فعندنا هنا ثلاثة انظار النظر الاول ما هو؟ مذهب الجمهور ماذا قالوا ماذا قال الجمهور مخففة غير عاملة. وجدنا فعل فاعل ومفعول به اول ومفعول به الثاني واللام
فارق القراء الثاني الكوفيين جعلوا ان نافية واللام. لا معنى الا زي حصر ما وجدنا اكثرهم الا لفاسقين. مسألة تكلف ابو السعود اعمالها ماذا قال؟ اسمها ضمير الشام والجملة بعدها خبر. الجملة بعدها خبر. الان يقل لاحظنا
مثالا اخر وان كنت من قبله لمن الغافلين في سورة يوسف وان كنت من قبله لمن الغافلين. لاحظوا يلا مع بعض ياسين ان ماذا نقول فيها مخففة واسمها اين اسمها
لا ليس عند الجمهور غير عامل ليس لها اسم عاملة مهملة عند الجمهور اذا دخلت على فعلية مهملة لا تعمل كان فعل كنت ولا من الغافلين خبر واللام دخلت على
الخبر هايلام ايش نسميها  لاحظوا اللام الفارق على في الاول دخلت على ماذا مفعول به اللي هو اصله خبر وهنا دخلت على الخبر يواصل خبر مبتدأ نعم. عند الكوفي ماذا جعلوا ان
نافية واللام بمعنى اللام. يعني ما كنت من قبله الا من الغافلين وابو السعود ماذا قال في اسمها ضمير شان والجملة؟ خبر. معي ان ظنك لمن الكاذبين. تفضلوا هناك يلا شاركونا. ان ماذا نقول فيها
مخففة. كيف نعرفها اذا وجدنا ان بعدها فعل ناسخ ان مخففة. عاملة او مهملة؟ مهملة. مهملة. ونظنك لا مفعول به الكاف والمفعول الثاني لمن الكاذبين وهنا عند الكوفيين ان نافية واللام بمعنى الا. عند ابي السعود الزمخشري اسمها ضمير الشأن. الشأن. يقل
سلاح الدخول على الافعال التامة ادخلوا على الافعال التامة قليل. شلت يمينك ان قتلت لمسلما شلت يمينك ان قتلت لمسلما. اذا سألنا الشيخ مصعب ما هو الشاهد هنا  ان قتلت دخلت على
على فعل تام والاكثر ان تدخل على فعل ناسخ ناسخ. سنأخذ خلافا هل هو مقيس او لا هنا الاول قسم الاول مقيس قطعا الماضي والمضارع. القسم الثاني دخوله على التام خلاف بين الكوفيين والبصريين. سنأتينا
هنا لاحظوا شلت يمينك ان قتلت لا مسلما. ماذا دخلت اللام على ماذا المفعول باللام فارقة فارقة قال ان يزنك لنفسك وان يشينك لهي ان نفسك هي التي تجعلك جميلا او قبيحا
يزينك اي يزينك لنفسك وان يشينك يقبحك لهي هنا لاحظوا ما الشاهد فيها؟ هل هي عاملة او مهملة؟ مهملة. مهملة عند الجمهور ودخلت على فعل تام ومضارع هذا اقل القليل ولا يقاس عليه اتفاقا
لا يقاس عليه اتفاقا وتدخل على تام ومضارع هذا قليل. ولامها على ماذا دخلت؟ لام الفارقة انظر للجدل على الفاعل. طيب الان ان قنعت كاتبك لصوتا ان قنعت كاتبك لصوتا. نعم. ان قنعت كاتبك لا صوتا. ان قنعت كاتبك لا صوتا. يلا. ان
مخففة وهي مهملة شاركونا دخل فعل تام وهو ماض هذا خلاف بين الكوفيين والبصيرين في جواز القياس كوفيون اجاز القياس البصريون. لم يجز ابن مالك مشى مع الكوفيين تمام دخلت على ماذا اللام هنا الفارقة؟ لا ان قنعت كاتبك لصوتا مفعول به
مفعول به ممكن اني قنعت كاتبك صوتا ما هو قنعته يعني هنا بمعنى ضربته بصوت او الزمته. ممكن ان نضمنها معنى فعل يتعدى الاثنين اه ويمكن ان لا تضمنها وتجعلها مفعولها مطلقا بس يجوز هذا حقيقة
بس الانسب كانه قنعته البسته يعني. بمعنى البسته صوتا. يعني ايش معنى قنعته وجعلته كالقناع هذا انسب ان يكون المفعول ان يكون المفعول الثانية. اهلا وسهلا. واضحة الفكرة طيب قال اجاز الكوفي والاخفش القياس على الماضي منها لكن ليس على المضارع انتبهوا
ان قتلت لمسلما كوفي والاخفش وابن مالك اجازوا القياس عليه. اذا انتهينا من هذا القسم اذا واحد لخصها وخلاص نمشي نتأكد لو سألنا الشيخ زيد يلا الشيخ زايد عندنا ان المخففة انظروا الجدول لو سمحتم
من المخافة تدخل على نريد بس تثبيت قبل ما ندخل. عالسمية والفعلية في الاصل ان لا تدخل الا على الاسمية الان ان دخلت على الفعلية بطلة عملها الا عند الزمخشري وابي السعود اعملوها في في ضمير الشام ممتاز. واذا بطل عملها
ندخل على في الاكثر تدخلوا على على الافعال ناسخة كان ظن واخواتها وجد كاد هذه الافعال افعال ناس ستشمل كانه وتشمل ظنا وتشمل كاد واخواتها واخواتها الان لماذا ادخلوا على هذه الافعال؟ انها تعشق الاسم وبدها تعوض اه بماذا؟ احسنت هي الاصل لا تدخل لا على الاسمية فلما افقدوها هذا الاختصاص
ادخلوه على ما لا يدخل الا على الاسمية. وهي الافعال الناسخة. تمام؟ الان ان وجدنا قلنا عند الجمهور ماذا نعربها؟ مخففة غير عاملة وعندها الزمخشري وابو السعود اسمها ضمير الشأن. وعند الكوفيين ماذا يجعلون ان؟ نافية. نافية واللام بمعنى الا. الا. الان
يقل دخوله عن الافعال التامة فعندما كم درجة الان صارت؟ اربعة ناسخ ماضي هذا كثير وماء ناسخ مضارع قليل لم يرد في القرآن الا في موضعين وتام ماضي. هذا يعني اقل
وتام مضارع هذا لا يقاس عليه مطلقا. اندر من النادر الذي اختلفوا فيه للقياس عليه الماضي التام الكوفيون والاخفش وابن مالك اجازوا القياس والبصريون منعوا. اتفقنا واللام الفارق على ماذا تدخل؟ اما على الفاعل او لا لاحظوا وجدنا اكثرهم لفاسقين دخلت على المفعول الثاني
ما اصله الخبر نظن كلامنا الكاذبين على ماذا دخلت؟ تدخل على مفعول الثاني ووجدنا اكثرهم لفاسقين. ان ظنك لمن الكاذبين او ان تدخل على خبر ناسخ مثل ماذا ان كنت من قبله
من الغافلين. الان هل تدخلوا الطابق الاخير هناك؟ هل تدخلوا على التام نعم قليلا. اذا دخلت على التام لام الفارق على ماذا تدخل انظروا الامثلة ان قتلت لا مسلما لا مفارق على ما دخل. هذه المفعول به او على الفاعل يزنك لنفسك ويشينك لا هي
ان قنعت كاتبك لصوتا ايضا مفعول الثاني واضحة ان شاء الله نأتي الان في دخولي على الاسمية ركزوا معي الموضوع سهل. ما في صعوبة. اذا دخلت على الاسمية الاكثر الاهمال بالضبط
الاكثر الاهمال ويقل الاعمال. الاعمال. نعم. اذا عملتها لا تحتاج لام فارقة. لماذا لا تفارقني لا تشتبه مع ان المخففة. هل ان المخففة تعمل المخففة لا تعمل الا عمل ليس. مش ما وان ول ولاة
ما وان ولا ولات تعمل عملا ليس مثلا ماذا نقول؟ ان زيد لقائما زيد لقائما ان زيد قائما دائما ما نحتاج لام. ان زيدون قائما. ليس زيد قائما اذا عملنا عملا كان نقول ان زيد قائما فقط في هذه الحالة لكن لا تعملوا عملائنا
ما في حال من الاحوال عملت عملا  تمام طيب ممتاز. اذا اذا عملت هنا هل نحتاج ان ان ندخل لاما فارقة؟ تفرقها عن ان المخففة؟ لا. لماذا؟ لان ان النافية
مما لا تعمله الاغلب او ان تعمل عملك انا اوليس فلا تشتبه طيب اذا ما اعملت ما هو اللازم ان ندخل لا من فارق حتى نفرق. مثلا اذا قلت لك ان زيد قائم. كيف ستعرف انها نافية او مخففة
اذا قلنا ما في ايش يكون معنا ما زيد قائما. اذا قلنا مخففا ما المعنى اكيد زيد قائم طب اذا اردنا ان ننص على انها مخففة ماذا نقول؟ ان زيد لقائم بدون اعمال. ان زيد لقائم. واضحة الفكرة
اذا عملناها لا نحتاج لام اذا اهملناها نحتاج اللام ان زيد لقائم هذه اذا مؤكدة. ان زيد قائم ايش تكون  انظر الجدول امامكم الاكثر والارجح الاهمال انظروا زيد لمنطلق فعلنا شيئين هنا. شاركونا هناك
زيد لمنطلق يلا. ايش فعلنا؟ ايش نقول في اعرابي ان. نافية. ان. مخففة. مخففة. مخففة. اين اسمها لا لسما لها. هي لا تعمل في الاغلب لا تعمل. يعني في الفعل هي لا تعمل مطلقا
والاسمية الاكثر الا تعمل. غير عاملة زيد مبتدأ ومنطلق خبر ولا عم اعد عمر ما قلت  مخففة هاي بمعنى ان اكيد يعني. لذلك بعض العلماء يقولوا هي بمعنى قد يعني التأكيد. وزيد
مبتدأ ومنطلق ايش نسميها دخلت على الخبر ان زيد منطلق ايش يصير معنا؟ ما زيد منطلق طيب. ان كل نفس لما عليها حافظ. هذا على قراءة التخفيف كل نفس لما عليها حافظا نعربها ان
مخففة. كل لا مبتدأ لا تعمل مش قلنا لا تعمل في الاكثر مبتدأ لما لا مفارقة وما زائد هلأ مثل الذي عليها حافظ. ان كل نفس للذي عليها لانه حافظ هو الخبر هنا
خبر مفرد هنا. الاحسن ان تكون زائدة. وحافظ الخبر وعليها متعلق بها هذا انسب من ان تقول حافظ مبتدع عليها خبر. يعني كل نفس حافظ عليها لكن اكدنا فقلنا ان كل نفس لما عليها
مخففة وغير عاملة كل مبتدأ لام اه فارقة وما زائدة وحافظ خبر وعليها متعلق  طب اذا قلنا ان كل نفس لما ايش تكون لمة؟ وماذا تكون ان لما بمعنى الا وان
ما كل نفس الا عليها حافظ كل لنا جميع لدينا محضر على قراءة لما الكل ينظر للجدول لو سمحتم ان كل لما جميع لدينا محضرون. يلا شاركونا  مخففة اسمها لا تعمل كل كل مبتدأ اللام
وما زائدة جميع محضر لا مبتدأ كل جميع محضر اه ممكن خبر اول وخبر ثاني كل جميع محضرون او صفة خبراني او محضر صفة جيدة واللام اخذنا هذا اذا اذا قلنا ان كل
لما يصير معنا ما كل الا المخففة لما بمعنى الا نعم اه جميع لدينا محضرون الان عندنا اه الان متى تلزمها اللام اذا لم تعمل لماذا؟ حتى نفرق بيننا وبين النافية. لكن ان دلت قرينة يجوز
ليس واجبا ان تترك اللام الاكثر ان تدخل اللام في قرين او ما في قرينة لكن يجوز ان تتركها انتبهوا يعني مش وتلزم اللام اذا ما تهمل وربما استغني عنها ان بدا. ربما يقل تركها
يقل تركها قال انا ابن ابات الضيم آآ انا ابن ابات الضيم من ال مالك. وان مالك كانت كرام المعادن. ابن عقيل ذكره نحن ابات اكثر العلماء اوردوه انا ابن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن هل هذا نفي او
تخفيف تخفيف لانه لو جعلنا في ايش يصير معنا؟ ما مالك كانت كرام المعادن يذمهم ليسوا كراما وماذا يريد ان يقول انا ابن ابات الضيم الذين يرفضون الذل من ال مالك واكيد مالك كانت كراما
المعادن فادئ مخففة من الثقيلة. اين اسمها لا تعمل مالك مبتدأ ما بعده خبر. اين اللام لم تدخل؟ لماذا؟ لوجود القرينة بوجود القرين. لو قلنا ان العاقل يتبع سبيل الرشاد
اسأله سيف العاقل يتبع سبيل الرشاد مخففة او نافية مخففة لانه قلنا نافية ليس العاقل يتبع سبيل الرشاد. لكن هذه مخففة غير عاملة والعاقل مبتدأ يتبع خبر. هل نحتاج اللام
هل لو ادخلنا اللام يجوز او لا يجوز يجوز لكن يجوز الحذف. ان المحسن يكون محبوبا المحسن يكون محبوبا اه نافية او مخففة مخفف لان المعنى اذا جعلناه نافية ما المحسن
يكون محبوبا لكن نحن نريد اكيد المحسن لو فلم ندخل لام لو ادخلنا اللام ماذا نقول ان المحسن يكون لمحبوبنا نعم. ان المحسن يكون لمحبوبا. الان ان الاستقامة تجلب الغنى
هل نافي او مخففة مخفف لانه لو جعلناه في ايش يصير معنا؟ ليست الاستقامة. هنا هل نحتاج اللام لا نحتاج قرينة واضحة. القرينة اما لفظية واما معنوية. هذي الامثلة قرينة معنوية او لفظية؟ معنوية. معنوية. لو اخذنا قرينة لفظية
مثلا اكتبوا هذا المثال انظروا في الجدول ان المجاملة لن تضر صاحبها المجاملة موجود عندكم. ان المجاملة لن تضر صاحبها. ما رأيكم؟ نافية ومخففة مخففة لان المعنى ماذا؟ اكيد المجاملة لن تضر صاحبها. لو جعلناها نافي ايش يصير معنا
ما المجاملة لن تضر صعبة؟ انت طولته النفي النفي اثبات كان بامكانك ان تقول المجاملة تضره لو اردت النفي لو اردت النفي تكون مجاملة تضر ولا داعي لتطويل هذا هذا قرينة لفظية
على التخفيف لانه انت لو اردت الاثبات لما احتجت لنفي النفي لاتيت بجملة مثبتة ابتداء  هذا الحاصل نأتي الان في الاعمال في الاعمال اعماله قليل لاحظوا في القرآن كم مثالا اخذنا للاهمال
وكل نفس لما عليها حافظ. ان كل لما جميع لدينا محضرون من هذان لساحران القرآن لاحظ الاغلب والاهمال ثلاثة امثلة اغمنا انظروا في الاعمال ورد ان كلا لما بالتخفيف ليوفينهم ربك اعمالهم
ان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم. انظروا يلا نعربها ان مخففة كلا اسمها اللام ليست فارقة هنا هنا نحن نريدها ماذا؟ عاملة صح نريدها عاملة فلا نحتاج للفارق حقيقة. الاحسن ان نعربها ونلام
مزحلقة لا من ابتداء مزحلقة ما هنا موصولة ان كلا للذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم يصير معنا ان كلا للذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. يلا نعربها ان مخففة كلا اسمها
اللام مزحلقة ما موصولة ليوفينا واللام الواقع في جواب القسم والجملة جواب القسم لا محل له من الاعراب وجملة القسم وجواب القسم صلة الموصل. الخبر اين؟ ما الخبر ما القسم هو جواب القسم هو الصلة
وجواب القسم لا محل له من الاعراب نعم واضحة ان شاء الله هذه هل تلزمها اللام؟ لا تلزمها؟ اللام. هذا الحاصل. لان حاصل باختصار اذا خفت لا تعمل الا قليلا في السمية
الا قليلا وفي الفعلية الاكثر ان تدخل على ماذا على فعل الناس هو يقل على فعل تام ودخوله على ناسخ ماض اكثر من مضارع ودخوله على كان ماض اكثر من مضارع تام. المخففة اذا اعملت لا نحتاج اللام لانها تميزت عن النافية لان النافية لا
الا عمل اعمل ليسك امل كان يعني واذا واذا اهملناها يجب اللام الا اذا دلت قرينة لفظية او معنوية. نقرأ الابيات مرة ثانية هذا ملخصها ايش قال وخففت ان فقل العمل
قل العمل في عندنا في اما في الفعلية وجب الاهمال وتلزم اللام اذا ما تهمل تلزم تجب وربما استغني عنها ان بدا اي ظهر ما هذا الفاعل ناطق اراد ومعتمدا معتمدا على ماذا
معنوية او لفظية؟ يعني قليلا ما يتركها. طب في هذه الحالة هل له ان يأتي باللام له ان يأتيه والفعل ان لم يك ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي مواصلة
يعني في اذا دخلت على فعلية الاغلب ان تدخل على فعلا ويقل دخوله على فعلا تام. خلص بهذا نكون اخذنا الباب. نقرأ الان تفضل يا شيخ سامر بسم الله الرحمن الرحيم. كل واضح له الباب. في عنده اشكال
نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تلزم اللام تلزم اللامو نعم. وتلزم اللام اذا ما تهمل وربما استغني عنها ان بدا مناطق اراده معتمدا. يعني في المقتضب علل
ماذا اعملت؟ ولماذا اهملت قال اذا خففت كانها فعل حذف مشيت اه احرف تشبه الفعل احرف تشبه الفعل لما حذفت منها النون صارت كفعل حذف والفعل اذا حذف قد يعمل
مثلا ماذا فعلت؟ تقول خيرا فعلت خيرا من اعملها قال كانه فعل حذف والفعل يعمل مخففا يعمل محذوفا ويعمل مذكورا ومن اهملها قال اشبهت الفعل صح شبهها ضعيف لما حذفت
ضعفت اكثر فلم تعمل لمن اعملها ما حجته العمل ما حجته قال كانه فعل حذف لما حذفت منها النون كانها فعل حذف. هذا في المقتضى. قال كانت الثقيلة انما نصبت لشبهها بالفعل
فلما حذف منها صار كفعل محذوف الفعل محذوف يعمل او لا يعمل تقول لم يكن زيد منطلقا او مثلا تقول عي كلاما حتى لو حذف من الفعل جزء او حذف كله الا يعمل عكلاما
في الوعد او بالوعد اه انت كمثقال حبة فتعمل فاعملت. اما الذين اهملوا وقال هي اشبهت الفعل الفعل هي هي صارت ضعيفة بهذا لا تعمل اصالة تعمل للشبه بالفعل لما حذف جزء منها ضعفت جدا فلم تعمل
هذه حجتهم نعصي اذا خففت ان فالاكثر في لسان العرب اهمالها. فتقول ان زيدا لقائم واذا اعملت لزمتها اللامفارقة بينها وبين ان نافية ويقل اعمالها فتكون فارقة بينها وبين ان في انظروا عندكم امثلة وضعتها شيخ شامل
امثلة ان النافية  نعرف ان النافية ان في صدورهم الا كبر معي انظروا عندكم في الجدول في صدورهم الا كبرهم ما نوع ان هنا ماء اي ما في صدورهم الا كبر عمر
ان عليك الا البلاغ ما عليك الا البلاغ لاحظ غير عاملة في كلها. ان عندكم من سلطان بهذا ما عندكم ان منكم الا واردها في طب لماذا لم تعمل عمل ليس في كلها؟ في هذه
الا بعدها الا في خبرها من شرطها ان تعمل عمل ليس الا يكون في خبرها الا نعم. ان عندكم من سلطان بهذا ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعده. قال عمر ولان زالتا منعوا ان
لا هاي شرطية شرطية ان امسكهما هذه النافية ان ما امسكهما من احد من بعده. ولقد مكناهم في ماء فيه اي في الذي ما مكناكم فيه قل ان ادري اه قريب ام بعيد ما توعدون اي لا ادري. لكنها اقوى من اه من ما
اقوى في النفي من الله وما ان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين. ما المعنى ياسين؟ ما ادري. فقال الذي ان كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين. ما المعنى؟ ما هذا؟ ما هذا؟ لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. حتى
اذا جاؤوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين. اي ما هذا الا اساطير. فهي لم تعمل. الوارد منها العمل عملت في اية في قراءة شاذة فقط عمل ليس
قال ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم قراءة شاذة الذين تدعون من دون الله عبادا كيف نعرب الذين اسم اللئن عامل عمل ليس عبادا كيف عرفنا ايش المصعب هذا؟ انه عمل عمل ليس
من المعنى وايضا عبادا نصبت عندما ترى ان زيد قائما اعرف انها عاملة عملا ليس ما المعنى؟ اي ليس الذين تدعوهم دون الله عبادا امثالكم بل هم احقر منكم. فكيف تعبدونهم
هم اصنام كيف تعودونهم؟ طيب لاحظ ايش قال مرة ثانية اقرأها لنا يا شيخ شامل. اذا خففت ان فالاكثر في لسان العرب اهمالها. اكل هذا الذي ورد في القرآن. كم مثالا اخذنا لاهمالها
ثلاثة اخذناه صح؟ كل نفس لما عليها ان كل لما جميع لدينا محضرون ان هذان لساحران. نعم يا شيخنا مثالا لاعمالها القرآن ان كلا لما ليوفي نومه. مثال واحد للاعمال وثلاثة امثلة اخذنا للاهمال. نعم
اذا خففت ان فالاكثر في لسان العرب اهمالها فتقول ان زيدا لقائم ان زيد  زيد اهمالها ويقول اهمالها ان زيد لقائم. ان زيد لقائم. نعم. لاحظ ما اهملت نقول ان مهملة زيدوا مبتدأ قائم ماذا
خبر واللام فارقة نعم. لو ما ادخلنا الله ماذا تصير؟ ان زيد قائم نافية واذا اهملت لزمتها اللا مفارقة بينها وبين ان نافية. بينها وبين ان نافية. لاحظوا الامثلة التي اخذناها كلها
كل هذه الامثلة ليس فيها عامل والتي عملت منها في قراءة شاذة عملت عملا ليس فما عندنا ان نافية عامل عمل ان ان نعم ويقل اعمالها فتقول ان زيدا قائم. لاحظوا ان زيدا قائم. اذا سألنا هل يصح شيخ ابراهيم الثاني؟ ان نقول
ان زيدا لقائم او يجب ان زيدا قائم عملت هل نحتاج لللام الفارقة هنا لماذا لان اعمالها يدل على انها مخففة لان ان النافلة لا تعمل كالامثلة التي اخذناها الاصل ان تقول ان زيدا قائم. هل يصح ان نقول ان زيدا لقائم؟ نعم. بل هو الاكثر
لو ادخلت اللام ما عندنا مشكلة زيادة خير يصير كم مميزا لها انها مخففة العمل ولا نعم ويقل اعمالها فتقول ان زيدا قائم وحكى الاعمال سيبويه والاخفش. نص النسيباوي والاخفش حكيا الاعمال
لانه قليل يحتاج الى نص الى اثباته الاهمال كثير لا يحتاج لدليل اما الاعمال قليل اذا دخلت على الاسمية او الفعلية  اما الفعلية لا تعمل مطلقا. اذا دخلت على السمية تعمل قليلا
اراد ان ينص انها عملت قليلا فقال حكى الاعمال من سيبويه والاخفش تمام ودل عليه القرآن ان كلا لما في قراءة التخفيف لما نعم ويقل اعمالها فتقول ان زيدا قائم وحكى الاعمال سيبويه والاخفش رحمهم الله تعالى. خشما واذا اطلق؟ الاوسط سعيد ابن مسعدة. نعم
فلا تلزمهما حينئذ اللام لانها لا تلزمهما. لكن الاكثر ان تدخل سمعنا انه لا تدخل لا تلزم لكن الاكثر ان تدخل نعم. فلا تلزمهما حينئذ اللام لانها لا تلتبس. والحالة هذه بالنافية. اقرأها مرة واحدة لانها لا تلتبس والحالة هذه بالنافلة
نعم. لانها لا تلتبسه الحالة هذه بالنافية لان النافية لا تنصب الاسم وترفع الخبر. كالامثلة اخذنا في صدورهم الا كبر ان عليك الا البلاغ ان عندكم من سلطان ان عندكم من سلطان ولا
زالتا ان امسك ولا واحدة اعملت. في كل المواضع لم تعمل والتي عملت عملت عمل كان قليل  وانما تلتبس بان النافية اذا اهملت ولم يظهر المقصود. بشرطين اذا اهملت ولم يظهر المقصود. اما اذا اعمدت لا نحتاج اللام. واذا ظهر المقصود لا نحتاج اللام. الى متى نحتاج اللام بقيدين
اذا اهملت ولا قرينة عمر ماذا قلنا متى نحتاج اللام  اذا اهملت ولا قرينة. اما اذا عملت لا نحتاج لانها تدل. واذا يوجد قرينة لا نحتاج اللام. نعم وانما تلتبس بانين نافية اذا اهملت ولم يظهر المقصود بها. فان ظهر المقصود بها فقد يستغنى عن الله. ظهر بقرينة لفظية او معنوية
سيعطينا مثال القرينة المعنوية نعم. كقوله هذا لطرماح رماح بتجديد الطاء وتجديد الميم. للطرماح الحكم ابني حكيم. نعم. كقول شاعر من طيق كقوله ونحن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن. الرواية الاكثر انا ابن ابات الضيم من ال مالك
جمع ماذا  مثل قاء قضاة شوف قاض المعتل هذا وزن للمعتلات يقول قاض ما اصلها قضايا قضايا تحركت اليوم وفتح ما قبل قلبت الفا. داعم دعاء  دعوات نعم تحركت الواو فتح عين فعالة
بخلاف ما احفظه في الامثلة ذاك في الصحيح. نقول ايش؟ ناصر ناصران نصار نصر نصر هذاك للصحيح  نعم يأبى ابى يأبى هذا سماعه لماذا سماعه  يعني اذا كان معتلا نهائيا
الثاني رمى يرمي قضايا يقضي جاء من باب الثالث وليس فيه حرف علة. الباب الثالث شرط وعين ولام ان يكون حرفا لا شد من ذلك ابى لكنه شذوذ قياس لا سمع
فصيح. انا ابن ابات الضيم عن الظلم. من ال مالك هنا لما قال ال مالك فاراد بمالك جده الاعلى. اللي هو ابو القبيلة وان مالك اراد به القبيلة طب لماذا صرفه
يعني باعتبار الجد لك القبيلة ان تصرفها وان تمنعها. اذا نظرت للقبيلة تمنعها واذا اردت للاب تصرفها او يقال للضرورة وان مالك الاشكال في من ال مالك لا اشكال لانه عالمية مذكر
لكن مالك القبيلة الاصل ان تمنع على مية وتأنيث لكن اما ان نقول صرفه للضرورة او صرفه باعتباري اسم الاب يعني ابي القبيلة. نعم التقدير وان مالك لكانت. لكانت كرام المعادن. نعم. فحذفت اللام لانها لا تلتبس بالنافية. احسن نقول
مالك كانت لك راما كانت صح مالك كانت لك رام المعادن. هذا الاصل سنقول ان مالك كانت لكي راما المعادن. نعم فحذفت اللام لانها لا تلتبس بالنافية. شوف حتى الخضر نبه عليه. قال ولو دخلت في البيت لدخلت على كرام
لا كانت خلافة لما قدره الشارع خلافا لما قدره السارح. والاصل مش لكانت مش قلنا ايش اللام الفارق تدخل؟ على المفعول الثاني على ما اصله خبر المفعول الثاني على الخبر تدخل اذا كان فعلا تاما على الفاعل على المفعول
مش على الفعل نفسه نعم لان المعنى على الاثبات وهذا هو المراد بقوله وربما استغني عنها ان بدا هذا الشيخ مصعب لان المعنى على الاثبات البيت هنا هل هو ذم او مدح
ويثبت ويريد ان يمدحهم فيثبت انهم كرام وليس المعنى انهم ليسوا بكرام هذا واحد في اليمن في دام الشافعي يقولون تيممتكم لما فقدت اولي النهى ومن لم يجد ما ان تيمم بالتربة
باب التيمم يقولون التيمم بمعنى القصد ويأتون بهذا البيت ظاهر انه مدح لكنه ذم قلت قصدتكم لما فقدت اولي النهى ومن لم يجد ما انت امام التروي فواحد جاء لعالم من علماء اليمن
قال يا شيخ انا تيممتكم لما فقدت للنهى ومن لم يجد ماءا قال انت تقع حمار. تقع بالحضرمي يعني انت نعم وكثير واحد يقول لي شخص اولى لك فاولى يعني هذا افضل لك. ويدعو عليه وليك الهلاك وليك الهلاك
والتقدير قلنا الاصح مالك مش كان لكانت معنا. كانت لكراما. نعم  واختلف النحويون في تعيده التقدير مالك لكانت هنا الاصح كانت لكراما. فحذفت اللام لانها لا تلتبس بالنافية لان المعنى على الاثبات. نعم. وهذا هو المراد بقوله وربما استغني عنها ان بدا الى اخر البيت. انتهينا. ان قلنا ان مخففة غير عاملة في الاكثر
قد تعمل هذا في السمية ولا تعمل في الفعلية. عند الكوفيين ماذا ان ما نوعها نافية واللام بمعنى الا. الا. واللام بمعنى الا معنا مثلا ان زيد لقائم ما زيد الا قائم. نعم
واختلف النحويون في هذه اللام هل هي لام الابتداء دخلت للفرق بين ان النافية وان المخففة من الثقيلة؟ ام هي لام اخرى اجتنبت للفرق ممتاز. يعني هل يلام الابتداء نفسها؟ تعرفون ان لام الابتداء على ماذا تدخل؟ ذكروني
المنتدى ماذا تقولون لا زيد قائم لزيد قائم او تدخل على الخبر متى؟ اذا تقدم ماذا لا قائم زيد او تدخل في خبر ان سواء كان مفردا ان زيدا لقائما لقائم. او جارا مجرورا مثل ان زيدا. لفي الدار او ظرفا ان زيدا
لعندك او جملة اسمية لكان جملة اسمية مثل ان زيدا لابوه قائم او جملة فعلية مضارعية ان زيدا لا يقوم اما الماضوية ماذا يشترط معها ان تدخل ما عليها قد لقد اه ان زيدا لقد قام ولا يصح ان زيدا لقام على انها ابتداء. وتدخل على ضمير الفصل. ان هذا لهو
الحق تمام؟ هنا هذه اللام الفارقة دخلت على غير ذلك شلت يمينك ان قتلت لمسلمة دخلت على المفعول به يزينك الا نفسك دخلت على ماذا؟ على الفاعل ودخلت على ما لا يدخل ما لا تدخل عليه ان دخلت على الماضي
دخلت عالماضي انزيدوا اللقامة مثلا قد دخلت على الماضي بدون قد وايضا اصلا لا هذه اللام تمنع العمل صح؟ لام الابتداء تمنع العمل. فهي قالت ان قتلت لمسلما ما منعت العمل
فهل هذه الحالات تجعلها لاما اخرى هي اصلا مثل ان صح؟ اعتبرها مشددة. ايش تجعل هذه اللام؟ قطعا في الامثلة السابقة مزحلقة صح؟ الى اولى ابتداء لكن الان الاصل ان نبقي لها مبتداء هي خلاص فقد خففت ونفس الشيء
لكن لما وجدها بعض العلماء دخلت على ما لا تدخل عليه لام الابتداء قالوا هذه لا هذه قسم مستقل نسميها اللامة الفارقة من احكامها ايضا انها لا تعلق ايش معنى لا تعلق؟ نحن نقول علمت
ان زيد اللقائم لا يصح علمت ان زيدا لقائم ان لا تجتمع مع اللام همزة انك اه وهنا همزة ان افتح لسد مصدر مسدود سري في الابتداء في بدء صلة وحيث ان اليمين وكسروا من بعد فعل علق باللام احسنتم وكسروا من بعد فعل علق باللام
اللام لا تجتمع مع ان حتى قيل ان الحجاج وهم يفترون على الحجاج. الحجاج هو الذي نشر الاسلام في افغانستان وباكستان والهند. وفي في اسبانيا وهذه البلاد يعني له فضائل ثبت الدولة الاسلامية
لكن له يعني عليه وله الان الحجاج يقال انه قرأ ان الانسان لربه لكنود. ان الانسان لما انتبه قال كنود حذف اللام لا تجتمع معي ان مع اللام ثم قال ان قال كنود
نحن هذه اللام لام الابتداء تعلق اما اللام الفارقة لا تعلق بعض العلماء قال هذه الاسم مستقل. بعضهم قال لا هي نفس اللام لكن وظيفتها للفرق سوغت لها وسعت وظيفتها او وسعت اماكن دخولها بس
هذا الخلاف الذي سيشير له الشيخ. اذا ماذا نأخذ من احكامها الاصل في لام الابتداء ان تدخل على المواضع التي ذكرناها. الخبر والمبتدأ اذا الخبر اذا تقدم مبتدأ. وعلى الاخبار ان بتفصيل
والاصل ان تعلق يعني تكسر اللام تكون سببا في كسر اللام تمام؟ وضع الماء قال هذه نفسه لام الابتداء قسم اخر قال لا هذه تأخذ احكاما زائدة فهذه لا قسم مستقل. هذا ما سيشير له ايش قال
واختلف الناحيون في هذه اللام هل هي في هل هي لام الابتداء دخلت للفرق بين في فرق شوية بين نسخنا؟ انا عندي ادخلت ادخلت نعم ادخلت للفرق بين ان النافية وان المخفضة من الثقيلة ام هي لام اخرى اجتنبت للفرق؟ اذا هي لام ابتداء الزمت يعني مش قلنا الواجب
الى مبتدأ واجبة او غير واجبة غير واجبة الا ان حسب المعنى الا من ناحية بلاغية ان نظرت لكن هذه اللام الفارقة لام ابتداء واجبة الزمت بها الا اذا دلت قرينة او اعملت
وكلام سيبويه يدل على انها لام الابتداء دخلت للفرق. لاحظوا يعني لاحظوا اذا نظرنا في كلام الشيخ محي الدين هو نبه على هذا. قال هنا قطع المفعول به كقول عاتكة بنت زيد هي عاتكة لبنت
عم سيدنا عمر قتل عمرو بن جرموز زوجها وهو الزبير بن العوام قالت شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد. ادخلت اللام على ماذا؟ على المفعول به نأخذ مثالا اخر
دخلت على المفعول الثاني وجدنا اكثرهم لفاسقين هل عندكم لا مبتداء تدخل عالمفعول؟ نعم عندنا هاتوا لنا مثالا نقول ان زيدا ان طعامك اكل ما شرطها يتقدم ادخل على مفعول لكن بشرط ان يتقدم
تدخل وتصحب الواسطة معمول الخبر والفصل وصما حل قبله الخبر تدخل على مفعول اذا تقدم ان زيدا لطعامك اكل. اشعر بطعامك مفعول به لاي شيء لاسم الفاعل اكل لما تقدم يصح هل يصح ان زيدا اكل لا طعامك
لا يجوز هنا ايش قال؟ في الاية ان وجدنا اكثرهم زيدا لقامة هل يصح في ان تكون لام ان تكون لام ابتداء لازم معقد لنا البيت قال ابن مالك مع قد
نعم لما ذكر لام الابتداء ولا يلي ذلام ما قد نفي ولا من الافعال ما كرضي وقد يليها ما عقد فان ذا لقد سما على العدا مستحوذة. هذا دخلت هنا ان زيد لقام. فكيف تقولون هي لام ابتداء؟ لفاسقين. اذا كم فرقا اخذنا
كم حالة ممنوعة خلال ابتداء جازت مع اللام الفارق يلا سموا لي المفعول به كقول عاتكة شلت يمينك اجاز الخضر للضم. شلت بثقال يعني محمد محيي الدين ضعفه بس الخضري اجازه. شلت يمينك ان قتلت لمسلما دخلت على مفعول
نعم دخلت على المفعول به. دخلت على المفعول المتأخر. ووجدنا اكثرهم لفاسقين. وهذا لا يصح الا اذا تقدم مع ان نعم ايضا الماضي المتصرف ان زيدون لقام بدون قد ايضا لان لابتداء لا يعمل ما قبلها فيما بعدها
هذه عمل ما قبلها فيما بعد ان قتلت لمسلما كل هذا جعل الذين منعوا ان تكون لام ابتداء يقولون هي لام قسم مستقل. اقرأها الان شيخ شامل  وكلاء سيبويه يدل على انها لام الابتداء دخلت للفرق
وتظهر ابتداء عند سيبويه قال يلام الابتداء دخلت للفرق. نعم وتظهر فائدة هذا الخلاف في مسألة جرت بين بين ابن ابي العافية وابن الاخضر. وهي قول له صلى الله عليه وسلم قد علمنا ان
قتل مؤمنا. يعني قبل ان ندخل يعني هذا الموضوع الذي سنذكره حاصله ان لام الابتدائي تعلق. اي توجب الكسر وان اللام الفارق لا تجيب الكسر حاصل خلاف اذا جعلتموها لام ابتداء اكسروا
لان قريش البيت قلنا وكسروا من بعد فعل علق باللاميك اعلم انه لذو تقى. واما اذا فتحنا هذه الايلام فارقة. هذا الحديث اصله في صحيح في البخاري ما من شيء لم اكن اريته قال صلى الله عليه وسلم الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار. فاوحي الي انكم تفتنون في
قبوركم مثل او قريبة. لا ادري اي ذلك قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال يقال ما علمك بهذا الرجل اللي في القبر؟ يسأل الانسان ما علمك بهذا الرجل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ فاما المؤمن او الموقن فيقول
شكت السيدة اسماء فيقول هو محمد رسول الله. جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا يقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به. وفي رواية ان كنت لمؤمنا به. واما المنافق او المرتاب
فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. نعم. فهذا الحديث يشير الى هذا الحديث. نعم سيدي وتظهر فائدة هذا الخلاف في مسألة جرت بين ابن ابي العافية وابن الاخضر. وهي قول صلى الله عليه وسلم قد علمنا ان كنت لمؤمنا. فمن جعلها لام الابتداء
اوجب كسر ان لماذا ننال ابتداء تعلق فايش يصير الحديث قد علمنا ان كنت لمؤمنا. وهذه رواية البخاري واكثر الروايات على هذا. يعني بالكسر اكثر الروايات على هذا بالكسر نعم. رواية البخاري ورواية الامام مالك رواية ابن حبان. بالكسر على جعل اللام لام ابتداء. نعم
ومن جعلها لاما اخرى الان من قال هذا القول؟ ايش قال سيبويه؟ اكتبوا عندكم. سيبويه وعندنا الاخفش الصغير عندنا الاخفش الاكبر هذا الشيخ سيبويه والاخفش اه الاوسط سعيد بن مسعدة وهذا قال ايضا نفس الشيء داخل معنا هنا
والاخفش الصغير هو ابو المحاسن. علي ابن سليمان اه توفي سنة خمسة سنة خمسة عشرة وثلاثمائة متأخر هذا متأخر. يعني عندنا اخفش الاصغر والاخفش الاوسط وابن عصفور وابن مالك واكثر نحات بغداد
وعندنا ايضا ابن الاخضر ابن الاخضر كلهم جعلوها لام ابتداء ووافقهم النحو الوافي قال ما في داعي ان نجعلها قسما مستقلا. هي نفسها التي كانت في ان لماذا تجعلون؟ لكن لما خففت زادت احكامها
نعم ومن جعلها ومن جعلها لا من اخرج اجتنبت للفرق فتح ان. لماذا فتح ان؟ لانها لام فارقة. واللام الفارقة لا تعلق فماذا صار الرواية ان كنت لا مؤمنا او ان كنت لموقنا
عندنا اذا قلنا على قراءة نعربها مع بعض قد علمنا ان كنت لمؤمنا. مع بعض ان مخفف عاملة او غير عاملة غير عامل عند الجمهور مش داخلة على فعل؟ اه. ان كنت
القسم الثاني قلنا داخل على الفعل لا تعمل واسمها ليس لها اسم. عند الزمخشري وابو السعود اسمها ضمير. الشأن. الشأن. نعم. ان كنت وثم نقول الجملة سدت ما سد مفعولي عالمة
علق على العمل ما معنى علق على العمل؟ ان تعمل في محله ولا تعمل في لفظه المرأة المعلقة لا هي مطلقة ولا متزوجة تمام تفضل. الان على هذا قد علمنا ان كنت
قد علمنا ان كنت ماذا تكون انت مخففة من الثقيلات المخفف من الثقيلة كما سيأتينا في الابيات الاتية تعمل مطلقا اسمها ضمير شأن. الشأن والجملة بعدها خبر. وهذه اللام لام الفارقة
لكن ماذا نقول عملت؟ والمصدر المؤول سد مسدة مفعولي علي عملت في اللفظ لانها فتحته وهمزة ان نفتح لسد مصدري ما سدها. من اختار هذا القول؟ اختاره وعبدالله بن ابي العافية ابو علي الفارسي ابو الحسين ابن الربيع فجمهور العلماء حقيقة يجعلون لام ابتداء واكثر الروايات عليه
اكثر الروايات عليه نقرأه مرة ثانية فالان وذكر سيبويه كما ذكر خلافا ثم ذكر خلافا قبله اذا جمعنا الاسماء الذي قال لام ابتدائي لا مبتداء عندنا اخفش الاوسط والاخفش الاصغر. وابو الحسن ابن الاخضر هذا من بلاد الاندلس
وابن عصفور ابن مالك واكثر من حاتم بغداد نحو الوافي من قال هي لام فارقة قسم مستقل ابو عبد الله ابن ابي العافية. وكذلك ابو علي الفارسي وابو الحسين ابن ابي الربيع. قليل. الذين اختاروا
انها قسم مستقل. نعم وجرى الخلاف في هذه المسألة قبلهما بين ابي الحسن علي بن سليمان البغدادي الاخفشي الصغير وبين ابي علي الفارسي. وقال الفارسي هي لام غير لا من غير لا ابتداء كان يقول يجب فتح
والذي قال الى مبتدأ قال يجب كسر ان لانها معلقة. لانها يعني لان الفعل علق باللام. نعم. وبه قال ابن ابي العافية وقال الاخفش الصغير انما هي لام الابتداء ادخلت للفرق. وبه قال وبه قال ابن الاخضر. نعم
واضحة ان شاء الله. آآ في الدرس الاتي سنأخذ الفرق بين القسمين من حيث المعنى نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
