بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن ما لك اي كما نقرأ الابيات معا؟ اي كما واعربت ما لم تضف وصدر والصيام ضمير ان حدث وبعضهم اعرابا
واقلها في ذا الحث ايا غير اي يقتفي يستطل وصل وان لم يستطل فالحرف نزر وابوا ان يختزن ان صلح الباقي لوصل المكمل والحذف عندهم كثير منجلي. في عهد متصل
كصد فعل او وصف كمن نرجو يهب كذاك حذف ما بوصف خفض كأنت قاض بعد امر من قضاك ذل الان نمر في نحو وظيفي الصفحة السادسة والسبعين بعد الثلاث مئة اذا قلنا يا ايها الاب يا ايتها الام هذه وصلة لنداء ما فيه ال وهي غير غير مضافة وهي مبنية
مبنية على الضم في محل نصح. يا نكرة مقصودة نكرة مقصودة. وثقت برجل اي رجل ما نوعها؟ جمالية يشترط ان تضاف الى نكرة وان تسبق كانت صفة نكرة وهي معارضة. تمام؟ اعجبت بخالد اي قائد
الكمالية وحال. نعم. ازوره في اي يوم وفي اية ساعة؟ للتعميد. اي للتعميم. اني ايها الفقير محتاج الى عطفه اختصاص يعني اخصه نفسي آآ هل هي معرضة ام مبنية؟ مبنية هل هي مضافة ام لا
غير مضافة مبنية على الضم في محل نصب على الاختصاص. الان تقولون ما نوعها؟ لا نتكلم عن الموصولة. قولوا هي معربة مبنيا يعجبني اي مهذب لماذا؟ لم تضر احترم ايا هو مهذبا نعم
معربة لماذا؟ لم تضف ولم يحذف صلاتها. اعجبوا بايهم هو مهذب او بايهم لماذا؟ لماذا معربة؟ ذكر صدر صلتها بايهم هو مهاد طبعا نترك اللغة التي تعرب دائما هي اسهل. اكافئ اية مجتهدة. ولايكم مجتهدة؟ هو
يقول شر هو اجتهد ما رأيكم؟ نقول احفظوها قاعدة في الدرس اذا جاء بعد اين نعم لم يكن قولهم او جارنا او ظرف قطعا هي معرضة. ولا يصح ان نقول ان ندعي ان صدر الصلة محدود
لماذا؟ جملة فعلية لا يصلح لك. ماذا قال ابن مالك وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل مكمل. اذا الباقي ان يكون الصلة لا يجوز ان نحلف. لماذا؟ ما في دليل على الحذر ولا يتبادر للسامع ان هناك حذفا
فهمنا؟ جملة او جملة. وابوا ان يختزل ان يحذف العائد ان صلح الباقي لوصل مكمله. تمام اذا ايكم اجتهد ولا ايكم اجتهد اكافئه؟ طبعا هي معربة. يشرفني ايكم في بيتي. قال هو في بيت
وقع في الخطأ نفسه الباقي يصلح ان يكون صلة فلا فلا حذف هنا. مش في بيت تجارة ان يكون الصلة؟ وان كان استقر يعني كورونا فهنا قطعا هي لانها لم يحذف صدر صلتها. ادعو لاي
امام العدو او لايكم؟ لايكم لماذا؟ لم يحذر صدره بصلتها. سيفوز ايكم اعماله مبطلة؟ لماذا؟ جملة اسمية. جملة اسمية ولم يحذف الصبر صلتها ايكم هو متقن العمل بارك؟ صدر صلتها. الجائزة لايكم اسرع او
ايكم اسرع مبنية؟ مبنية انا اضيفت وحذف انه اسرع لا يصلح ان يكون صلته. متى لا يصلح؟ في حالتين في ناس فاعل اسم تفضيل اسم مفعول مثلا. تمام؟ اه او ما عندنا دليل كما سنأخذ بعد قليل والذي في السماء الها. اذا ما عندنا اذا لم نذكر هو الجملة تكون بدون
ده المعنى ليس الذي اله في السماء. وهو الذي اله في السماء. ايش معنى هو الذي اله في السماء انا لا. هو الذي هو اله في السماء. فهنا اذا كيف نعرف ان هناك حثا اذا كان
ما بعد اسم الموصول اسم المفرد اسم فاعل اسم مفعول او بقي الموصول بدون اعادة وهو الذي في السماء الى ربه طيب لاكافئن ايكم مخلص او ايكم مخلصا ايكم مبنية على
اضيفت وحذف صدره. صلتها. طيب. الان من يذكرني كيف تعرب اي بالاستسلامية؟ ايش ننظر اولا خط حرف جر مجرور قطعا بمضاف مقرر اي المواد مضاف طبعا في غير هذا اين ننظر اولا؟ تنظر الى لا ننظر اولا الى المضاد
ثم بعدها في فعل وفي مضاف اليه. فعليكم ان تحددوا. ننظر للمضاف اليه. فان كان. زمان برضو زمان. بالضبط ان كان ظرف زمان فهي ظرف زمان كان ظرف مكان ظرف مكان وان كان مصدر فهي مفعول مطلق. اذا اولا ننظر في حرف جا
طبعا هي دائما معرضة مضاف مقرر واي مضاف اليه. ثم ننظر بعد ذلك للمضاف لمضاف اليه اي اي وقت حضرته زمان. اي جهة اتجهت؟ ظرف مكان. اي تصرف تصرفته؟ مفعول مطلق
اي منقلب انقلاب ينقلبون. اذا كان غير هذه الثلاثة ننظر بالفعل. يبقى لازم متعديا لم تاخد مفعوله فهي؟ مبتدأ مفعول مفعوله. مفعول به. تمام؟ وما عدا ذلك. ايش حالات المبتدأ؟ ايش يأتي بعدها
جار موجود عنا فعل لازم. فعل متعدي اخذ منه له فعل ناقص. تمام؟ هذا ملخص خاص الموضوع الان حركوا الكلمة اي المصانع معطل ماذا نقول؟ اي هذه المعروضات من ايوب ايوب اي السياح فوق الهرم؟ ايوب ايوب اي الحجاج سافر بالطائرة؟ ايوب ايوب؟ اي
وما اصاب الهدف الرماة اصاب الهدف. اي الممثلين كان ابرع كان هو ابرع. كان اخذت خبرا. لو مات تم الخبر ابرع تكون ايام. نقول اي الممثلين كان ابراعا؟ اذا بهذا نكون قد استوفينا بقي علينا شيء واحد هو ان نقرأ
عقيل نقرأ من ابن عقيل شيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال اي كما اعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير حدث صدر مبتدأ وضمير خبر والجملة في محل نصب حال. نعم
يعني ان ايا مثل ما في انها مثل ما لانها لانها تدور بلفظ واحد المذكر والمؤنث مفردا كان او مثنى او مجموعة كانه قال اي كما في كونها موصولا مشتركا. تمام؟ وقلنا تفارقها في امور هذه معرض وهذه مبنية
هذه العاقل وغيره وهذه فقط لغير العاقل الا في ثلاث حالات. واي ملازم الاضافة لفظا ومعنى. واضح؟ بخلاف ما الى تضاف. نعم سيدي. نحن يعجبني اي هو قائد. ثم ان ايا لها اربعة احوال. احدها هذا عندما؟ اربعة
الاحوال عند البصريين. ما عدا الكوفي هي حالة واحدة دائما معارضة. وهل هذا صحيح؟ نعم لغة من لغات العرب. كلاهما صحيح لكن البصير نظره للاغلب وهؤلاء نظروا للاقل. نعم. احدها ان تضاف ويذكر فضل صفتها نحو يعجبني ايهم هو قائم. نعم. والثاني الا
تضاف ولا يذكر صدر سيتها نحو يعجبني اي طالب. نعم. ثالث الا تضاف ويذكر في الدروس التي نحوه يعجبني اي هو قائم. في هذه بحوايج ثلاثة تكون معربة بالحركات الثلاث نحو يعجبني ايهم هو قائم ورأيت ايهم هو قائم فمررت بايهم هو
شف لاحظوا رأيت ايهم هو قائم. اه ماذا مثل رأيت؟ ماذا تلاحظون؟ رأيتم. انا ما جرى على مذهب من؟ مذهب البصيري وابن ما لك انه يعمل فيها ماذا؟ الفعل ماضي ولا يلزم استقبال عامله ولا تقديمه
جرى على مذهب البصريين. اما عند الكوفيين لا يصح رايته. لابد ارى وسأرى او نحو ذلك. نعم يجوز ان يتأخر او يتقدم. الكوفيين اشترطوا شيئين ان يتقدموا ان يكون مستقبلا. واضح
اذا قال في التسهيل لا يلزم استقبال عامله ولا تقديمه خلافا للكوفيين فيهما يعني خلافا قال وكذلك اي قائم واي قائم واي قائم وكذا اي هو قائم وايا هو قائم واين هو قائم. الرابع ان تضاف وحدات صدر الصلة نحو يعجبني ايهم قائم. وفي هذه الحالة نعرض
في دخول يعجبني ايهم قائم ورأيت ايهم ايهم قائم ومررت بايهم قائم ايهم بايهم قائم وعليه قوله تعالى ثم لا ينزعن من كل شيعة ايهما اشد على الرحمن عتيا. نعم. تفضل. وقول الشاعر اذا شاعر اه هنا في
ابن هشام قال قائله رجل من غسان فاوهم ان غسان انه اسمه قبيلة لكن اصح وابو عمرو الشيباني قال عنها غسان وهذا هو غسان ابن معلى. قائله غسان ابن وعلة وليست قبيلة واحد من قبيلة غسان هو اسم رجل اسمه غسان
ابن اعلى فيقول اذا ما لقيت منعوا ما هنا؟ زائدة زائدة ما فائدتها؟ مم توكيد الشرط. تأكيد اتصال جواب بشرط عليك قطعا ان تسلم اذا لقيت. اذا ما لقيت بني مالك فسلم على ايهم افضل. على ايهم افضل. هنا
يقولون اي الموصولة دائما معربة؟ ماذا يقولون في هذا البيت؟ لو كانت معربة لكانت على ايهم فكيف يؤولون هذا البيت؟ كيف يمكن ان يؤوله؟ طيب ممتاز يعني هي تكون فيهم قالوا على ايهم
يقول على ايهم؟ يقال فيه ممتاز لانه في محذوف. اه في محذوف ماذا يقول؟ على شخص مقولا فيه ايهم افضل. فيعني كالخليل مثلا الخليل نحن اولنا الاية صح؟ على مذهب الخليل
هو مذهب يونس ايضا صحيح؟ كيف نؤول بعيد؟ نقول على شخص سلم على شخص مقولا فيه ايهم افضل؟ فتكون ايهم افضل تكون تمام؟ فهي مثل قولنا ما هي بنعمة الولد صح؟ ما لي بنام صاحبه ما التقدير
هل نحتاج لمقولة فيه في الليل؟ ماذا نقول؟ ما لي بليل نام صاحبه. لا نحتاج نقول لكن ما هي بنعم ولا نقول ما هي؟ بنعمة المقول بولد مقبول فيه نعم الولد. ما الفرق بينهما؟ يلا هديك انشائية. هذه جملة انشائية لا تصلح ان تكون صفة
فنقدر نقول وهذه خبرية ماذا نقول فيها؟ ما لي بليل فهمنا هذا؟ لكن نحن قدرنا مقولة ومعنا جريا على ما قاله الخليل في في نظيرها في الاية. مم. فنقول على شخص مقول فيه ايها
ايهما افضل. لكن ماذا يمكن لنا ان نرد هذا التأويل كيف يمكن ان نناقشه في هذا؟ بان نقول ان ما لي بماما نحن مضطرون الى هذا التقرير صحيح. لماذا مضطرون؟ لا محل الجماعة. حرف الجماد
مضطرون لهذا التقدير. ما هي بنعم ولا اتخذت على الفعل مضطرون. اما هنا هل يوجد اضطرار هنا عندنا؟ سلم على اي ان شئت او على اي يمكن ان تعمل على باي سواء جررتها على لغة او بنيتها على لغة فلا ضرورة تدعو الى هذا
التأويل فتأويلكم خلاف الظاهر. شيخ بسيط جعلناها استفهامية الاستفهام انشاء نجعلها استسلامية ونحتاج الى تقدير كثير وعدم التقدير اولى من التقدير. وقول الشاعر اذا ما لقيت بني مالك فسلم على
وهذا مستفاد من قوله واعربت ما لم تضف. كيف المستفاد من قوله واعربت ما لم تضغ؟ من يشرح هذا قال واعربت ما لم تضام. كيف استفيد من من قوله واعربت ما لم تضر. منعوا ما هنا
مدة عدم اضافته ما لمدة عدم اضافتها مقيدا صدر الصلة. كأنه اعربت ما لم يجتمع الامران. فاذا اجتمع الامران بنيت. اذا اذا اجتمع الامران اضيفت وحذف صدر صلتها بنيت وما عدا ذلك اعربت بان فقدت الشرطين او فقدت الاول او الثاني
في ثلاث حالات اذا لم تضف سواء حذف صدر الصلة او ذكر او اضيفت وذكر صدر الصلة. بهذه السهولة نفهم البيت واعربت ما لم يجتمع الامران فاذا اجتمع الامران بنيت بهذه السهولة نفهم البيت. فهمت؟ كان يقول مدة انتفاء اضافة
المقيدة صدر الصلة وهذا يشمل بان ينتفيا معا او توظف ولم يحذف او ان ينتفي واحد منهما ان لا تضاف ويحذف او لا يحذف. واضحة الفكرة؟ نعم هذا معنى قوله نعم على قاعدة ان النفي اذا توجه الى مقيد بقيد صدق بانتفاء المقيد والقيد مع وانتفاء المقيد
فقط وامتثال القيد فقط. اما اذا اضيفت وحدث صدر صلتها فتبنى. هذا معنى قول المصنف هنا اقرأ العبارة هنا وهذا مستفاد من قوله واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير حذر كأنه يقول اعربت مدة كونها لم تضاف ولا
لم يحذف صدره بصلتها ما لم تضف وصدر وصلها ومن حدث اعربت فيفهم منها انها اذا اضيفت وحذف صدر انها تبنى. نعم. عظيم. اعرابا. نعم. الى اخر البيت. اي واعربت
اي اذا لم توقف بحالة اعربت اي اذا لم تضف في حالة حدث بسبب الصلة فدخل في هذه الاحوال الثلاثة دخل في هذه الاحوال الثلاثة السابقة وهي وهي ما اذا اضيفت وذكر صدر او لم تضف ولم يذكر صدر السورة
سواء او لم توفر الدراسات في السياق وخرجت الحالة الرابعة وهي ما اذا اضيفت وحذف الغنى واعربت ما الم تضاف يدخل الحالات الثلاثة. الحالات الثلاثة دخلت. ماذا خرج؟ خرج انها اذا اضيفت و
وحدث صدر الصلة. نعم سيدي. وبعضهم اعرضوا ثم قال وبعضهم اعرض مطلقا. ما معنى بعضهم اعرض مطلقا؟ لنا تخريجان على بعضه. لا المتبادل انه قادر جمعنا بعض المعرض مطلقا. ماذا نفسرها
هؤلاء العرب اعرض الاحسن عربا في جميع الاحوال اذا عندنا احتمالان اما بعضهم اي بعض العرب مطلقا وهذه اللغة نقلها اعتمدها الكوفيون ونقلها سيبويهي عن العرب. لكن قال سيبوييل افصح
في حالة والاعراب في ثلاث حالات. لكن هناك لغة اخرى اثبتها سيبوي واثبتها الكوفيون قالوا تعرب مطلقا هذا الاحتمال الاول في تفسير بعضهم اي بعض العرب. واما ان نحمل على معنى بعض النحات اعرب مطلقا. ما معنى هذا؟ تعرفون
ان الخليل والزجاج ويونس والكسائي والاخفش وكثير وكيرا من العلماء قالوا هي معربة مطلقة اه على خلاف بينهم فالكسائي والاخفش قالوا هي دائما معربة وفي نحو لننزعن من كل شيعة ايهم؟ قالوا هناك قراءة ايهم
وعلى القراءة المتواترة ابقوا ايا موصولة. لكن جعلوا المفعول به هو من كل شيعة وجعلوا من زائدة. هذا بعض تأويلاتهم فهم في لننزعن ابقوا اي موصولة نعم لكن اما على القراءة الشاذة ايهم او على القراءة المتواترة لكن
المفعول به ليس هو اي وفيه فسلم على ايهم افضل اخذوا بالرواية التي فيها الجر فسلم على ايهم واول رواية الرفع. ويونس والخليل والزجاج اثبتوا الموصولة وقالوا هي معربة مطلقة. وفي نحو لا ننزع
من كل شيعة ايهم وفي سلم على ايهم اولها بجعلها استفهامية. فاذا بعضهم اما ان نأخذها بعض العرب اعرب مطلقا وهذه اللغة اثبتها سيبوي واما ان نحملها ان بعض النوحات اعربها مطلقا كالخليل والزجاج ويونس
والكسائي والاخفش على خلاف بينهم كما فصلنا. نعم. لكن الاظهر ان المعنى بعضهم اي بعض العرب اعرب مطلقا. تمام. ماذا قال وبعضهم صدق. وبعضهم اعرض مطلقا لسنأخذها اكمل يعني يعني ان بعض العرب اعرب ايام مطلقا اي وان اضيفت ايوة ان اضيفت. نعم اين ان اضيفت وحذف صدر سيتها فتقول
يعجبني ايهم قائل رأيت ايام قائم وقد قرأ ثم لينزعن من كل عندما تقرأ وقرأ الكوفيون ليس معناها انهم قرأوها يعني اختيارا هكذا. من جهة نقلوها وهي قراءة شاذة. فعندما تقرأ في كلام العلماء وقرأ فلان او قرأ ليس انه من قبل نفسه. اذا قال الشاطبي وما لقياسه
في القراءة مدخلا فدون كما فيه رضا متكفلة. القراءة نقل واختيار لا ابتداع وابتكار. ليس لهم ان يبتدعوا قراءة من عندهم. تفضل وروي اسلم على ايديهم افضل رجال الى هنا نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب

