بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات اللهم يسر الاسلام والمسلمين امر رشد يعز فيه اهل طاعتك
يذل فيه اهل معصيتك برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلنا الى البيت الثالث والتسعين بعد المئة الشيخ سامي يقرأها بسم الله الرحمن الرحيم. الابيات اولا وان تخفف ان وان تخفف النفس اسمها السكن والخبر جعل جملة من بعد ان
ان يكن وان يكن فعلا. وان يكن مفرد وان يكن فعلا ولم يكن دعاء. نعم. والا وان يكن فعلا ولم يكن دعاء ولم يكن تصريفه ممتنعا. فالاحسن الفصل بقد او نفي او
هنا ننقل في الاثنين الاخيرين الاحسن الفصل بقد او نفي نو تنفيس نو لو وقليل ذكر لو يعني الاول بقد او نفي نو مثل قراءة ورش نقول الارض تنقل نفيا او انقل الفتحة
التنوين نفي نوم تنفيسة نعتبرها نونا نعتبرها نونا بعدها همزة تنقل فتحة الى النون. تنفيس نو الاحسن الفصل بقد او نفي نو تنفيس نو لو وقليل ذكر لو نعم الاحسن الفصل بقد. فالاحسن الفصل بقد او نفي عادي هذا. فالاحسن الفص بقد او نفي نو تنفيس نو لو
وقليل ذكر لو. احسنتم يعني الان نتكلم عن نتكلم عن تخفيف ان اذا خفت ان تذكرون قلنا بطل عملها. اذا دخلت على جملة فعلية الا عند الزمخشرية وابي السعود واذا دخلت على جملة اسمية فالاكثر
الاهمال. اما هذه ان اذا خفت تعمل مطلقا عند الجمهور. عند الجمهور البصريين الكوفيون قالوا باهمالها الى ما نقله محمد محي الدين عن فرق بين الضمير وغيره فقال اطلاق مذهب الكوفيين كما
ذكره ابن هشام غير دقيق. على كل حال انا اريد ان ندقق كثيرا. الكوفيون قالوا باهمالها ووافقهم على هذا السامرائي والبصريون قالوا باعمالها هناك مذهب ثالث لا اريد ان اطيل الان سناخذه بعد قليل في التفصيل يعني
نقول ان اذا خفت البصريون يعملونها يعملونها مطلقا. تمام القول الثاني قالوا لا تعملوا مطلقا. هذا منسوب للكوفيين لكن الفراء ان فيه اشكال في النقل يعني في عبارته ما يخالف هذا
هل هو خالف الكوفيين او هو فرق فقط. او هناك نقل غير دقيق عن الكوفيين. المهم ان الكوفيين يقولون لا تعمل البصريون قالوا تعمل تعمل في الضمير وقد تظهر شذوذا
تعمل في اسم ظاهر اه في ضمير ظاهر. الاصل ان تعمل في ضمير محذوف عند المصريين. اذا ظهرت تظهر شذوذا تعمل في ضمير ظاهر. هذا شاذ المذهب اه الثالث نتركه خلينا على مذهب. المذهب يهملها ومذهب يعملها. واذا عملت تعمل في ضمير
هذا الضمير مذكور او محذوف محذوف انظروا الجدول يمكن ان تعرضوا الجدول شيخ شامل انظر الجدول عندكم هي تعمل مطلقا عند البصريين. تمام؟ لكن تعمل في ماذا في ضمير محذوف
هل يجوز بانك ربيع ولو انك في يوم الرخاء سألتني هذا شاذ اظهاره شاذ باتفاق انتبهوا لها يعني هنا هذي مسألة دقيقة جدا يعني حقيقة في كلام كثير فيها هذا حاصلها
اولا هل تعمل او ام لا عند البصريين يعني ان تصير ان تعمل في ماذا في ضميري ضمير محذوف. في ضمير محذوف. هذا باتفاق الجمهور طب هل يجوز ظهورها؟ انظروا على اليسار بان بانك ربيع
لو انك في يوم الرخاء سألتني هل يجوز هذا؟ قالوا هذا شاذ. باتفاق الكل تمام طب اذا عملت على اليمين انظروا اذا عملت هل يشترط ان يكون ضمير شأن او يمكن ان يكون ضمير المخاطب
ان نقدره ضميره المخاطب. عند ابن الحاجب لابد ان يكون ضمير شأن. وهذا ذكره كذلك ابن عقيل والاشموني عند ابن مالك وابي حيان قالوا اما ضمير شأن او غير ضمير الشأن. ممكن ضمير المخاطب
قدره ضمير مخاطب لو جعلنا ان في وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقته ما نوع ان هنا؟ وناديناه ان يا ابراهيم مخففة صح هذا رأيكم لكن ناديناه ان هذا تفسيرية احسن
تفسيرية احسن لكن لو جعلناها مخففة ماذا نقدر الضمير؟ هل نقدره ضمير شأن؟ هل نقدره ضمير شأن او نقدره ضمير المخاطب المخاطب وناديناه ان يا ابراهيم انكى قد صدقت الرؤيا
قبل هذا ما هو ضمير الشام ما هو ضمير الشام؟ ضمير لا يعود لكلام سابق وهدفه التفخيم والتعظيم وتفخيمه من ثلاث جهات انه لا يحتاج الى مرجع انه فيه ابهام ثم البيان فيه ذكر الشيء مرتين
كيف نعرف لا يعود لكلام سابق؟ انه لا يفلح الظالمون. من انه ان الشأن العظيم والقصة العظيمة انها لا تعمى الابصار اذا كانت مؤنثة يقولون ان القصة اذا كان مذكرا تقولون ان الشأن
ان القصة العظيمة لا تعمى الابصار. انه لا يفلح الظالمون ان الشأن العظيم فنعرفه انه لا يعود لكلام سابق. ارجعوا لدراسات في اصول القرآن. هناك امثلة كثيرة لضمير شان. ودرسناه في النحو الوظيفي. هناك
في باب الضمير فصلناه. لكن ما اهم علامة انه لا يعود لكلام السابق منه في قول الزمخشري وجماعة قل هو الله احد اي الشأن العظيم الله احد كلام البلاغين هو الله احد. من هو لا يعد الكلام السابق؟ اذا هو ضمير شأن. فهمنا هذا
طيب اذا قلنا صف لنا ربك فقال هو الله احد هل هو ضمير شأن  ليس بضميري شأن. وضمير الشأن دائما خبره جملة ضمير الشام دائما خبره جملة كم صيغة لضمير الشام
اربعة انه انها هو هي فقط اذا اذا ما فهمنا هذا لن نفهم الموضوع لهذا لا بد ان تكونوا عارفين له. اذا ما هو ضمير الشأن يعود لا يعود لكلام سابق. انه لا يفلح. انه من يتق ويصبر
لا يعود الكلام السابق انها لا تعمى الابصار هو الله اذا ما قدرنا سؤالا صف لنا ربك هذا ضمير شأن انه انها هو وهي وخبره جملة في تفخيم بذكر شيء مرتين في الابهام ثم البيان في انه لا يحتاج لمرجع سابق
تمام؟ طيب هنا ان المخفف هل سمع العرب انهم قالوا ان كانه الاشهر يعني تسعة وتسعين بالمئة لم يذكروا هذا. قالوا ان مثلا هاتوا امثلة من القرآن علم ان سيكون منكم مرضى. لاحظوا ما ذكر اسمها
اخر دعواهم ان الحمد ان الحمد لم يذكر اسمها ان ليس للانسان الا ما سعى ان قد صدقتنا هنا لم يذكر اسم وفاء ان تسعة وتسعين بالمئة لم يذكر، فماذا قال العلماء؟ لا يجوز ذكر اسمها مطلقا
وما ورد من ذكر اسمها بانك ربيع اه وانك هناك تكون الثمال ولو انك في يومين ثلاثة امثلة يذكرون اربعة يقول هذا الشاذ اتفقنا اذا ما هو الشاذ ذكر اسمها
الان اذا قدرناه هل لا بد ان نقول ان الشأن او يمكن ان يكون ضمير المخاطب مثل لو قد جعلنا ان ناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الواضح انها تفسيرية لكن لو جعلناها مخففة كما قال سيبويه
ماذا نجعل اسمها ان الشأن ولانك يا ابراهيم ناديناه الكلام عن ابراهيم وناديناه ان يا ابراهيم اي انك هل انت ضمير هل انت ضمير شام لا فهمتم الفكرة؟ احفظوها وعضوا عليها بالنواجذ. ابن حاجب ومشى على رأي ابن عقيل والاشموني
قال لابد ان يكون ضمير الشأن وابن مالك وابو حيان قالوا لا ليس بشرط لا يشترط ان يكون ضمير شأن ابن مالك والجمهور قال لانه يمكن ان يرجع الضمير ضمير الضمير السابق مثل ناديناه اي ابراهيم
وايضا لان ضمير الشأن قالوا خارج عن القياس الاصل في في الضمير ان يرجع الى مرجع سابق ويمكن ان يكون خبره جملة او ان يكون خبره جملة او غير جملة
وضمير الشأن ان خرج عن قياس بامرين انه لا يحتاج لمرجع ولابد ان يكون خبره جملة فلا يحمل عليهما امكن غيره اذا امكن غيره لا يحمل عليه فهمنا الفكرة اتفقنا قبل ان ندخل هنا خلاف كثير نعيد مرة ثانية انظروا للجدول. هل ذكر
الاغلب الاعم هل ذكر اسمها ام حذف؟ حذف. حذف اسمها تمام اذا ذكر في ثلاثة ابيات هذه المشهورة بانكى شاذ طب اذا حذف هل لا بد من تقديره ان نقدره ضمير شأن
عند ابن الحاج وابن عقيل والاشماني وقال ابن مالك وابو حيان لا يشترط يمكن ان يكون ضمير شأن او غير ضمير شأن. اتفقنا طيب الان عندنا كيف هذه ان المخففة ظروف الجدول الثاني تلتبس
المخففة تلتبس باني المصدرية انظروا ماذا ياتي قبل ان المصدرية؟ هل افعال تفيد اليقين؟ ام لا المصدرية ما الافعال التي تكون قبل ان المصدرية هل تدل على الطمع على الرجاء
على الخوف على الرغبة المصدرية. تعرفون الان المصدرية التي تنصب المضارع. هاتوا الياء المصدرية. نصبت المضارع اعطوني ان مصدريا اثبت المضارع من القرآن واطمع والذي اطمع ان يغفر لي. مثلا ان تصوموا خير لكم. خير لكم. صحيح؟ هذه ان مصدرية
ونفس الشيء مثلا اخاف ان ارجو ان ارجو ان تفعل كذا. اطمع ان تفعل كذا اريد ان تفعل كذا فهي الان مصدرية تنصب الفعل المضارع. ما هي الاحرف المصدرية ان ان كي لو ما. فهذه ان المصدرية تنصب الفعل المضارع
تمام؟ طب انا المخففة هل تنصب الفعل المضارع؟ انظروا علم ان سيكون لا تنصب ما الفروق اذا بين ان المخففة وان المصدرية انا المخففة لا تنصب المضارع عن المصدرية تنصب الفعل المضارع المضارع
عن المخففة تسبق بعلم قطعا اذا سبقت بعلم يعني اذا سبقت بعلم لابد ان تكون مخففة اذا سبقت بظن يمكن يمكن ان تكون مخففة او مصدرية. متى نجعلها مخففة مثلا؟ حسبوا الا تكون فتنة
مصدرية حسبوا الا تكونوا فتنة مخففة. ما الفرق من حيث المعنى؟ اذا اردت التأكيد حسبوا الا تكونوا. نزلتها منزلة العلم اذا اردت اخف كأنهم انقسموا قسمين تأكدوا انه لن تكون فتنة وان الله لن يبتليهم لن يبتليهم اذا عصوا
وقسم يعني عندهم ظن خفيف واضحة الفكرة طيب اذا اطمع ارجو اريد اعرف انها مصدرية فهمنا هذا نعم. طيب كيف نعرف المخففة؟ كيف نعرف المخففة؟ احفظوها اذا دخلت على جملة اسمية فهي مخففة
اذا دخلت على فعل جامد فهي مخففة اذا دخلت على فعل دعاء فهي مخففة اذا دخلت على فعل متصرف هنا تشتبه بالمصدرية اذا فصل فاصل مما سنذكره اعرف انها مخففة
اذا لم يفصل فاصل ففي الاغلب انها مصدرية نعيد كيف نعرف المخففات؟ اذا سبقت بعلم هذي قطعة مخففة اذا بعد جملة اسمية مخفف. مخففة. بعد فعل جامد مخففة بعد فعل
دعاء غضب الله عليها هذا مخففة تمام اذا بعد فعل متصرف ايش المتصرف ضرب يضرب اضرب جلس يجلس اجلس اذا فصل فاصل مما سنذكره فهي مخففة ان لم يفصل فهي مصدرية
عرفنا المخففة بامور. اولا سهلة جدا ساعطيكم تدريبات كثيرة. اذا وجدتم فعلا مرفوعا بعدها اعرف انها مخففة. علم ان سيكون من سيكون بعد فعل مرفوع مخففة. قبلها علم علم تيقن
وما في معناها مخففة دخلت على اسمية مخففة. دخلت على فعل جامد ان عسى ايش في افعال جامدة؟ عسى هاتوا افعالا جامدة نعم بئس حبذا عسى ليس جامد ان يبقى على حالة واحدة اعرف انها مخففة
ماذا تفيد؟ التأكيد يعني مخففة ان سيكون ما معنى ان سيكون؟ اكيد سيكون تفيد انها يعني تفيد التأكيد الفكرة اذا نعيد كيف نعرف المخففة سبقت بعلم او ما في معنا
تسويقة بضع ممكن وممكن. كيف تعرف اذا رأيت ما بعدها مرفوعا فهي مخففة. اذا بعدها منصوبا اذا رأيت ما بعدها منصوبا فهي مصدرية طيب هاتوا علامات مخففة يلا قبلها علم
بعدها جملة اسمية او جملة اسمية جيد او فعل جامد او فعل دعاء او فعل متصرف الفعل متصرف اذا فصل فاصل اعرف انها مخففة او بعدها فعل مرفوع فعل مضارع مرفوع اعرف انها مخففة
لذلك ايش قال؟ انظروا في الجدول عندكم. الاحسن الفصل قال واياكم فعلا ولم يكن دعا ولم يكن تصريفه ممتنعة فالاحسن الفصل بقد او نفي نو تنفيس نو لو وقليل ذكر لو
نعيد انظروا متى لا يجب الفاصل انظروا جملة اسمية نأخذ منها امرين نعرف انها مخففة ونعرف انها لا تحتاج لفاصل ماذا نحتاج الفاصل في الفعلية المتصرفة؟ من يعرف بالضبط الفعلية المتصرفة قد تلتبس
بالمصدرية او تلتبس بالمصدرية مثلا لمن اراد ان يتم الرضاعة. لو ما شكلناها لكم لمن اراد ان يتم الرضاعة الاصل ما فصلنا بفاصل ان ان تقرأ ماذا؟ يتموه. لا الاصل. ان يتم
الآية والوالدات يرضعن لمن اراد ان يتم وليتم نحن نقرأها. الجمهور ان يتمها. فكيف عرفتم انها مصدرية شاركونا. ان مصدرية ونصف يتم فعل مضارعة منصوعة نصبه الفتح اذا هذا والمصدر المؤول لمن اراد
ان يتم تماما في محل نصب مفعول به. هذه مصدرية قرأ ان يتم هذه القراءة فيها اشكال لماذا ما ذكرت فاصل الاصل ان تأتي بفاصل يعني لو ما شكلت الا تقعون في مشكلة لو ما اشترطنا الفصل
لو ما اشترطنا الفصل نقع في مشكلة هل نضبطها ان يتم قبل ان يتم حتى نميز بين المصدرية والمخففة فصلوا بفاصل لكن فصلوا بفاصل مع الفعل متصرف اما مع الفعل الجامد مع الجملة الاسمية مع فعل الدعاء هي لا تدخل عليها
لا تشتبهوا بها ولا تدخلوا عليها فلا نحتاج لفاصل. فهمتم الفلسفة طيب اذا نحن نقول اولا هل نعمل ان المخفف ام لا نعمل هل اعملنا ان المخففة ام لا ان المخففة
هل اعملنا ان المخفف؟ نعم البصريين وعند الكوفيين لم يعملوها. هل اعملنا ان المخفف لا اذا دخلت على فعلية لم نعملها. واذا دخلت على على سمية الاكثر اهمال. الاكثر الاهمال
طب لماذا فرقتم اذا سألناكم لماذا فرقتم بينهما. يعني في ان اهملتموها في الاغلب في ان عملتموها دائما اجابوا باجابات منها ان العرب انهم وجدوا ان العرب وضعوا فاصلا الاحسن الفصل
بهذه الفواصل هذه الفواصل حتى لا تشتبه بالمصدرية بهذا حتى لا تشتبه بالمصدره لو كانت غير عاملة لما اشتبهت لذلك قالوا هذا يدل على انها معملة يدل على انها معمولة. وايضا
اما اما المخففة دائما تفيد التحقيق فلا تلتبسوا اما اما المخففة قد تفيد التحقيق كما اذا سبقت بعلم وقد لا تفيد التحقيق كما اذا سبقت بظن مثلا وتلتبس بيان المصدرية ان المصدرية لاحظوا
تسبق باطمع ارجو اريد ما فيها تحقيق المخففة مرة تأتي للتحقيق ومرة تأتي قريبة من الظن حاسبوا الا تكون هنا للتحقيق الا تكونوا والا تكون اقرب لعدم التحقيق لما اشتبهت بهذه الحالة تشتبه بالمصدرية
صار اشتباهه بالمصدرية انها تلي الافعال المضارعة لكن لما فصلوا بفاصل هذا يشعر بانها تعمل وايضا مرة تكون للتأكيد مرة لا تكون للتأكيد. فالتبست اما ان هي دائما للتأكيد فامرها ظاهر. فاهملوها
تمام واضح هذا؟ يعني هذا من الفروق ذكروا من الفروق بينهما لماذا عملناها؟ اذا ماذا تحصل عندنا؟ يلا اولا من اعمل ان المخففة من اهملها الكوفيون فر عنده تفصيل حقيقة
طيب الان اذا اعمالناها هل يجوز ذكر اسمها هل يجوز ان نذكر ضميرها؟ لا لابد ان نحذفه ورد في ثلاثة امثلة يذكرونها الانكي وانكى وانكى لو انت في يوم الرخاء سألتني بانك ربيع هذا شاذ نادر خلص اعتبروها لم ترد
طيب الان عندما نقدر هل نقول دائما اسمها ضمير شأن او ننظر اذا في شيء قبلها يمكن ان نرجع له الضمير. نقدره واحيانا نقدر ضمير الشاة ما رأيكم؟ عند ابن مالك وابي حيان قالوا لا يشترط ان يكون ضمير شأن. لامور لانه ممكن مثلا ناديناه اي
ابراهيم ان نرجع لابراهيم وايضا سبب اخر ما هو؟ ان الضمير الشأن على خلاف القياس فلا نصير اليه الا للضرورة اما عند ابن الحاجب ومشى عليه ابن عقيل ومشى عليه الاشموني قالوا لابد ان يكون ضمير شان لا بد ان يكون
لابد ان يكون ضمير الشأن   لابد ان يكون ضمير الشأن. فهمنا الفكرة؟ طيب الان كيف نعرف ان المخفف من الثقيلة تسبق تسويقات بعلم قطعا مخففة. ان سبقت بظن يجوز ويجوز. ظن وحسب نحوها
طيب كيف نعرفها؟ سبقت بعلم بعدها فعل مضارع مرفوع اذا جاء بعدها جملة اسمية اذا جاء بعدها فعل دعاء اذا بعدها فعل او بعد فعل متصرف لكن فصل بفاصل من هذه الفواصل. ما هي هذه الفواصل؟ لاحظوا
وان لم يكن فعلا واياكم فعلا ولم يكن دعا ولم يكن تصريفه ممتنعة اذا ذكر الحالات يكون فعلا ماذا خرج الاسمية ولم يكن دعاء خرج الدعاء ولم يكن تصريفه ممتنعا خرج الجامد
هذه لا نحتاج لفاصل انظروا. يلا مع بعض نعربها واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين اخر مبتدأ هذي من علامات ايضا مخففة ان تأتي ان يأتي جزء من الجملة يحتاج لجزء اخر
اخر مبتدأ يحتاج الى خبر فلا بد ان تكون ان هنا مخففة هي واسمها وخبرها الخبر. نعربها ان مع بعض ان مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشأن اي انه الحمد مبتدأ لله خبر. والجملة من المبتدأ والخبر في محل رفع الخبر ان ان
وان وان المخففة واسمها وخبرها المصدر المؤول من ان المخففة واسمها وخبرها في محل رفع الخبر المبطي. المبتدأ اخره. نعيد ان مخففة. اسمها ضمير الشأن. الجملة الاسمية الحمد لله خبرها. والمصدر المؤول من ان واسمها وخبرها في محل رفع الخبر
المبتدأ. يلا. وان ليس للانسان الا ما سعى. يلا كيف عرفنا انها مخففة؟ دخلت على فعل جامد. ما هو الجامد اذا وجدتم ليس عسى نعم بئس اعرف انها مخففة ما معنى مخففة؟ اكيد يعني. وان ليس اكيد ليس الانسان الا ما سعى
اسمها ضمير الشام ليس فعل ماض ناقص للانسان خبر وما سعى اما تجعلها مصدرية او موصولة الا سعيه او الا الذي سعاه سعيه ممكن مصدر مؤول من اسم او الذي
كما هي الاسم نعم. والخامسة ان غضب الله عليها. قرأ عمر ركز معنا هنا بثلاث قراءات رأت الجمهور ان غضبه هل فيه اشكال ان غضبه؟ كما ان حرف توكيد ونصب ومصدرية. غضب اسمها
عليها خبر صح طيب قراءة نافع ان غضب الله عليه هذا فعل من غضب ايش تجعلون ان مخففة من الثقيل. كيف عرفناها؟ دخلت على فعل دعاء غضب الله عليك. كيف تقول رضي الله عنه
غضب الله عليه. اعطاك الله العافية هذا فعل دعاء اسمها ضمير الشان غضب الله عليها الجملة في محل رفع خبر كما تقول المصدر مؤول في محل كذا قراءة يعقوب ام غضب الله عليها
على ماذا دخلت الجملة النسمية مثل اخر دعواهم ان الحمد لله. اسمها اذا مخففة واسمها ضمير الشأن. والجملة الاسمية خبر سهلة طيب الان انظروا اذا دخلت على فعل متصرف. اعطونا فعلا متصرفا
ضرب يضرب اضرب ضرب يضرب اضرب جلس يجلس اجلس متصرف هنا حتى نميز بيننا وبين المصدرية لابد من فاصل طبعا في الاثبات قد تأتي في الاثبات. يعني احيانا انت تريد الاثبات صح
تريد النفي احيانا تريد الماضية تريد المضارعة قد تدخل عن مضارع وعن ماضي على الماضي والمضارع قد قد تدخل على الماضي والمضارع لا مثلا تدخل على الماضي والمضارع لن مستقبل مضارع لم على المضارع
على حسب انت ماذا تريد يعني؟ هذا الفاصل انت تختار اذا اردت الاثبات تدخل قد اذا اردت النفي عندك خيارات لا لن لم في المستقبل ما عندك الا لن ولم صح؟
الماضي ممكن ان تدخل؟ لا اذا اردت التنفيس اردت انه شيء مستقبل. ماذا تستعمل؟ سين اذا اردت القرب مع التأكيد. وسوف اذا اردت القربة مع غير التأكيد. ادوات الشرط ليس فقط له. ممكن اذا
اذا اردنا انه محقق نستعمله اذا اذا اردنا انه ممتنع نستعمل لو هذي الفواصل فهمنا؟ لكن الفواصل على حسب المعنى كما قلت لكم هل تريد ماضي او مضارع؟ تريد الاثبات ام النفي
يريد نفي الماضي او نفي المستقبل اريد الاشتراط او لا؟ اذا اردت الاشتراط ماذا تدخل؟ لو اذا اذا اردت التحقيق ماذا تدخله؟ قد في الاثبات. اذا اردت النفي تستعمل لا لن لا لن لم مثلا. انظروا هنا
وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا. ونعلم عندنا دليلان على انها مخففة ما هما سبقت بعلم وبعدها فاصل وهو قد نعرب هاء مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشان. وقد صدقتنا في محل رفع خبر. نعم
المصدر المؤول سد مسدة مفعولي عالمة الان حرف النفي لاحظ افلا يرون الا يرجعوا افلا يرون الا يرجعوا. عندنا ثلاثة ادلة على انها مخففة يلا تطبيقات بعلم لانه ليرون من الرؤية
نعم يعني يعلمون بعدها فعل مضارع مرفوع وفصل فاصل وهو لا واضح؟ فكيف نعرفها ان مخفف من الثقيلة؟ اسمها ضمير الشام والجملة لا يرجع اليهم قولا في محل رفع الخبر والمصدر
واول سد ما سد مفعولي عالمة. شاركونا هناك وان ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا. عندنا دليل واحد ما هو اولا نقول تقول فعل متصرف او جامد
متصرف اذا لابد من فاصل اردت الاثبات ام النفي هل اه اراد المستقبل او الماضي المستقبل؟ هل اراد النفي المؤكد او غير المؤكد المؤكد يستعمل لن استعمل لان. طيب فهنا انا ظننا ان لن تقل يلا نعربها ام مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشام
لن تقول في محل رفع خبرها. ثم نقول والمصدر المؤول سد ما سد مفعولي ظنه طيب لم لاحظوا لم الراضي هو الذي يعتبر لم من الفواصل والمحنحة مشوا على هذا
العكبري وابو ابو حيان والزمخشري اجازوا اذا جاء بعدها لم ان تكون مخففة او مصدرية الفصل بلم ليس محتما ان تكون مخففا  ليس محتما ان تكون مخففة اذا رأينا لام عند الرضي قطعا هي مخففة
اذا رأينا لم عند العكبري والسمين وعند ابي حيان والزمخشري يحتمل ان تكون مخففة مصدرية انظروا مثلا ايحسب ان لم يره احد. نحن خلينا نمشي على الرادي حتى لا نشوش عليكم
اذا رأينا يمكن ان تكون مصدرية يمكن ان تكون مخففة الان لم عند الرظي تعين ان تكون مخفف. يلا نعرب على كلام الرديء اسمها ضمير الشاب لم يره احد ما موقعها
خبر ثم نقول والمصدر المؤول مع بعض المصدر المؤول من ان واسمها وخبرها سد ما سد مفعولي يحسب اما عند العقبري اجاز وانت تجعلها مصدرية ليست مخففة ولا تقدر لها اسم ظمي لا تقدر لها ضمير شأن
تمام. طيب ما هل هي من الفواصل ماء رضي زادها. ابو حيان قال لم ترد عن العرب. الفصل بما لم يرد عرب العرب الوارد منها لم ولم ولا. طيب سوف متى نستعمل الفاصل سوف؟ اذا اردت المستقبل
اذا اردت القريب سوف السين اذا اردت البعيد سوف. يلا مع بعض علم ان سيكون منكم مرضى كم دليلا عندكم انها مخففة   اذكروا ارقاما كم دليلا  كم دليلها عندنا ثلاثة
علم والسين والسين والرفع هكذا اتعامل هكذا انت لا تحفظ هكذا يعني هكذا خلاص ضع في ذهنك برمج في ذهنك هكذا. حتى اذا عند الاعراب حتى لا يلتبس عليك الامر
لاحظوا علم ان عن ان اسمها والصين حرف واحد يقول درست درست خمس عشرة سنة فعرفت ان السين من سعيد نسينا من سعيد حرف وتنفيس. اها. بعد خمسطعشر سنة عرف ان السينما من سعيد حرف تنفيس
الان ماذا نقول سيكون سي ماذا تفيد بوعد لا خلف فيه عن قريب يكون او يكون هنا بالرفع يكون فعل مضارع تام او ناقص ما رأيكم يمكن ان نجعلها تامة معنا سيوجد يعني خرجت الشمس فكان الظل. وكان النور اي وجد
هنا علم ان سيكون منكم مرضى. اذا جعلناها تامة ما اعراب مرضى كانت تامة يعني تأخذ فاعلا   مثلا كن فيكون. كن هنا تامة كان الله ولم يكن شيء اه هذي تامة. خرجت الشمس فكان الظل. ان كان ذو عسرة اي وجد
هذه التامة فماذا تكون منكم سيكون مرضى فاعل منكم من البيان يحفظوها دائما حال او صفة ما رأيكم هنا ما اصل العبارة؟ ما اصل العبارة؟ سيكون مرضى منكم ماذا كانت منكم لو كانت سيكون مرضى منكم
مرضى كائنين منكم هل نعلق منكم بيكون؟ لا. نعلقها بمرضى. نسأل مرضى. هل معرفة نكرة فكانت صفة علم ان سيكون مرضى كائنون منكم وصفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالا
منكم حال فهمتم؟ نعيد اذا جعلنا كانت من سيوجد مرضى خرجت الشمس فكان الظل فمرضى فاعل منكم صفة لا مرضى منكم في الاصل. كائنون منكم انا نكرة ولا يتعلق الجار يكون هنا انما بمرضى منكم
وهي نكرة فهي صفة لكن عندنا قاعدة احفظها. صفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالا. العرب ما عندهم تقديم الصفة لا يقولون تولمان ليس طويل رجل جاء مثلا ماشيا رجل ممكن
تقدم الصفة لا تقدمت يختلف الاعرابي يصير هناك بدل وكذا في تفصيل عرفنا هذا اه طيب اذا جعلناها ناقصة اين اسمها؟ ساعدونا سهل. الموضوع سهل فين اسمها مرضى اسمها. ومنكم خبر
هذا لا يهمنا يهمنا انه الان مخففة اسمها ضمير الشان الجملة بعدها خبر بغض النظر عن اعرابها. ثم نقول والمصدر المؤول سد ما سد مفعولي عالمة. طيب اولم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها؟ اللوا نشاء واصبناهم بذنوبهم
اولم يهدي للذين يرثونه اولم يهدي الذين يرثون الارض من بعدها لاهلها اللوا نشاء ام كيف عرفنا انها مخففة في فاصل ويهديانك انه يعلمهم في معنى العلم حقيقة ايضا هذا اشارة ايضا. الان مخففة من الثقيلة اسمها شاركونا
ضمير الشأن والجملة بعدها في محل رفع الخبر. اعتبروها ان يعني والمصدر المؤول في محل رفع فاعل ليهدي الم يهدهم اهلاكنا واصابتنا لهم نعم. واضحة ان شاء الله فهمنا الفكرة الان انا ارى ان نقرأ كتاب ما قاله ابن عقيل ثم اعطيكم تدريبات عليها هذا افضل
عملت شرحا لها لكن في تفصيلات كثيرة وجدت ان شرح ابناء شرح ابن عقيل اسهل. وجدت ان شرح ابن عقيل اسهل. نقرأ اولا ثم نعود للتفصيلات. تفضل سيد بسم الله الرحمن الرحيم
يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. وان تخفف ان فاسمها استكن والخبر جعل جملة من بعد ان اذا هنا في اشكال ان تخفف النفس اسمها استكن. متى نقول؟ ما الفرق بين مستتر
والمحذوف طرق ثلاثة ذكرناها من قبل في ابن عقيل من الفروق  انا ان ضمير الرفع ضمير رفعه هو الذي يستكن فقط الذي يستتر هو ضمير الرفع فقط مثلا اجلس في ضمير مستتر صح
يجلس في ضمير مستتر ضرب زيد ضرب وهو يستتر المستتر دائما ضمير رفع اما المحذوف يكون ضمير رفع او نصب او جر  ان هذا الفرق الاول ضمير الرافع هو الذي يستتر فقط. اما المحذوف
قد يحذف ضمير رفع او ضمير نصب او ضميره جر. اعطني ضمير نصب محذوف هنا علم ان سيكون اسمها ضمير نصب محذوف تمام؟ ضمير ورفع محذوف قالت عجوز ما التقدير؟
انا تفاعلوا معي هكذا لا ينفع نعم. انا عجوز قالت عجوز اي انا عجوز. صحيح؟ يقولون ثلاثة هم ثلاثة هون ضمير رفع محذوف نريد ضمير جر محذوف يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون اي منه
المحذوف يكون ضمير رفع او نصب او جر ايضا ضمير رفع لا يحتاج لقرينة يعني نفس الجملة او الفعل يدل عليه اجلس خلص تعرف انت لا نحتاج الى قرينة اما المحذوف لابد من قرينة على حذفه
مثلا سيقولون ثلاثة كيف عرفنا ان هناك حذفا القول يحتاج الى جملة صح هم ثلاثة مثلا يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون. كيف عرفنا ان هناك حثا الموصول يحتاج الى عائد
الحذف لابد له من دليل. اذا الحذف يكون المرفوع والمنصوب والمجرور. ولابد من دليل الاستتار يكون المرفوع ولا يحتاج الى دليل. انتم هاتوا الفرق الاخرى. وارجعوا لباب الضمير شرحناه. وهاتوا الفروق الاخرى. هنا ان تخفف النفس
اسمها استتر هل هذا يصح يستتر او يحذف. يحذف انه لا يستتر فيه. هل ان تتحمل ضميرا؟ لا. هل يستتر فيها الضمير؟ ما هو الذي يتحمل ضميرا؟ ان ما هو الذي يستتر فيه الضمير؟ ما هي الاشياء التي يستتر فيها الضمير؟ الفعل المشتقات ضارب مضروب
هل يستتر الضمير في الجار والمجرور والظرف نعم يستتر الضمير في الجار مجرور والظرف الذي يستتر فيه الضمير الفعل المشتق الجار مجرور. لكن لا يستتر في الحرف لا يستتر في الحرف. الحرف لا يتحمل ضميرا
لا يستتر فيه الضمير يحذف منه الضمير. فهنا اراد المصنف بالسكن ماذا اراد الحذف اراد الحذف. لذلك العلماء يعني السيوطي ماذا قال؟ اي حذف الاوشموني قال استكم بمعنى حذف من اللفظ
نعم اذا خففت ان اجعل جملة ماذا يشترط ايضا هذا نسينا ان نذكره لكم يشترط في الخبر ان يكون جملة دائما في خبر ان المخففة لماذا؟ لان ان المخفف ما اصلها؟ ان صح
تدخل على ماذا؟ على جملة نسمية مركب مبتدأ وخبر تقول زيد قائم علمت ان زيدا قائم فاذا خففت ايضا نحتاج الى الركنين لابد ان يكون خبرها ماذا؟ جملة جملة. نعم متى لا يكون جملة في الشاذ هذا في الشاذ؟ ولما شذ بانك ربيع
لما شذ باظهار الضمير هذا حالة شاذة لا نريدها. قد يكون مفردا فقط في هذه الحالة هنا امور يعني متداخلة جدا ها اعد لنا الجدول الاول حتى نركز هذه الفكرة
قلنا اسمها يحذف وجوبا ام لا باتفاق يحذف وجوبا؟ نعم باتفاق بانك ربيع وانك هناك تكون الثمال ولو انك فلو انك في يوم الرخاء سألتني شاذ عندما اشترطنا ان يحذف هل اشترطوا ان يكون ضمير شأن ام لا
عند ابن الحاجب وابن عقيل يشترط ان يكون ضمير شان عند ابن مالك وابي حيان قالوا لا يشترط. حق مع ابن مالك حقيقة. اذا كان الكلام يعني انا انا متى اتي بضمير الشام
اذا لا يوجد مرجع للضمير اذا كان في الكلام مرجع لماذا تقدر ضمير شأن ابي حيان وابن مالك هو الحق ونسبه الخضري للجمهور. المشكلة بعضهم يقول جمهور هنا وبعضهم يقول جمهور هنا. الذي نقول واهم شيء نفرق
لنبني الحاجب وبين ابي حيان وابن مالك والحق مع ابن مالك وابي حيان. لان الكلام قد يكون في ضمير مرجع. تمام؟ ممتاز طب على قولهما على قول ابن الحاجب هل يشترط ان يكون ضمير شان
قطعا هل يشترط ان يكون جملة قطعا عند ابن الحاجب يشترط ان يكون جملة لماذا؟ لان ضمير الشأن لا يخبر عنه الا بجملة عند ابن مالك وابي حيان هل يشترط ان يكون الخبر جملة؟ نعم
بس بسبب اخر ما هو نحتاج الى طرفي الاسناد فعند الكل لابد ان يكون جملة  لانك ربيع هنا مفرد هذا الشاب يعني شاذ انه ظهر وشاذ انه غير ضمير شأن
والشاذ بانه اخبر عنه بمفرد لكن العلماء قالوا بما اننا اظهرناه فاذا يتبع ذلك ان نجيز ان يكون مفردا في هذه الحالة. في الحالة النادرة يا ليت هذا البيت لم يوجد يعني. هذه الابيات بانك ربيع لو لم توجد لسهل الباب
ماذا نحفظ؟ هل يشترط ان يكون خبرها جملة؟ نعم ماذا قال؟ والخبر اجعل جملة من بعدها. اذا اشترطنا ان يكون ضمير شأن هو اصلا ضمير شأن لا يخبر عنه الا
بجملة عند اه البصريين واذا لم نشترط ذلك ايضا لا بد حتى نحافظ على الاسناد فهمتم؟ طب بانك ربيع مفرد ماذا تقولون لما شذ تسامحنا معه يعني قلنا له يلا انت شاذ اصلا شاذ
خبر مفرد مش مشكلة يعني تمام لك ان تجعل فيه ثلاث شذوذات انه غير ضمير شان انه ظهر ان خبره مفرد ابن هشام قال يا جماعة خلص خليه شذين اتركوا شذوذين فقط
خبر مفرد مشوا لهم اياه لانه هو اصلا شذ لما ظهر قولوا خبر مفرد اجيزوا له يلا مشينا يعني الفكرة هذه من مزالق الاقدام في هذا الموضع هذي التفاصيل مهمة جدا. تفضلوا
اذا خففت ان المفتوحة بقيت على ما كان لها من العمل. لكن لا يكن اسمها الا ضمير الشأن محذوفا. مشوا مع من عمي الحاجب مع ان ابا حيان وكذلك اه ابن مالك لم يشترطوا هذا
وكان الحق ان يحملوا على كلام ابن ما لك هي منظومة من؟ منظومة ابن الحاجب؟ لا. ومنظومة ابن مالك. اذا وان تخفف ان فاسمها استكن سواء كان ضمير شأن او ليس بضمير الشأن. هكذا ينبغي ان يحمل على مذهبه
لا على مذهب ابن الحاجب تمام  وخبرها لا يكون الا جملة باتفاق العلماء هذا اذا لم تشذ اما اذا شدت بنمشي له مياهها نعم وذلك نحو علمت ان زيد قائم. يلا هناك ناخذ فريقين. الفريق هناك فريق هنا يلا. نرى من فهم الدرس. علمت ان ما اسم ان هنا
اولا هذه مخففة او مصدرية؟ مخففة. كيف علمتم كم دليلا؟ لانه دليلان سبقت بعلم ودخلت على سمية. اسمها ضمير الشام زيد قائم خبروا المصدر المؤول سد ما سد مفعولي عالمة. نعم
وذلك نحو علمت ان زيد قائم فان مخففة من الثقيلة. واسمها ضمير الشأن وهو محذوف. والتقدير انه وانه نعم والتقدير انه والتقدير انهوا وزيد قائم جملة في موضع رفع خبر ان
والتقدير علمت انه زيد قائم. لو جعلناها ضميرا ضميرا غير شأن. كيف تكون الجملة مثلا لو اتينا بجملة مثلا البرد جاء او اخذنا البرد خلينا نوخذ البرد البرد شديد اه علمت انه
لو علمت ان سيكسر الزجاجة البرد شديد علمت ان سيكسر الزجاجة مخففة او لا فكيف عرفتم ثلاثة سبقت بعلم دخلت على السين ورفعنا الفعل ممتاز. هل نقول علمت انه الشأن او البرد
البرد ما في داعي ان تقول شأن يمكن ان ترجعه ما علامة ضمير الشأن لا يرجع له ان لا يوجد مرجع هذا كلام ابن مالك فهمتهم في مثل هذا المثال نعم علمت ان زيد قائم ما عندك مرجع
يتعين ضمير شأن. لكن في مثل مثال لماذا تقدر ضمير الشأن ابن عقيل حمله على ابن الحاجب كان حقه ان يحمله على مذهبي ابن مالك وكذلك فعل الاشموني نعم وقد يبرز اسمها. هذا قد يبرز اكتبوا شذوذا عند الكل. شذوذ يعني هذا شاذ لم يرد منه انا الذي اعرفه ثلاثة امثلة
تمام؟ وممكن ان نزيدها لها رابعا فقط هذا قد شاذ لا يقاس عليه تمام وهو غير شأن وقد يبرز اسمها وهو غير ضمير الشأن كقوله فلو انك في يوم الرخاء سألتيني طلاقك لم ابخل وانت صديق
صديق يعني فعيل هنا يستوي فيه المذكرة والمؤنثة يقال رجل صديق وامرأة صديق نعم كما يقول رجل جريح امرأة جريح. هذا البيت شرحه الدمامين والعين وآآ اخطأ في شرحه كما بين هذا محمد محيي الدين عبد الحميد
اه هذا البيت ما معنى فلو انك في يوم الرخاء ارادت اراد بيوم الرخاء انه قبل ان نكتب العقد يعني في يوم الرخاء يعني قبل ان نكتب العقد لو انك في يوم الرخاء هي طلب الطلاق طلبت الطلاق وكتب العقد وانتهى كل شيء
طلبت الطلاق وقال لو انك في يوم الرخاء يعني في يوم لسا ما زلنا في الخطبة وما كتبنا الكتاب سألتني طلاقك لم ابخل والحال انت الصديق يعني ساسامحك وتبقى المودة بيننا
اما الان وقد كتبنا العقد لا يصح ان ابطلهم ما الدليل ان هذا هو المراد بالبيت لانه قد سبق ببيت فما اه رد تزويج عليه شهادة وما رد من بعد الحرار عتيقه
هذا البيت واوردوه قبله او بعده انظروا كما رد تزويج عليه شهادة. يقول هل سمعتم انه رد تزويج عليه شهادة يعني البيع مثلا انت تعقد البيع قبل ان تذهب بمجلس ممكن ان تنقضه
لكن تزويج علي شهادة بعد ذلك تريدون نقضه فما رد تزويج عليه شهادة وما رد من بعد الحرار عتيقه. يعني من بعد الحرار هذا مصدر مثل حر ظل يظل حر يحر اعتق
هل سمعتم ان عبدا بعد اعتاقه رجع العبودية فكذلك هنا فلو انك في يوم الرخاء سألتني طلاقك لم ابخل وانت صديقة. هذا معنى البيت. الدمامين والعين فسروه بتفسير اخر بعيدا عن البيت الذي قبله او بعده
محمد محي الدين في شرح القشموني في تحشيته على الاشموني علق ورد عليهما واخذ برأي عبدالقادر البغدادي معظم ما يأخذه محمد محي الدين من خزانة الادب لعبد القاهر عبدالقادر البغدادي. نعم
فهمتم معنى البيت؟ فلو انك اين موضع الشاذ؟ كم شذوذا في انك؟ يلا. اذا سألناكم على رأي ابن الحاجب خبرها اولا جملة او لا لو انك سألتني طلاقك صح؟ اين الخبر؟ سألتني طلاقك الكاف
اسمها صح لو انك سألتني طلاقك في يوم الرخاء اتفقنا خبرها جملة هل في اشكال عندنا اشكال معه. اين اشكالنا معه على رأي ابن الحاجب اولا اظهر الضمير اظهر الضمير الاصل ان لا يظهر
وجعله ضميرا هو ضمير شان ليس بضمير شأن. فعنده شذوذان ضمير شأن انه انها هو وهي فقط هنا ليس بضمير الشام واظهره. عند ابن مالك كم شذوذ؟ كم شذوذا فيه
واحد ابن مالك هل يشترط ان يكون ضمير شان؟ وكذلك ابو حيان لا يشترط ما عندنا مشكلة عنده المشكلة في اظهاره لن نعيد كونه جملة اتى به جملة ما عندنا اشكال فيه. الخبر
هل اضمره او اظهره؟ اظهره نقول هذا شاذ هل جعلوا ضمير الشان؟ خاطبها؟ اليس بضمير شان؟ فعندنا شذوذان عند ابن الحاجب لانه يشترط ان يكون محذوفا وان يكون ضمير الشأن
عند ابن مالك فقط اشترط ان يكون محذوفا. فعند ابن مالك وابي حيان شذوذ واحد  اذا كان معنا قد يبرز بس مش قد يبرز انه يجوز شذوذا يعني هذا قد توهم انه قليل. هذا ليس بقليل هذا شاذ
هذا شاذ. نعم وقد يبرز اسمها وهو غير ضمير الشأن كقوله فلو انت في يوم الرخاء سألتني طلاقك لم ابخل وانت صديق نعم ويكن فعلا الان سيذكر الفواصل. نعم وان يكن فعلا ولم يكن دعاء ولم يكن تصريفه ممتنعا. فالاحسن الفصل بقد او نفي نو
تنفيس النو لو وقليل ذكر لو. نفس الشيء هذا البيت نأخذ بيتا اخر مثل لو انت اه نعم. في عندنا بيت اخر قال وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وانكى هناك
تكون الثمالة هذا البيت لجنوب بفتح الجيم وضم النون لجنوب بنتي عجلان اخت عمرو ذي الكلب ابن عجلان وهي ترفيهي تقول وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وانكى هناك تكون الثمالة
المرملون يقول ارمل القوم اذا نفذ زادهم متى يغبر الافق؟ عند اشتداد البرد اللي هو في الشتاء وقت القحط والشدة عندما يثقل الضيف ان خصت هذين الوقتين علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت
الشمالة هاي ريح تهب من الشمال من القطب الريح القطبية يعني في هذا الوقت يقل الزاد ويكون الضيف ثقيلا على الناس هؤلاء في هذا الوقت يعلمون بانك ربيع ما نوع التشبيه
تشبيه بليغ انت ربيع انت ربيع انت اسد تشبيه بليغ شبهته بالربيع لان الربيع فيه جميع الخيرات وغيث مريع تعرفون الغيث النبات والمريع الخصيب اي مطر ياتي بالخصب الكثير وانكى هناك تكون الثمار يعني تكون الغياث والذخر للناس
علموا ذلك. طيب انظروا شاهدان بانك ربيع وانكى هناك تكون الثمال. اين خبر بانك الاولى ربيع ما خبر انكى الثانية تكون انت الثمال جملة تكون الثمالة. نأتي للثانية تكون الثمال
اتت بالخبر جملة هل في اشكال اين الاشكال؟ عند ابن حاجب شذوذان انكى اظهرت الضمير واتت به غير فصل طيب عند ابن مالك شذوذ واحد انها اظهرته لانك ربيع في ثلاث شذوذات. اه فيها ثلاثة شذوذات بانك ربيع
ثلاثة شذوذات ما هي ظهور الضمير انه ليس ضمير الشام وانه مفرد. بس هذا مفرد ابن هشام قال بما انه ظهر فلا تطبق قواعد عدم الظهور خلص لما ظهر يجوز ان يكون مفردا
نتركه على انه شذوذان فقط ابن الحاجب وعند ابن مالك واحد لكن واحد قد يقول هذا مفرد نقول مفرد مشيناها. لما لما اظهره تسامحنا اذا لم تتسامح تقول ثلاث شذوزات
عندك ها؟ عندها ثلاثة شذوذات عند ابن الحاجب والشذوذان عند ابن مالك لكن التسامح في ربيع لانه ظهر نتسامح نأتي الان للفواصل تفضلوا نعم اذا وقع خبر امن المخففة جملة اسمية لم يحتج الى فاصل فتقول علمت ان زيد قائم من غير حرف فاصل بين ان وخبريها. لماذا لا نحتاج
في فاصل لا تلتبسوا المصدرية. نعربها ان مخفف من ثقيلة اسمها ضمير الشأن. زيد قائم الخبر. والجملة خبر ان. والمصدر مؤول سد ما سد مفعولي عالمة. نعم الا اذا قصد النفي فيفصل بينهما بحرف النفي كقوله تعالى. ضروري لا يحتاج لذكر يعني
لانه احيان تريد الاثبات لا تأتي بنفي هل تريد النفي؟ فلا ستأتي به هذا لا لا اشكال نعم. الا اذا قصد النفي فيفصل بينهما بحرف النفي كقوله تعالى وان لا اله الا هو
فهل انتم مسلمون؟ وان لا اله الا هو ان مخففة من الثقيلة ولا شاركونا نافية للجنس اله اسم لا مبني على الفتح في محل نصب لا نقول منصوب لانه لم ينون. فقلنا مبني في محل نصب. اين الخبر
محذوف تقديره موجود الا اداة وهو بدل من الضمير المستكن في موجود نعم في عندنا من الكتب التي يعني عندنا حاشد دسوقي على ام البراهين اطال جدا في اعراب لا اله الا الله لا اله الا الله
العلماء في اول موضع في لا اله الا الله في كتب الاعراب يذكرونها يقولون لا اسمها اله خبرها محذوف موجود وهو بدل من الضمير في موجود والجملة الجملة لا اله الا هو من لا واسمها وخبرها في محل
رفع الخبر  وثم تقول مصدر مؤول معطوف على حسب الكلام الذي قبله فهمنا الفكرة طيب اذا اذا كانت جملة اسمية لا يحتاج الى فاصل اللهم اذا نفي انت لابد ان تأتي بالنفي. نعم
وقع خبرها جملة فعلية فلا يخلو اما ان يكون الفعل متصرفا او غير متصرفا. اما متصرف او غير متصرف ان كان غير متصرف نحتاج فاصل. ان كان متطرفا ننظر هل هو فعل دعاء ام لا؟ فعل دعاء لا نحتاجه فاصل غير فعل الدعاء نحتاجه لفاصل. كما ذكرنا في الجدول. نعم. فان كان غير متصرف لم يؤتى
في فاصل نحو قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. كيف عرفنا انها مخففة دخلت على ليس لها اسمها ضمير الشأن وجملة ليس الانسان الا مسع خطأ نعم وقوله تعالى وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. لاحظوا ام عسى. كيف عرفنا
انها مخففة دخلت على فعل جامد. اسمها ضمير الشان وجملة عسى وما بعدها في محل رفع خبر. طبعا لا اريد ان اشوش عليكم في يعني عسى ان يكون قد اقترب فيه اوجه كثيرة في الاعراب
احسنها ان نجعل عسى تامة التامة التي تكتفي بان والفعل عسى تامة والمصدر مؤول فاعل عسى اسهلوا يلا نعربوها مع بعض المخففة اسمها ضمير الشان عسى فعل هنا رجاء فعل تام وان يكون هذا المصدر المؤول فاعل عسى
ان يكون قد اقترب اجلهم اعرابات من احسنها ان تجعل اجلهم اسم يكون واخر قد اقترب للتأكيد ان يكون اجلهم قد اقترب لكن القرآن قدم قد اقترب اجلهم للتأكيد. هذا وجه من ثلاثة اوجه. ارجعوا للخضري ارجعوا لكتب الاعراب
لا اريد ان اشوش عليكم. الذي نحفظه هنا مخففة لانها دخلت على جامد اسمها ضمير الشام والجملة بعدها خبر وعسى هل يتامى او ناقصة عسى تامة مثل عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. طيب
اذا ماذا اخذنا الان؟ اذا دخلت على سمية لا تحتاج لفاصل. اذا دخلت على فعلية ان كان جامدا لا تحتاج لفاصل. واضح عمر وان كان متصرفا فلا يخلو اما ان يكون دعاء او لا. فان كان دعاء لم يفصل كقوله تعالى والخامسة ان غضب الله عليها. نعم. من
قرأ غضب بصيغة الماضي. نحن حفص ايش قرأ الخامسة صح؟ خمسة ان نافع هو رفع نافع رفع هنا يعني نعم هو ان غضب على قراءة نافع لكنه لم ينصب خامسة. لم ينصب الخامسة
الخامسة هنا. الان اذا والخامسة هنا والخامسة ان غضب على قراءة نافع الذين عندنا في ان غضب عندنا عندنا ثلاث قراءات في ان غضب عندنا ثلاث قراءات رأت الجمهور ان غضبه موضوع سهل ان واسمها وخبرها
عند قراءة نافع ان غضب الله دعاء ام اسمها ضمير الشأن؟ وغضب الله خبرها لم يفصل فاصل لانه دعاء عند قراءة يعقوب ان غضب الله عليها اه جملة اسمية غضب مبتدأ
عليها خبر؟ والجملة خبر ان لم يأتي فاصل لماذا؟ جملة اسمية. اذا على قراءة نافع لماذا لم يأت فاصل  على قراءة نافع دعاء على قراءة يعقوب ان غضب الله عليها جملة اسمية مثل واخر دعواهم ان الحمد لله
هات لنا اها نافع بالرفع خامسة نافع بالرفع هنا فصححوا لنا التحقيق دائما انتم اذا اردتم ان تراجعوا القراءات راجعوها في البدور الزاهرة. قراءة العشر المتواترة او في شرح الغيث النافع في القراءات السبع
وفي الشرح الوافي على الشاطبي يعني. اجعلوا مرجعكم غيث اه مثلا البدور الزاهرة. كتاب ممتاز جدا. البدور الزاهرة في القراءة العشر متواترة لعبدالفتاح القاضي تراجع شرح الشاطبية الوافي في شرح الشاطبية. او غيث النفع في القراءة السبع. بس بدور اوسع. في عشر
نعم تفضل. الصغرى نعم كقوله والخام وكقوله تعالى والخامسة ان غضب الله عليها في قراءة من قرأ غضب بصيغة الماضي. وان لم يكن قبل ان ننتقل وان لم يكن دعاء اعطنا الجدول الثاني شيخ شامل
انظروا الجدول. اذا اسمية اخر دعواهم ان الحمد لله لم نحتاج لفاصل. جامد ان ليس الانسان لم نحتج لفاصل الخامسة ان غضب الله عليها لم لفاصل طيب تفضل نرجع الان
مرة ثانية تفضل وان لم يكن دعاء فقال قوم يجب ان يفصل بينهما الا قليلا   وقالت فرقة منهم المصنف يجوز الفصل وترك وتركه يجوز الفصل وتركه والاحسن الفصل. بالضبط ماذا قال؟ فالاحسن الفصل
ابن مالك قلت لكم دائما يأخذ حلا وسطا يعني هناك من يمنعه من العلماء من منع الا تفصل وما ورد قالوا هذا قبيح او قليل لماذا منعوا ماذا منعوا الا تفصل
لانه تلتبس بمصدرية مثلا من اراد ان يتم الرضاعة. كيف لو ما شكلناها وما اشترطنا الفصل كيف سيعرف انها مصدرية او مخففة كيف ساقرأها يتم ولا يتم لكن اذا اشترطنا الفصل الاصل ان نقرأها يتم
واضح علموا ان يؤملون فجادوا علموا ان يأملونا هذي ما نوع ان  الان ما نوعها مخففة صح؟ بدليل علموا بس لازم قالع علموا ان يؤملون فجادوا لكن في اشكال يعني انت لو ما في عالمة لسا هنا عالمة تخفف الامر يعني اعطتنا دليلا انها مخففة صح
نقول يعني الاحسن الفصل هنا والاخرون المانعون يقولون هنا في دليل يعني قليل كل ما في عالمة ما في عالمة ستلتبس هل نقول لو فعل اخر غير عالمة ظن مثلا او فعل اخر؟ هل نقول ان يؤملون ولا ان يأملوا
تلتبس لذلك هنا وجهة نظر فابن مالك قال احسن الفصل وقليل عدم الفصل ما امثلة القليل؟ علموا ان يؤملون ان يتموا لمن اراد ان يتم الرضاعة هذا قليل. الاخرون قالوا ممنوع عندنا
وما ورد من ذلك نأوله تمام فعندنا رأيان منع واجازة هذا الذي اشار له الشيخ ايش قال مرة ثانية وان لم يكن دعاء لا فعل متصرف كلامنا في اي شيء في الفعل المتصرف. جسمية فعل جامد
دعاء لا اشكال لا يحتاج لفاصل. كلامنا في الفعل متصرف. نعم وان يكن دعاء فقال قوم يجب ان يفصل بينهما الا قليلا. قليلا ايش معنى يجب الفصل الا هذا القليل الذي ورد هذا الشاذ نؤوله
تمام قالوا قبيح لهم عبارتان يعني بعضهم قال قبيح بعضهم قال القليل يعني مؤول مؤول عندنا. نعم وقالت فرقة من يجوز فصل وتركه. الصريح ان تركه حسن على هذه الطريقة
افعل التفضيل في قول مصنف على بابه. الاحسن اما على من جرى بمنع ذلك ماذا قال جرى عليه في التوضيح فتركه قبيح لماذا قررت تركه قبيح تلتبس بماذا بالمصدرية لكن الروداني قال ينبغي ان محل قبحه اذا لم يكن هناك فارق يعني فاصل اخر
لاحظوا ماذا علموا ان علموا من يؤملون في دليل قال لا ينبغي ان نقول قبيح. نقول هنا قليل. يعني صار حاصل المجيز والافضل الفصل وبين مانع وبين من يفصل هل في دليل او ما في دليل؟ يعني بين
يعني انت في زاوية المنع او قريب من المنع او القلة يعني الحقيقة الاصل ان يؤتى بفاصل حتى نفرق اذا عندك دليل اخر يعني مشي لك اياها. اما اذا ما في دليل اخر لازم نؤول فنرى
علموا ان يأملوا نقبلها منهم او لا عالم وخلص عالمة تدل على انها مخف طيب لمن اراد ان يتم الرضاعة قراءة شاذة نقبلها انها مخففة اصلا لا نقبله ماذا نفعل؟ نقول ان مصدرية واحيانا المصدرية لا تعمل
في لغات شاذة المصدرية تحمل على ما لا تعمل فهمتم كيف فكرة؟ هي هذا يعني فكرة. فابن مالك قال احسنوا الفصل. ابن مالك يقول لك ما انه ورد يجوز ولو قليلا يعني يجوز قليلا
من يرى ان يقعد القواعد يقول لك الاصل المنع عندك دليل اخر اقبله ما في دليل هذا قبيح انه اوله فهمتوا الفكرة؟ تفضل. اطلنا في الكلام تفضلوا نعم وقالت فرقة منه المصنف يجوز الفصل وتركه والاحسن الفصل. والفاصل الاول قد كقوله تعالى ونعلم ونعلم ان قد صدقتنا
وين انتم؟ بس مرة ثانية نعم الاحسن فصله نعم والفاصل ونعلم يا شيخ شامل ونعلم ان قد صدقتنا. نعم. كقوله تعالى ونعلم ان قد صدقتنا. اعربتها من قبل. نعم. الثاني حرف التنفيس وهو السين او
سوف فمثال الصين قوله تعالى علم ان سيكون منكم مرضى. ومثال سوف قول الشاعر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف يأتي كل ما قدر. لا كل ما قدر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف يأتي كل ما قدر
كيف عرفتم انها مخففة سبقت بعلم بعدها سوف نعم هذا يأتي طبعا مرفوع هنا المخففة والجملة بعدها واسمها ضمير الشان بعدها خبر. والمصدر مؤول سد ما سد مفعولي عالمة. نعم
الثالث النفي كقوله تعالى افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا. لاحظوا يرون سبقت بيرون فعل مضارع بعدها مرفوع وفي فاصل. فهذا دل على لانها مخففة. اعربناها نعم وقوله تعالى ايحسب الانسان ان لن نجمع عظاما. لاحظ مع المستقبل والمضارع استعمل لن والمؤكد يعني
هنا الان مخفف من ثقيلة اسمها ضمير شان بعدها خبر المصدر مؤول سد ما سد مفعولي حاسبة وقوله تعالى ايحسب ان لم يراه احد هنا خلاف لم هل هي فاصل معين او لا
من قال فاصل معين كالرضي قال مخففة ومن لم يقل هي فاصل معين يجوز ان تكون مخففة او مصدرية. نعم الرابع له وقل من ذكر كونها فاصلة من النحويين واذا تأتي. لو واذا نعم
وقل من ذكر كونها فاصلة من النحويين ومنه قوله تعالى وانه استقاموا على الطريقة. اصح الاقوال في ان لو استقاموا على الطريق اي الايمان عبر بالطرق  الطريق المكان الذي طرق بالارجل
والاتيان بالتاء يشعر بانها محددة مضبوطة وتعريفها ان لو استقاموا على الطريقة الطريقة المعروفة لو استقاموا على الطريق الحق  طريق الحق وهي طريق الايمان لاسقيناه ماء غدقا. لكن لماذا قال لنفتنهم فيه؟ حتى لا يغتر الانسان بالنعم. حتى يقول له
وانتبه هذا الى حين اصطناع ماء غدقا لنفتهم اختبارا يعني. مثل لكم في الارض مستقرا ومتاع الى حين هذا اصح الاقوال ارجعوا لتفسير الناس فيه. موضع الشاهد ان مخففة اسمها ضمير الشاهد. الجملة بعدها خبر نزموا اول سد ما سد اسفه. والجملة
بعد خبر ام. نعم وقوله تعالى او لم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها اللوا لشاؤوا اصبناهم بذنوبهم. عرفنا انه يهدي فيها معنى العلم وفي فاصل وهو لو هذا دليل اعربناها نعم
ومما جاء بدون فاصل قوله هذا ما جاء بدون فاصل ابن مالك اجازه فالاحسن الفصل والاخرون منعوا والذين منعوا هنا تسامحوا بسبب وجود علامات اخرى علموا نعم ومما جاء بدون فاصل قوله علموا ان يؤمنون فجادوا. ان يأملون
علموا ان يؤملون فجادوا قبل ان يسألوا باعظم سؤل يعني جادوا باعظم السؤل قبل ان يسألوا. هذا من الكرم ان لا تترك الذي امامك يسأل اعطه قبل ان يسأل موضع الشاد ان يؤملون هنا علم عينت انها مخففة لكن لم يفصل فاصل كان عليه ان يفصل الفاصل نفي او اثبات ما رأيكم
اثبات اما ان تختار قد او الصين سيؤملون سوف يؤملون قد المهم انت عليك ان تعرف متى تختار الفاصل ليس عبثا هكذا اثارت الاثبات والتحقيق قد يؤملون. اذا اردت الاستقبال سيؤملون سوف يؤملون. واكيد انه لا يريد النفي
نعم وقوله تعالى موضع الشهادة ام اسمها؟ اسمها ضمير ان. مخففة اسمها ضمير الشان يؤملون خبرها نعم والمصدر مؤول سد ما سد مفعولي عالمة وقوله تعالى لمن اراد ان يتم الرضاعة ان يتمه. من اجازه كابن مالك قال هذا من القليل
ومن منع قال ما عندنا دليل ماذا نفعل؟ نقول ان ماذا نقول ان؟ على ابراهيم بن مالك ماذا يقول؟ ان مخففة اسمها ضمير الشأن يتم خبر. على ما رأي من يمنع يقول ان مصدري
وهي غير ناصبة وهذا ورد عن عرب في بعض اشعار العرب انهم يعني لا ينصبون بامن يقول ان تقرئان على اسماء ويحكما مني السلام والا تشعرا احدا ام تقرئان هاي قطعا مصدرية
ولم تنصب ولم تنصب هذه على هذه اللغة خرجوها. اذا من اجاز قال مخففة. من منع جعلها مصدرية نعم في قراءة من رفع يتم في قول شاذة نعم. والقول الثاني ان ان ليست مخففة من الثقيلة بل هي الناصبة للفعل المضارع وارتفع
يتم بعده شدوذا. شذوذا يعني بعض العرب لا يعملها لا يعملها بهذا نكون قد شرحنا هذا البيت. الان سنأخذ تدريبات عليه نأخذه في الدرس. الاتي ونكمل بعد ذلك تخفيف كانه
نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
