بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الموصول مع  وما وهل تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طيب شكر
وموضع اللاتي اتى زواجه ومثل ماذا بعدما استفهامي او منع اذا لم تلغ في الكلام اللاتي واللاء التي قد جمعا. واولئك الذين نزرا وقع لهم لنعرب البيت اولا. باللاتي واللاعب. نحن الان ماذا اخذنا الذي للعاقل وغيره صح؟ نعم. واخذنا اللذان للعاقل وغيره
صح؟ والذين العقلاء وما نزل منزلة العقلاء. واخذنا الاولى للعاقل ولغيره وللمذكر كثيرا وللمؤنث قليلا لكن هنا مجيء الاولى جمعا بمؤنث جمع للتك انها صح؟ الاولى هي جمع للتي اذا استخدمناها للمؤنث للتي
يعني هذا نادر قليل لكن هي الاغلب ان تكون جمعا للذي. تمام؟ الان مثل جيد مها حب وحب الاولى كنا قبلها وحلت مكانا لم يكن حل من قبل. محا حبها حب الاولى
يعني اللاتي اذا استخدمن الاولى للمؤنث فنحن في نوع النيابة صح او او استعمال قليل ما جمع للتي واذا اردنا الدقة اكثر ننقل ما قاله السيوطي رحمه الله في النكت
في باب الموصول قال قيل ليس بمتساويين يعني الذين والاولى. لان الاولى للعاقل وغيره والذين العاقل فقط وهذا ما قررناه. هو المشهور عند العلماء. قال قاله ابن عقيل ومشى عليه في الجامع. هذا الجامع
لابن هشام ابن هشام له الجامع الصغير والجامع الكبير. فقاله في الجامع اي قاله ابن هشام في الجامع. قلت اي السيوطي رحمه الله قال قلت وهذا رأي ابن عصفور. والذي مشى عليه المصنف في التسهيل استواؤهما وانهما
هل العاقل فقط؟ وقال ابن قاسم انه المشهور اذا ما قرره ابن عقيل ونحن قررناه وهو الذي مشى عليه في الجامع وهو حقيقة هو الاشهر الذي يقرره شراح وغيرهم ان الاولى للعاقل وغيره والذين العاقل فقط
قال والذي مشى عليه ابن مالك في التسهيل استوائهما وانهما للعاقل فقط. وقال ابن قاسم انه المشهور ابن من المرادي. اذ قالت النساء يعني الرجال قالوا يعني النساء استخدمن كلمتنا الخاصة
فلازم نستخدم ايضا كلمتهن الخاصة. كيف هن استخدمنا؟ الاولى لازم نحنا نستخدم واحدة من من الكلمات التي تستخدم للنساء ماذا قالوا؟ نحن ماذا نستعمل للنساء التي صح؟ العاقل ولغيره صح وفي المسمى
اللتان العاقل ولغيره. ونستعمل للنساء كلمات كثيرة. ماذا نستعمل؟ نستعمل اللاتي واللاتي واللائي واللواء واللواء هذه ستة لنعيد اللاتي واللاتي واللائي واللائي صح؟ ايوا. واللواتي واللواتي واللواتي واللوائي بدون يا. استخدموا هذا. تمام؟ وفيها لغات. هذه ايضا الكلمات. فيها لغات قريبة من اللغات التي
اخذناها. عندنا اربع عشرة صيغة لجمع المؤنث عندنا اولا نأخذها بشكل مجمل اللاتي بياء وبدون ياء اللاتي ثم اللائي بياء وبدنيا اللائي وبدون همزة اللا ثم بقلب الهمزة ياء اي ثم بجمع اللاء على اللائات. فعندنا اللائي اللائي اللائي اللاءات
وكذلك اللواتي بياء وبدنيا اللواتي واللوائي بياء وبدون ياء ولنا ايضا ان نحذف همزة بان نقول اللواء. وعندنا الاولى وذوات. كيف يمكن ان نحفظها؟ يمكن ان نحفظها بان ناخذ الصيغة التي على اليمين
ان اللاتي واللائي واللواتي واللوائي هذه اربعة. نقول بياء باثبات وهو الاصل ثم بحذف الياء اللاتي اللائي اللواتي اللوائف هذه عندنا تحصل عندنا الان ثماني صيغ ثم عندنا نضيف لها الاولى وذوات فهذه عشرة
وعندما اذا اخذنا اللائي طبعا باثبات الياء اللائي وبدون ياء اللائي. ثم لك ان تقصر اللاء بان تحذف الهمزة وتقول ثم لك ان تبدل الهمزة ياء فتقول الاي. قرئ به. ولك ان تجمع اللاء على اللاءات. فتحصل عندنا اربع عشرة
صيغة لجمع المؤنث. نأخذها من البداية مع امثلتها اللاتي باثبات الياء وهو الاصل وهو اسم جمع للتي ومنه قوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. ولنا ان نحذف الياء فنقول
قل اللاتي وحذف الياء تخفيف. وعندما الصيغة الثالثة اللائي ومنه قوله تعالى وما جعل ازواجكم تظاهرون منهن امهاتكم. ولنا ان نحذف الهمزة اللائي. وقرأ به في الاية ثم اذا قلنا اللائي لنا ان نقصر اللائي بحذف الهمزة فنقول اللا
فاصلها عند الجمهور اللائي فقصرت وقيل اصلها اللاتي فحذفت التاء والياء. ومنه قول الشاعر وكانت من لا يعيرها ابنها. اذا الغلام الاحمق الام عياراه ولنا ان نقلب الهمزة ياء بان نقول الاي وقرئ به في القراءات السبعة كقراءة ابي عمرو
ولنا ان نجمع اللائي على اللاءات ولا اتي هذه فيها لغتان البناء على الكسر واعرابها كجمع المؤنث السالم ومنه قول الشاعر اولئك اخواني الذين عرفتهم واخوانك اللاءات زين بالكتم على البناء على الكسر
وان اعربناها نقول واخدانك اللاءات زين بالكتمين. ثم عندنا اللواتي وهو جمع للاتي. انتبهوا يعني المشهور عند العلماء انها اسمه جمع للتي لكن قال ابن مالك رحمه الله انه جمع للاتي فهو
جمع لاسم الجمع. اللاتي اسم جمع للتي. واللواتي هو جمع له. مثل كما نقول هواد وكذلك اللوائي جمع للائي فانتبه اللائي اسم جمع للتي واللواء جمع لله. كما نقول هاد وهواد. ولنا ان نخفف الياء في في هاتين الصيغتين فنقول اللواتي واللوائي
ولنا ان نقصر اللواء فنقول اللواء. اصلها اللوائي ثم قصرت. وقيل اصلها اللواتي فحذفت التاء والياء ومنه قول الشاعر جمعتها من اي نق انعكاري من اللوا شددن بالصرار. ثم عندنا من الصيغ الاولى كما
ادرسنا عندما اخذنا الاولى انها تستعمل في الاغلب المذكر وقد تستعمل للمؤنث. ومن امثلتها للمؤنث. فاما الاولى ايسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقصما نعم. الان عندنا ذوات في لغة طيء. سنأخذ ان اللغة المشهورة لطي انهم يستعملون ذو للكل. نقول جاء
ذو قامة وذو قامة وذو قامة وذو قامت وذو قامتا وذو قمنا. وهناك لغة تقول في المؤنث ذاته وفي لجمعها ذواته وهي لغة طيء ويصح فيها البناء على الضم وان تعرب كجمع المؤنث السالم ومنه قول الشاعر
جمعتها من اين ذوات ينهضن بغير سائق اي انه جمع هذه الابل من اي نقص سريعة كالسهم المارق ذوات اي اللاتي ينهضن بغير سائق فهن من احسن الابل. فتحصل عندنا اربع عشرة صيغة
لجمع المؤنث هي سهلة الحفظ لان ان نحفظ الاربعة الاولى اللاتي واللائي بهمزة وبتاء. واللوائي واللواتي بهمزة وبتاء. ثم لنا ان نثبت الياء وان نحذفها في الكل. ثم الاولى وذواته
وطبعا الهمزة في الاء لك ان تحذف الياء اولا اللات اللائي فتقول اللائي ثم لك ان تقصرها الا ثم لك ان تبدل الهمزة ياء اللاي ولك ان تجمع اللائي على اللاءات. نعم
فكذلك اللواء لك ان تحذف الياء فتقول اللوائي ولك ان تحذف الهمزة فتقول اللواء فيها اقوال للعلماء من العلماء من قال اسكانها لغة ومنهم من قال قلبت الهمزة ياء هذا الذي قررناه
ومنهم من قال اصلها اللائي فقدمت الياء على الهمزة ثم بعد ذلك حذفت الهمزة فبقيت على الليل. وهناك اربع صيغ حذفتها من الجدول اختصارا وتسهيلا على الطالب. وهو اننا في الصيغ الثانية بعد حذف الياء
لنا ان نسكن فلنا ان نقول في اللات اللات وفي اللاء وفي اللواتي اللواتي وفي اللوائ الا وان شئت فاحفظها فتصير الصيغ ثمانية عشرة صيغة لجمع المؤنث. نضيف لها اربعة بتسكين
الاخر في اللات واللائي واللواتي واللوائي. فتصير اللات اللواة اللواء. لذلك اختصرها السيوطي بقوله ومنها لجمع المؤنث اللاتي واللائي واللواتي وبلا ياءات مع كسر ما قبلها وسكوني. نعيدها. اللاتي واللائي واللوائي. تمام
يعني بليار اللائي واللاتي واللواتي قال وبلا ياءات ايش تصير اللاتي واللائي واللواتي. ثم قال مع كسر ما قبله الذي قلناه وسكونه ايش تصير؟ اللات واللام واللوات تمام؟ هناك لغة ايضا تحذف الحرف الاخير وكانت من لا لا يعايرها ابنها
ومن اللوا شربنا بالصرار. تمام؟ وفي لغة اخرى اللات. اللاءات كما في الذي والتي. لكن اللواتي لكن هذا قياس لم يسمعه آآ ممكن قالب قال ابو حيان آآ فقط قرأ الصراط
الذين انعمت عليهم قراءة شاءت ذنبهم قال ولم ولم يورد ابن مالك شاهدا سوى هذه القراءة. وجوز الباقي قياسا اغلى سماعا فاذا كل ما فيه الذي والتي واللذا مولتا لنا ان نحذف
اقل منها ورد في قراءة صراط الذين وقاس ابن مالك حقيقة في مكانه نفس الشيء نعم سيدي نكملها وهي من الشعور بحيث لا قياس عليها. لماذا من الشذوذ لا يقاس عليهم؟ لان هي الزائدة لازمة
اصلها لا تحذف لا قال هي من الشذوذ الشهادة شذوذ كبير لانها زائدة لازمة. طب لماذا نحن زدناها لماذا زدناها؟ قبل ما نشرح هذا البيت ما فائدة زيادة الغنى؟ اولا الاسم الموصول
ما فائدتنا؟ ما فائدة اي في يا ايها الناس؟ اولا يا ايها الناس ما هو فائدة اي؟ وصلوا لنداء ما فيه صح؟ ما فائدة الذوق جاء ذو علم وصلة للوصف باسماء الاجناس انت لا تستطيع ان تقول جاء رجل مال اباه كيف تصفه الرجل بانه عنده مات
والاسم الموصول وصله طبعا اسم الرسول له فوائد كثيرة نذكرها في البلاغة. لكن هذه من ناحية نحوية ما فائدة وصل الى وصف المعارف بالجمل بوصل المعارك بالجمل من يشرح هذه العبارة؟ الجمل لانها نكرات ام معارف؟ هي نكرة ومعرفة
نكرون في حكم من نكرة لماذا نقول في حكم النكرة. التعريف والتنكير من وصف الجمل او المفردات. المفردات وصف للمعاني للاسماء. صح. ليس وصفا للجمل فالجمل في حكم الناكرات كيف عرفنا؟ نصفهن كرجاء رجل مثلا يمشي يمشي وايضا دليل اخر انها تأتي في
انظر الى رجل يمشي تأتي الى خبر لا ما في الجلسة وتوصف بها النكبة. طب انا اريد ان اصف زيدا فاذا قلت جاء زيد يمشي. ايش عرابي حالا انا اريدها صفة. كيف اتوصل الى وصف المعارف بالجمل عن طريق
يقول جاء زيد الذي يمشي. اذا الوصف بوصف المعارف بالجمل. صحيح؟ بوصف المعارف بالجمل. طب من يكمل كلام لماذا ادخلنا؟ لانه هي وصف لمعرفة صح؟ لو كانت بدون ال كاننا وصفنا المعرفة
الكرام فادخلوا ال وان كانت الا تعرف لكن لما كانت وصلة وصف المعارف بالجمل ادخلوا ال عليها واحد اللفظ تشبه المعارف لانها وصلت المعارف بالجمل. هذا ما قاله انه يعيش يعيش كتاب رائع جدا. يفهمك اصول النحو
تفهم الفكرة من اصلها كتاب كنزة ابن يعيش على المفصل. قال اذا ثبت ان الا تفيد هنا في باب الاسم الموصول التعريفة كان زيادتها لضرب من اصلاح اللفظ وذلك ان الذي واخواته مما فيه انما دخل توصلا الى وصف المعارف
جمل وذلك ان الجمل نكرات نكرات. الا ترى انها تجري اوصافا على النكرات نحو قولك مررت برجل ابوه زيد ونظرت الى غلام طعام اخوه وصفة النكرة نكرة. فلما كانت تجري اوصافا على النكرات لتنكيل تنكرها. لتنكيرها
ارادوا ان تكون في المعارف مثل ذلك فلم يصغ ان تقول مررت بزيد اخوه كريم وانت تريد النعت. لانها تكون ماذا؟ حالا. حالا لانه قد ثبت ان الجمل نكرات والنكرة لا تكون وصفة للمعرفة ولم يمكن ادخال التي للتعريف على الجملة. ومنها
اريد ان اصف المعرفة بالجملة فعندنا طريقتان ما هما؟ من حيث الاحتمال العقلي ان ندخل ال على الجملة او ان ادخل ال على الذي يكون وصلة هل يمكن ادخال ال على الجملة؟ الا اللهم في قول الكوفيين ان تكون ال موصولة ما انت للحكم التربة يعني. هذا قليل تمام
قال لان هل هذه من خواص الاسماء والجملة لا تختص بالاسماء؟ الا ان لفظ الذي قبل دخول كانت ماذا؟ كان الذي قبل دخوله الذي والتي صح؟ اه قبل دخولها لم يمكن لم يكن على لفظ اوصاف المعارف فزادوا
لم يكن على لفظ اوصاف المعارف. ان تقول جاء زيد العاقل صح؟ رأيت زيدا العاقل فلو قلت جاء زيد الذي لم تكن على اوصاف المعارك. نعم. فزادوا في اوله ان يحصل لهم بذلك لفظ المعرفة الذي قصدوه فيتقاهوا
هو المعنى ايش هذا الابداع عقل كبير حقيقة جميل جدا هذا كلام جميل فهم زادوا على هذه الكلمات عنا ان شاء الله اذا نكون بهذا اخذنا لغات الذين واخذنا ان الذي تجمع على الاولى والذين
صحيح ثم الاولى تكون جمعا لاناث فكأنها جمع للتي فالذكور قالوا نريد مثل هذا لنا لماذا جمعتم الاولى جمعا التي نريد مثلها. فماذا قال ابن مالك؟ باللاتي واللاء التي قد جمعا. كيف نعلم البيت
باللات واللاء التي قد جمعت. التي مبتدأ. اين خبرها؟ لفت. لا. قد جمعت التي قد جمع لانه التي ضعها بين قوسين هذا لفظ لفظ التي التي مبتدأ قد جمع هنا الواحد يبحث عن صلة
لا نبحث عن صلة لانها اريد لفظها التي مبتدأ قد جمع خبر كيف قد جمع باللاتي فنجمع التي على اللاتي واللائي. تمام؟ ثم قال يعني اولئك الذين نزرا وقع كيف نعربه
واللائي واللائي كالذين نزر وقع اللاء مبتدأ اين خبرهم؟ وقعوا وقعوا اللائي وقع كالزين نزرا كالذين نزرا ماذا نعربه؟ اما حال او مفعول مطلق وقوعا نسرا نادرا ان كان وقوعا نادرا او وقع حال كونه نزرا. كالذين ماذا نعربوه؟ يعني حقيقة
كأنه علقه بوقع وانا لا استبعده يعني اللائي وقع نزرا كالذين وقع كالذين لكن الصبان قال بعيد هذا احسن منه ان يكون اما حالا او صفة لمصدر محذوف لاء وقع وقوعا
كالذين او وقع حال كونه كل الذين نعم واضحة شباب. اذا معنى البيت ما معنى اولئك الذين نزرا وقع واللائي اللائي لاي شيء تستعمل؟ للامام لكنه وقع كالذين ايش استعمل؟ الذكور يعني كيف النساء يأخذن
واحدة منا وهو الاولى ونحن لا نأخذ منهن واحدة. فنحن سنستعمل كلمة خاصة بالنساء للرجال. كما فعلناهن لكن مع الفارق مع الفارق النساء اخذن حظا اوفر منا يعني حظا اوفر بمعنى اكثر كيف
للاولى تستعمل كثيرا للاناث. لكن اللائي تستعمل للذكور قليلا نزل في امثلة قليلة جدا واضح؟ ما من من يذكر شاهدا لهذا؟ فما اباؤنا؟ فما ابائنا علينا الماء قد مهب الفجور. فما اباؤنا بامن منهم. منه ان يعود لايمان للضمير. ممدوح. للممدوح
لهذا الممدوح ما اباؤنا بامن منه علينا. اللائق قد مهدوا الحجور منهم سلامة من يشرح البيت؟ فما اباؤنا بامن منه علينا اللائقة فيها فصل يعني فصل بين النعت والمنعوت باجنبي. اصله عبارة ما اباؤنا اين صفتها
الذين مهدوا الحجور وهم لا منه علينا. يعني اباؤنا الذين مهجوا الحجور لنا ليسوا بامان من هذا ايش معنى هذا البيت؟ يعني اباؤنا ليسوا باكثر منا علينا منه يعني هذا
هنا موضع الشاهد اننا استعملنا اللائي للذكور استخدمناه للذكور مع انه استعملوا للاناء. فهمتوا الفكرة؟ نعم. الان نقرأ كلام ابن عقيل هنا التي قرأناها احمد هذه القراءة المثلى ابو احمد ما شاء الله صوته ينفع للاعلام يعني. نحن قرأنا ان وصول الحربي
اما الموصول واما الموصول الاسمية واما الموصول الاسمي فالذي للمفرد المذكر والتي للمفردة المؤنثة فان تمنيت اسقطت الياء واتيت مكانها بالالف في حالة الرفع نحو اللذان واللتان وبالياء في حالتي الجر والنصب فتقول ان ديني وابنتين. نعم
وان شئت شددت النور عوضا عن الياء المحذوفة. فقل ان داني واللتان. وقد واللذان يأتيانها منكم. النساء. نعم. ويجوز التشديد ايضا مع الياء. ويجوز ايضا اذا هو يرد على من؟ اي رد على البصريين. لان البصريون اجازوا التجديد مع الالف. قال ويجوز ايضا
يعني خلافا للبصريين وموافق للكوفيين موافق للقراءة. نعم. وهو مذهب الكوفيين. فتقول ان ديني واللتين طبعا في القراءات نمد ست حركات مدا لازما كليميا مثقلا. نعم. وقد قرأ ربنا ارنا النزال لذين. اللذين
نعم وفي اسماء الاشارة قرأت ذلك. وايضا اني اريد ان انكرك احدى ابنتي هاتين علا نعم. وهذا التشديد يجوز ايضا في تثبيت دعوة اسمي الاشارة. فتقول ذان وكذلك مع الياء. فتقول وهو مذهب الكوفيين
كوفيين في الياء مع الياء البصريون متفقون هم الكوفيون في الالف. نعم. والمقصود بالتسليم ان يكون عوضا عن الالف المحذوفة كما تقدم في الذي والتي. والقول الاخر. لتأكيد الفرق بين معرب والمبني
وقول ثالث اسم الاشارة ان التجديد في اسم الاشارة المثنى لافادة البعد. فالتجديد فيه ذان وتان لافادة البعد. تمام؟ طب عندما قلنا شدد وقصد ايش نوع الالف هنا؟ بقوله نعم والنون ان تجدر فلا ملا ونون من ذين وتين شدد والنون من ذيل وتين شددا. ايش هذه الالف
الالف تثنية او الف الاطلاق؟ والنون من ذيلي وتيني شددا الاطلاق لماذا؟ الاطلاق وليست لانه يتكلم عن النون. مفرد والنون من بيني وبين شددا اي شددا نون شدد يعني اه ونون من بينوتين شددا فهي الف الاطلاق اه وليست بالتثنية. نعم. جمع
والنبي هم الذين متقى وبعضهم بالواو رفع النطق باللات واللام الذي قد جمع واللائي كالذين نزل نعم. يقال في جمع مذكر الاولى مطلقا عاقلا كان او غيره. نحن جاءني الاولى فعل
وقد جاءني الاولى فعلوه ذكور عقلاء. نعم. وقد يستعمل في جمع المؤنث. وقد اجتمع الامران في قومه مذكر المؤنث والعاقل وغير العاقل اجتمع في البيت. نعم. وتبلي الاولى يستلهمون على الاولى تراهن يوم الروع كالحدى
قلنا ان الضمير اللي في جبلية تعود الى ماذا؟ الضمير يعود الى ماذا؟ المنونة. المنون يعني الموت. اه استلائمون ما معناه قلنا؟ يلبسون اللأمة وهي الدرع. وقلنا على الأولى ما اعرابها؟ والروع ما
الخوف يعني الخوف مراد للحرب يعني والحذاء جمعه يعني مثل عنبة عنب عنبة حذاء نعم مثل عنب وعنب وحدأ وحدا طاهر معروف القبلي قبل من مثل هذا الجمع حمراء احمر حمراء مجموعها على ايش؟ حمر اخضر خضراء خضر خضر واقبل قبل
قبل كالحذاء القبلي. واضح؟ والحذاء جمع حذاء. جمع حذاء كما نقول عنب عنبة وهذا الطائر يشبه الصقر عينه قوية وترى كأن فيه حولا لان العين تميل الى جهة انقار وهذه تميل الى جهة المنقار الى الاعلى
فيشبه هذه الخيل وهي مغطى ولم يظهر منها الا وجهها وهي حادة النظر تشبه الحداء القبلي والحدأة مما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وقد اكتشفوا الان في استراليا قريبا في الف وتسعمائة
وقد اكتشفوا في اواخر القرن الماضي ان الحداءة تساعد في اشعال الحرائق وانتشارها. ففي استراليا تعرفون في الصيف تشتعل الحرائق عندهم. فالحدأة تحمل الحطب المشتعل وتزيد فيه لتخرج الحيوانات التي تريد ان تفترسها
فهي مفسدة هذه الحداءة مفسدة. لكن المهم هنا ان هذه الخيل في حدة نظرها وقوته وفي شكلها تشبه الحذاء القبلي. جمع قبل والقبل اقبال احدى الحدقتين على الاخرى. وقيل اقباله على الانف وقيل
هو الحول. ونحن اذا نظرنا للحداءة نجد احدى الحدقتين مقبلة على الاخرى باتجاه الاعلى. فقال تلائمون ثم قال تراهن. واللغة الثانية في الاولى قلنا ما هي؟ الاولى. نعم. مثالها ابى الله للشم
الاولاء الولاية. نعم. والاكثر استعماله لما؟ للعاقل. استعمالا لغير العاقل قليل. والاكثر استعمالا المذكر واستعمال للمؤنث قليل. قليل. لكنه اكثر من استعمال اللائي للذكور. حتى بعض العلماء جعله من باب النجاز
اللائي للذكور من باب المجاز جعله. نعم سيدي. ويقال للمذكر العاقل في الجمع الذين مطلقا. وقلنا ما مثال الاولى ناس محى حبها حب الاولى كنا قبلها نعزم كنا مطلقا تعود الى ما اي رفعا ونصرا وجرا للياء. ما معناه الذين مطلقا اي بالياء مطلقا في الرفع والنصب
وليس معنى مطلقا بعض الناس فهم مطلقا ان للذكور العقلاء وغير العقلاء. قال لا الذين مطلقا يعني بالياء مطلقا وليس معناها ما العقلاء وغير العقلاء. نعم. وتقول جاءني الذين اكرموا زيدا ورأيت الذين اكرموه ومررتم الذين اكرموه. وبعض
عربية ومن هم هؤلاء البعض؟ قلنا؟ نعم. وبعض العرب يقول اللذون في الرفع والذين في النصب والجر وتكتب بلا ميل نعم وهم بنو هدية ومنه قوله الراجس الرجس يعني يختلف عن الشعر انه لا يلتزم فيه قافية واحدة ها وآآ
حمار الشعر فيه زحافات كثيرة نعم. نحن الذين صبحوا نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحا. نعم تصفحوهم انهجموا عليهم صباحا. نعم. ويقال في جمع المؤنث اللاتي والباقي بحذف جائع فتقول جاءني الله فعنا. واللائي فعلنا. ويجوز اثبات البيع. فتقول ان
ذاته واللائي وقد ورد اللائي بمعنى الذين. قال الشاعر فما اباؤنا بامل منه علينا اللائقة مهدوا الحجر. مهدوا الحجرة. فصل بين ماذا وماذا؟ بين النعت والمع النعومة باجنبي. اين النعت واين المنعوت؟ آآ اباؤنا اللائيمات واباؤنا منعوت فصل بامن منه علينا
تمام؟ طب لماذا الذين جعلناها للعقلاء فقط؟ يعني ايش من اين اخذنا هذا؟ من غير الاستعمال على رأي الكسائي سألوا الكسائي سنأخذ سألوه لماذا هذه الكلمة؟ سنأخذ اي مستعمل لكذا وكذا. قال هكذا خلقك
هكذا خلقها الله. اتى ممكن ان تجيب هكذا خلقها الله. الذين استعملوا العقلاء لكن ما دوغ مال العقلاء فقط يعني. لأن على شكل جمع المذكر السالم الزيتون والزيدين فقط للعقلاء. فلما جاءت
على صورة جمع المذكر السالم جعلت فقط للعقلاء. تمام؟ طبعا عقلاء حقيقة او تنزيلا تفضل كثير من المعاصرين لم يستطيعوا فهم النحو القديم ليقولون هكذا خلقهم الله صارت مثلا بعد ما قال هكذا خلقها الله صارت مثلا نعم كما قد تجيء الاولى بمعنى الله كقوله الطويل
فاما الاولى الثانية من البحر الطويل قصدي يعني نعم. فاما الاولى يسكنن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقسم نعم. فاما الاولى بدون واو هاي تكتبان يسكنن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقصما. ايش
الحجل الحجل هو الخلخال الذي تضعه المرأة في رجلها للزينة. تتركه اقصى ما ان يكسر ويصفها لماذا بالسمة العرب قديما هم تعرفونها هي تشتغل كثيرا فدايما نحيفة جدا فيحبون السمينة. نعم
السمينة يحبونها اكثر الشناقطة الان. وكانت في بريطانيا في سنة الاربعينات الموضة المرأة السمينة بريطانيا كانت في الغرب كذا في الاربعينات هذي هي وما زالت في موريتانيا الى الان يثمرون المرأة الى حتى تتزوج يعني يثمنونها جدا
مهرها اكبر يعني. يعني يمدحها بالسمم فقال فاما الاولى يسكنن غور تهامة الاولى النساء الاولى فهي صفة للمؤنث فكل فتاة تترك الحجاب هو الخلخال الذي تضعه المرأة في رجلها. اقصى ما تكسر
بصمامها ونقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
