بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الموصول. نقرأ الابيات نعم نقرأ الابيات معا والموصول الاسماء
في قوله العلامة والنون اذ تشدد فلا ملام لا مهو النون من بيني وبينه تعويض من  جمع اولئك الذين نزرا وطاعة وما وهل تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طيب
كنا قد وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله جمع الذي الاولى الذين مطلقا. جمع الذي اولى الذين مطلقا. وبعضهم بالواو رفعا نطق اه الذي تستعمل للمفرد. المفرد حقيقة او
حكما ماذا نعني بحكما؟ كما تقول الفريق مثلا عندما تقول جاء الفريق الذي هنا الفريق عاملته معاملة ماذا؟ مطلق مفرد مفرد جاء الجيش الذي نصر الجمع لكن هنا عاملته كأنه مفرد فاذا ويستعمل للمفرد حقيقة
او اه حكما. نعم. وعلى هاي الخرجة. اه الان وخفت كالذي خاضه جيد. الشيخ عبدالرحمن يقول كم تخريجا فيها كالذي خاضوا وخضتم كالذي خاضوا ماذا قالوا كالذي الاصح انها صفة لمصدر
خضتم خوضا كالذي خاضوه. يعني صفر مصدر. هذا احسن قول. وخضتم خوضا كالذي خاضوه. القول الثاني بعضهم قال هذه حذفت النون كما سنأخذ في لغات الذين بعضهم يقول اصل الذين حذفت منها النون
وخضتم كالذين خاضوا وخضت كالذين خاضوا. وابن مالك ماذا قال كالذي خاضوا موصول حارثي الفيزا جعل من الموصولات الحرفية الذي كمال ابن هشام كيف نقول ان ان كي لو ما تذهب اليه؟ يونس يونس والفراء وابن ما لك يونس الفراء ابن مالك
قالوا الذي موصول حرف في الخوض الذي خاضه. لكن ما رأيكم في هذا الكلام؟ احسنت. لماذا نحول قولوها عن اصلها اذا امكننا ان نبقيها على اصلها. الان عندنا اه في قوله تعالى مثل مثلهم كمثل الذي استيقظه. الذي
هنا واحد او جماعة؟ جماعة. جماعة. كيف واحد استوقده كيف عرفت انه جمع؟ هم المنافقون. اين عرفتم؟ قلت لهم كمثل الذي استوطن ذهب الله بنورهم. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله
السر البلاغي في هذا اذا الذي هنا يراد به ماذا؟ الجنس يراد به الجنس. كما تقول في اهلك الناس الدرهم الصفر والدينار البيض وكما في قوله تعالى او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. فال في
وفي الدينار وفي الطفل للجنس. وكذلك الموصول هنا كمثل الذي استوقد نارا اريد به الجنس. مثل هؤلاء المنافقين كمثل الذي ما قال كالذين استوقدوا نارا لماذا؟ لانه كل فرد من المنافقين عرف الحق وظهر له ثم
بعد ان عرفه واستفاد ابتعد عن هذا الحق فحرمه وقال كالذي استوقد وكأن الصورة ايضا ليست لصورة جماعة مع بعض استوقدوا كل واحد واحد. طيب لماذا قال ذهب الله بنورهم؟ اذا ذكر الجميع يستلزم كل واحد
فيقول ذهب بنور الجميع. ذهب الله بنور وامهاتكم التي ارضعنكم بقراءة شاذة وامهاتكم التي ارضعنكم هنا التي يراد بها الجنس واضح يراد بها الجنس. نعم. هذا احسن من تخريج الذي على الننونة
محظوظ وبعض الاخوان مثلا كمثل الذين استوقدوا نار. فالنون محذوفة هي لغة من لغات المدينة. لكن هذا تكلف يعني يصير فيه لبس. لكن الذي ليبقيه مفردا لكن اريد به الجنس. ان الانسان لفي خسر. كل انسان والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك
هم المتقون. نكمل هنا طبعا موصول الاسماء الذي الانثى التي وصلنا الى جمع الذي الاولى الذين مطلقا هنا في هذا البيت يشير ابن مالك رحمه الله الى ان الاولى والذين تستعمل للثلاثة فاكثر
وهنا لكن الذين ما الفرق بينهما؟ الذين تستعمل للعقلاء او المنزل منزلتهم. العقلاء جاء الذين اكرموهم وللمنزل منزلتهم ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. ولا يستعمل لغير العاقل الا اذا نزل منزلة العاقل. واما الاولى
استعملوا للذكور سواء كانوا عقلاء او غير عقلاء ولا يستعمل للاناث الا قليلا. يستعمل الاناث للعاقلات وغير العقلات قليلا. لكن هل جمع الذي الاولى الذين هل هل اولى جمع للذي؟ لا يوجد مناسبة بين الحروف
لا توجد في الاولى حروف الذي يعني ابن مالك هنا انه اسم جمع. واما الذين فيعني ابن مالك رحمه الله انه جمع حقيقي بدليل انه قال والصحيح ان الذين قال هذا في التسهيل والصحيح ان الذين جمع الذي مراد
به من يعقل ثم قال واما اللاء والاولى وغيرهما من الموصولات الدالة على جمع فاسماء جموع لانها لا تتضمن حروف الواحد وجعل الذين جمعا للذي وجعل الاولى اسم جمع كاسم جمع نحو جيش مفردها جندي. اما قول ابن مالك رحمه الله والصحيح ان الذين جمع الذي مرادا به من يعقل
هل هذا الجمع جار على سنن الجموع؟ هل هذا جمع جار على قياس الجمع؟ نقول نعم على قواعد الجمع. فنحن مثلا القاضي في حالة اذا جمعناه منصوبا نقول رأيت القاضين اصله القاضيين والذي هنا اصله
الذي يينا فحذفت الياء فصارت رأيت الذين ومررت بالذين. هل ابن مالك رحمه الله اشار الى حذف هذه الياء نقول نعم عندما قال والياء اذا ما ثني لا تثبتي اي واذا جمع لكن لم يذكره
لانه اكتفى بقوله جمع الذي الاولى الذين مطلقا. ولان سقوط الياء اذا جمع على قياس جمع المنقوص لا حاجة لذكره. ثم ذكر ابن مالك رحمه الله في التسهيل بعد ان ذكر انه جمع للذي علل
عدم اعرابه فقال ولم يعرب اكثر العرب الذين وان كان الجمع من خصائص الاسماء لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجري على سنن الجمع المتمكنة بخلاف الذين واللتين. هذا سنشرحه. ثم قال وعلى كل حال
قال ففي الذي والذين شبه بالشجي والشجينة. كيف نقول في جمع الشجي؟ رأيت الشجينة. ومررت بالشجينة. وهنا رأيت الذين ومررت بالذين في اللفظ وبعض المعنى. لذلك لم تجمع العرب على ترك اعراب الذين بل اعربه هذيل
فقالوا جاء الذين ورأيت الذين ومررت بالذين. لكن في اشكال هذا الكلام كيف من يذكر اشكالا في الموضوع؟ تفضل الان الذي للعاقل او لغير العاقل للعاقل وغيره العاقل وغيره. الذين
لا الذين فقط للعاقل او ما نزل منزلة العاقل مجازا. او مجازر مرسلا واستعارة من يشرح هذه العبارة؟ هم قالوا الان اخر دراسات يقولوا اذا الشيخ يتكلم كثيرا عرف ان الدرس غير ناجح
الدرس الناجح الذي لا تتكلم فيه الا التوجيه فقط. اين الاشكال الذي للعاقل وغيره لكن الذين للعقل فقط او ما نزل منزلته نقول جاء الذين اكرمهم. لكن لا يقال لغير العاقل الا اذا نزل منزلته من يذكر اية
سبحان الله نزل منزلته ولا تسبه اجمع الذين يدعون الاصنام التي يدعونها الكفار يعني يعبدونها من دون الله. ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله ايه؟ الاصنام التي الكفار من دون الله ويدعونها دعاء عبادة. اذا هنا الذي للعاقل فقط او ما نزل منزلة العاقل
الذي للعاقل وغيره. ففي اشكال ايش هو الاشكال؟ من يقرر الاشكال هنا الذين المفرد يكون اشمل من الجمع. كما من يذكر مسألة الابلة غير هذه المسألة؟ العالم. العالم والعالمون قال عالمون للعقلاء بعضهم والعالم لكل ما سوى الله
فهذا لا يكون جمعا لهذا. هنا قالوا كيف تجمعون يعني الذي اذا قلتم انه جمع قلتم انه جمع على رأي ابن مالك الذي للعاقل وغيره والذين للعاقل فقط فكيف تجمعونه وهو يكون على هذا؟ المفرد اعم من الجماع. فكيف بعض
تفص عن هذا الاشكال. بعضهم قال هو اسم جمع. لكن هذا في حل للاشكال واسم الجمعة ايضا يشترط فيه ان يكون اسمه جمعة عم من المفرد. تمام؟ لذلك قال الخضري الذين اخصوا من المفرد الاختصاص
بالعقلاء فلم يجري على سنن الجموع كذا قيل صيغة تبرد. وفيه ان عموم الذي للعقلاء وغير بدلي يعني الذي يعمه عموما بدنيا يعم هذا ثم هذا ثم هذا تمام؟ فلا فلا يمنع جمعه اذا
ما اريد به عاقل ليعمهم شمولا. هذا عموم شمولي لا عموم بدني. ايش مثال هذا؟ عندنا قائم قائم قائم قائم القائم هل هو فقط للعقلاء؟ القائم قد يكون للعاقل ولغير العاقل ولكنك تجمعه على القائمون
واضح هذا؟ واضح؟ تجمعه على قائمون؟ نفس الشيء هنا على كل حال نحن اما ان نقول هو ليس بجمع لماذا  اذا اردنا ان نخالف ابن مالك ماذا نقول؟ وليس الجمع لماذا؟ الغير العاقلين لا ممكن لو علمنا
المقبول الجملة ما يشترط في التثنية شرط جمع المذكر السالم هاي النوم كثير من الطلاب يدخلون العالم. ما يشترط في التثنية يشترط في جمع المذكر سالم ونزيد في جمع المذكر السالم لشرطين ما هما؟ علي مذكر عام هذا صفر مذكر عاقل. فهذا مبني
معرف ماذا احسن تعليم؟ لكن لا تعني انه هذا اعم من هذا فهذا يكون اسمه جماعة لا. نرجع الان الى ما قاله ابن مالك جمع الذي الاولى هي مطلقة جمع مبتدأ الذي مضاف اليه. الاولى خبر الذين معطوف على الاولى بحذف العاطف
قلنا ابن مالك يقول الذين الذين جمع للذي والاولى اسم جمع. فكيف قال هنا جمع الذي الاولى الذين؟ جمع لغوي بالضبط اه هنا جمع لغوي نقول لان اللغة في اللغة العلماء اللغة اسم الجمع واسم الجنس الجمعي وجمعه
جمعة وذكر الساهر كله جمع عندك. لا يقول لا يقولون في كتب اللغة اسم جنس جمعي. يقول لك بقر هذا جمع. واضح؟ جيش جمع هذا سميت جمع لغوي في المعاجم تجدونه. فنقول هنا اراد به الجمع اللغوي. الان عندما كم لغة في الذين
سبحان الله كم لغة في الذين؟ اللغة الاولى وهي تستعمل فقط العقلاء كما في الذين هم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ولغير عقلات تنزيلا. اه ان الذين تدعون من
دون الله عباد امثالكم ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. هناك اللغة لغات اخرى ولغة الاعراب اللغة الثانية والذين لغة هذيل وعقيل يقولون في الرفع جاء الذين ورأيت الذين جاء الذين في
وفي النصب والجر الذين ما رأيكم هل هي معربة ومبنية؟ اذا قلنا هي هي جمع اصطلاحي فهي معرضة. نعم اختاره الزيوطي والنحو الوافي وجماعة من العلماء قالوا هذا معرض جمع حقيقي
جمع حقيقي يعني معرضة. نقول جاء الذين وراية الذين وتكتب بلا ميم كما قال فما لك. لان الذي لما ثبتت على حالة واحدة فيها ثقل فخففه. اما الذين والذين ما فيها ثقل جاءت على القاعدة فتكتب بلا ميل. تمام؟ والرأي الاخر ماذا قالوا؟ اختاره
محمد محي الدين الصبان رأي الجمهور انها مبنية. وهي ليست جمعا حقيقيا. بل هي جمع لغوي. فهي مبنية. فعلى هذا القول ونقول لا زلنا مرفوع بالواو ومنصوب بالياء. وعلى القول الثاني نقول مبني على الواو في محل رثاء. منه قول الشاعر نحن الذين صبحوا الصباح
يوم النخيل غارة الملحة. نحن الذين صبحوا الصباح. كيف نعرف صبحوا الصباح في الصباح فهي ضرب. صبحوا في الصباح. طب وصبح اتى في فماذا يفيد هذا الظرف؟ بالتأكيد قال نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاحا نخيل
الموضع من الشام يعني يوم معركة عندهم غارة ملحاحة من الح المطر اشتد ونزل ماذا نعرب غارة مصدر اغار اغارة اما نعربها حالا كيف يصير المعنى؟ حال كوننا مغيرين ويكون من باب التعبير للمصدر مبالغة اذ جاءوا على قميصه بدمه كذب مكان كاذب اصبح ماؤكم دورا غاليا
او نقول هو مفعول لاجله صبحوا لاجل ايها اجمل حال اجمل اه نحن الذين صبحوا الصباح يوما نخيل غارة ملحاحا. تمام؟ نعم. هذا هذه اللغة الثانية. اللغة الثالثة قيسوها على ما اخذنا
حنسأل فنقول لذيذة. نقول لذيذة. في لغة رابعة حذف النون. وخرج بعض العلماء قوله تعالى وخضتم كالذي خاضوا على حذف النون قالوا الاصل كالذين خاضوا. وبعض العلماء خرج قول الشاعر ان الذي حانت بفلج
اماؤهم اي ان الذين حانت بثلج دماؤهم. وبعض العلماء خرج قول الشاعر اولئك اشياخ الذي تعرفونهم على حرف النون اي الذين تعرفونهم. فنقول الذين والذين وحثوا قل الذين وفي حرف النون في لغة تحذف ان هناك هذا حذف النون فيه تكلف يعني يخرجون عليها مثلهم كمثل الذي استوقد
يقولون اصلها الذي الذين لكن هذا فيه شيء من من يحصل لبس حقيقة بين المفرد والجمع فهمنا هذه اللغات؟ نعم هذا معنى قول ابن مالك الذي الاولى الذين ما معنى مطلقة ها؟ الرفع والنصب والجر والجر. الاولى كيف تكتب
بدون واظار الشاطئ عنيت الاولى اثبتهم بعد نافع ما معنى عانيت الاولى اثبتهم بعد ما فعل عانيت الذين اثبتتهم بعد نافع. تكتب بدون واو لماذا؟ كيف اين اسم الاشارة؟ اعطونا اولى اسم اشارة
مثال اسم اشارة اولى اولى هي فيها لغتان صح؟ نعم. اولى واولئك لغة القصر ولغة المادة. صحيح. كيف نكتب اولى بواو لماذا نفرقها عن الى نفرقها عن ايلا اسمه الاشارة يلتبس بالايلاء لماذا يلتبس بالايلاء
يعني اولى والى يلتبسان كيف؟ هل فيه الف؟ هل فيه؟ لا. لا. وبعده اسم صح المفرد يعني اولى اسم اشارة مثلا حين نقول جاء هؤلاء صح؟ نقول جاء هؤلاء اولى ايضا اولى
يقول جاءونا فاولى يأتي بعده اسم مفرد وما فيه الف يلتبس بايلاء فوضعوا واوا باسم الاشارة لكن الاولى عنيت الاولى اثبته بعد نافع. هل يلتبس بحرف الجر؟ لا يلتبس من جهتين. ما هو؟ بعده جملة
وفيه فلما كان لا يلتبس به لا هو لم يضعه واوا فكتبوها هنا بدون واو فهذا المعنى قولي جمع الذي الاولى الذين مطلقا. وبعضهم قلنا هذه اللغة من؟ عطيل وهذيل قال وبعضهم بالواو رفعا لكنه رجع وقال رفعا
بعضهم بالواو رفعا يعني هناك في شيء رجح هنا رجح انه جمع حقيقي. هناك مرجح انه جمع مجازي في ذكر قرينتين وهذا من الاجمال لتكفير المعاني ممكن. طيب. وبعضهم بالواو رفع نطق. الان الاولى خلينا نتكلم عن الاولى
ولا لاي شيء تستعمله قلنا الذين للعقلاء الذي الاولى لاي شيء تستعمل؟ مسبقا. الاولى للعاقل ولغيره. العاقل وغيره. العاقل وغيره. لكن الاكثر والاشهر المذكر العاقل الكثير الغالب ان المذكر العاقل لكن قليل تستعمله بغير عاقل فهي تستعمل
اذا لاربع عصايح العاقل ولغير العاقل في الاغلب وقد يستخدم قليلا في المؤلف وفي المؤنث. فاربعة اشياء تستعمل لها. العاقلي وغير العاقلي. وتستعمل للمذكرة كثيرا والمؤنث قريب قليلا. نقول هنا ذكر ابن عقيل مثالا وتبلي الاولى يستلهمون على الاولى تراهن يوم الروع كالحداء القبلي. كما
نتكلم عن فتلك خطوب قد تملت شبابنا قديما. فتبلينا المنون وما نبلي. يعني المنون اخذت شبابنا وقتلت لكننا لا نقتلها وتبلي الاولى معنى الاولى الميزانية الذين هل هي العاقل او لغير العاقل هنا؟ للعاقل
يلبسون يلبسون اللأمة لأمة الدرع وهي الدرع تبلي الاولى يستلمون بالواو يستلمون فاذا استخدمت المذكر العاقل. على الاولى من على الخير على الخير الاولى تراهن يوم الروعة كالحداء القبلي لانه الخيل يلبسونها شيئا فترى عينها كأنها حداء. والحذاء
حذاءه جمع حذاء كما نقول عنب عنبة. وهذا الطائر يشبه الصقر عينه قوية وترى كأن فيه حولا لان العين تميل الى جهة المنقار وهذه تميل الى جهة المنقار الى الاعلى
الجمع قبل كيف نقول احمر حمراء حمر اخضر خضراء خضر فهي جمع قبلها وهي التي في عينها القبل وهي اقبال احدى الحدقتين على الاخرى. وهي اقبال احدى الحدقتين على الاخرى. فيشبه هذه
تخيل وهي مغطى ولم يظهر منها الا وجهها وهي حادة النظر تشبه الحداء القبلي مما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وقد اكتشفوا الان في استراليا قريبا في اواخر القرن الماضي ان الحدأة
تساعد في اشعال الحرائق وانتشارها. ففي استراليا تعرفون في الصيف تشتعل الحرائق عندهم. فالحدأة تحمل الحطب المشتعل وتزيد فيه لتخرج الحيوانات التي تريد ان تفترسها. فهي مفسدة هذه الحداءة مفسدة. لكن المهم هنا ان
هذه الخيل في حدة نظرها وقوته وفي شكلها تشبه الحداء القبلي. جمع قبل القبل ان ان تميل العين الى ان تميل هذه العين الى هذه العين مع الارتفاع للاعلى. استعمل الاولى
للعقلاء والثانية لغير العقلاء. تمام؟ هنا قوله وتبني الاولى يستلائمون على الاولى. ماذا نعرب على الاولى  يلبسون اللئمة على الاولى. حال. على الاولى حاله يستلمون حال كونهم فعلى الخير تمام؟ اذا الشاهد في هذا البيت انه استعمل الاولى في الاول لجماعة الذكور بدليل انه قال يستلمون
وفي المرة الثانية استعمله في جمع المؤنث الذي لا يعقل لانه اطلقه على الخيل بدليل عود الضمير المؤنث تراهن ومن امثلة استعماله للذكور العقلاء قول الشاعر رأيت بني عمي الاولى يخذلونني على حدثان
دهري اذ يتقلب الاولى يخذلونني اي الذين يخذلونني. ومن استعمال الاولى للذكور غير العقلاء تهيجني للوصل ايامنا الاولى. مررنا علينا والزمان وريق. فالاولى هنا استعملت للذكور غير لان ايام جمع يوم وان اعاد الضمير مؤنثا. وان اعادوا الضمير مؤنثا مررنا لانه جمع تكسير
جمع مذكر لغير العاقل. بخلاف على لا تراهن هي للخيل وهي مؤنثة. ومن استعماله للعاقل المؤنث محى احبها حب الاولى كنا قبلها وحلت مكانا لم يكن حل من قبل. محا حبها حب الاولى اي اللاتي
ففي الاول تبلي الاولى للذكور العقلاء. على الاولى تراهن لغير العاقل من المؤنث. رأيت بني عمي الاولى للعاقل من كور تهيجني للوصل ايامنا الاولى لغير العاقل من الاناث. محى حبها حب الاولى كنا قبلها استعملت
العاقلات المؤنثات وقد يمد الاولى فيقال الاولاء كقول الشاعر ابى الله للشم الاول كأنهم سيوف اجاد القين يوما سقالها. القين الحداد يعني. ابى الله مفعولها محذوف. اي ابى الله لهم الذل. اذا تحصل عندنا انه
يستعمل لجمع الذي الذين بالياء مطلقا في الرفع والنصب والجر. او بالاعراب جاء الذين رأيت الذين ومررت بالذين هذا واحد. اثنين يستعمل الاولى للذكور العقلاء وغير العقلاء وقد يستعمل للاناث العاقلات وغير العاقلات قليلا. وفيه لغة القصر الاولى
لغة المد الاولائي ثم يستعمل ايضا للذكور العقلاء لجمع الذكور العقلاء اللائي. ومنها في القراءة الشاذة واللائي قالوا من نسائهم اي الذين يؤلون من نسائهم. ومنه قول الشاعر فما اباؤنا بامن منه علينا
قد مهدوا الحجور اي الذين مهدوا الحجور. اي ما اباؤنا الذين مهدوا الحجور بامنا من هذا الممدوح علينا واذا صار تحصل عندنا الذين بلغاتها والاولى بلغاتها. واللائي هذه تستعمل ايضا لجمع
ذكور العقلاء. ويصحهم مع الياء. يعني لك ان تقول اللائي بدنيا او مع الياء كما اثبت ابو ناظر الجيش في التسهيل ومنه ارحني من اللائي اذا حل بينهم يمشون في الدارات مشيا
من اللائي حل بينهم. وقال ايضا من اللائي يعود الحلم فيهم ويعطون الجزيل بلا حساب ابي فلا اذا تستعمل لجمع الذكور العقلاء نحو الذي تقدم عندنا واللائي الوا فما اباؤنا
منه علينا اللائي وقد يكون بالياء ارحني من اللائي اذا حل بينهم. ومن اللائي يعود الحلم فيهم. وايضا لغة خامسة يصح ان نقول اللائين بالياء مطلقا. نقول جاء اللائين ورأيت
ومررت باللائين او بالاعراب نقول جاء اللاؤون ومررت باللائين ورأيت اللائين. ومن استعمال اللائين مطلقا قول الشاعر وانا من اللائين ان قدروا عفوا وان اي كثر مالهم وان اتربوا جادوا وان تربوا عفوا. يقول نحن من الذين ان قدروا عفوا
ومن الذين اتربوا كثر مالهم جادوا وكرموا. وان تربوا اي افتقروا عفوا ولم يسألوا الناس ومن اللغة التي تعربها قول الشاعر هم اللاؤون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي. هاي المروة
شاهيجان منطقة هم اللاؤون. اذا تحصل عندنا انه يستعمل لجمع الذكور الذين بالياء مطلقا او بالاعراب ثم ثانيا الاولى بالقصر الاولى او بالمد الاولائي. ويستعمل اللائي بدنيا او مع اياء
ويستعمل اللائين بالياء مطلقا وبالاعراب. اذا نعيدها الاولى الذين بلغاتها الاولى بلغاتها اللائي بلغاتها اللائين بلغاتها. نعم. بهذا نكون واخذنا قد اخذنا لغاتي آآ الذين واخذنا معنا الاولى نقول رأيت بني عمي الاولى يخذلونني. باي شيء استعمله هنا
للعقلاء. نعم. وتبني الاولى يستلمون استخدمها في الاول العقلاء والثاني لغير العقلاء. الاولى فيها لغة اخرى. ما هي نسميها لغة مد المد ابى الله للشم الاولاء كانهم اذا الاولى فيها لغة اخرى
نوعين الذين كم لغة فيها اربعة اربعة خلاص الذين والذون والذين والذي بحف النون واللذين اربعة والاولى فيها لغتان الاولى والاولى. مثل ابى الله للشم الاولاء كأنهم. سيوف اجاد القين يوما صقالا
واين مفعول ابى الله؟ ابى الله للشم لاولئك انهم يقول ابى الله للشم الالائي كأنه السيوف اجاد القين ايش يعني القين الحداد سقالة يعني صقلها وجلاءها يقول ابى الله للشم الشم مأخوذة من ماذا؟ ابى الله للشم الاولاء كانهم. من الاشم
ايش معنى الاشم؟ يعني ارتفعت قصبة انفي يعني عزيز يعني. ابى الله لشم الاولاء كانهم سيوف اجابوا يوما سطالها ماذا ابى لهم الذلة. الذلة او الضرر واضح؟ ابى الله الضرر او الذل لهؤلاء الذين صفتهم كانهم
ضيوف احسن الحداد سقالها. محذوف المفعول محذوف يعني ابى الله ذلهم او ضررهم يعني تمام؟ هذا لماذا اتينا بهذا البيت؟ لغة اولى. لغة اولى. هذا معنى قول ايمانك جمع الذي ماذا نجمع الذي
الاولى والذين المطلقة ترجع للاولى وللذين؟ اولى. الذين للذين فقط. مطلقة من اي جهة مطلقة؟ نفس الرفع والنصب. جمع الذي لها جمعان وهما الاولى والذين ولكن هذه الذين دائما بالياء
مطلقا رفعا ونصبا وجرا. ثم قال وبعضهم بالواو رفعا نطق. قلنا هي لغة الضيق وعقيل بالتصغير. واشار ابن مالك رحمه الله الى اللغة الثالثة بقوله واللائك الذين نزرا وقع اي اللاء وفي اللغة اللائي تستعمل بمعنى الذين للذكور العقلاء نزرا اي قليلا. نقف هنا اليوم سبحانك
اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
