بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول المصنف ولتصاريف هذه الافعال من المضارع والامر والمصدر واسم الفاعل ما الماضي من العمل. فهي تعمل ماضية كان زيد قائما وم
يكون زيد قائما وامرا كن يا زيد قائما واسم فاعل زيد كائن قائما كائن هو قائما ومصدر اه قال ببذل وحلم ساد في قومه الفتى وكونك اياه عليك يسير كونك ماذا نعرب كونك
وكونك اياه عليك يسير وكونك اياه عليك يسيرك. نعم  عليك يسير ترون هنا ماذا نعربها؟ مبتدأ. والكاف اسم كانا في محل جر لكنها في محل رفع اسم كان لها محلان مجرورة في الظاهر لكنها في محل رفع اسم كان اياه
خبر كان باعتبار انها ناقصة باعتبار انها ناقصة. يسير يصير فيها مضارع. لا يصير سهل. يعني هذا شيء يسير هذا سهل صفة مشبهة. فهنا يسير خبر  شف كون لها شخصيتان هي مبتدأ يحتاج الى خبر
وهي ناقص تحتاج الى خبر كان الناقصة فعلى كونها ناقصة اسمها خبرها اياهم وعلى كونها مبتدأ يحتاج الى خبر يسيرا خبرها واضح هذا؟ فاذا التصاريف من هذه الافعال تعمل هذا العمل يقال وزن الفاعل والمصدر حتى يكونوا مؤمنين. لاحظوا مضارع
عملت عمل كان هنا يكون اسمها الواو ومؤمنين خبرها. كونوا حجارة الواو اسمها وحجارة خبرها. لكن علينا ان نعرف انها من حيث اه التصرف ثلاثة اقسام منها ما لا يتصرف اصلا
ما لا يتصرف اصلا وهو ليس ودامة ليس ودام ما دمت حيا تذكرون ما دمت حيا مثلا فما دام وليس لا يأتي منها مضارع ولا ولا مصدر ليس وما دام تذكروا دام في اخر بيت ذكرها ابن مالك ايش قال؟ ومثله كان دام مسبوقا بما كاعط ما دمت مصيبا درهم
الان المنفيات التي تحتاج الى نفي. ما هي؟ ما برح ما زال ما فتئ من فك. هذه يأتي منها الماضي والمضارع هو اسم الفاعل ماضي مضارع اسم فاعل. فايش نقول؟ زال يزال فهو زائل
انا زائل احبك اي ما زلت ما زائل احبك اي ما زلت احبك واضح؟ فاذا هذه الثلاثة التي هي ما التي تحتاج الى نفي ما زال ما دام من فك ما زال من ما فتئ ما برح
من فك هذه يأتي منها الماضي والمضارع واسم الفاعل والبقية يأتي منها الماضي والمضارع والامر واسم الفاعل والمصدر واختلفوا في جواز مجيء اسم المفعول هذا سنأخذه في المطولات اذا نبدأ من قول ابن مالك كان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار وصار الى هنا هذا متصرف تصرفا تام
ليس واخر واحدة وهي ما دام هذه فقط لا تتصرف اصلا والبقية ايش قال؟ كان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال برح فتيا فك هذه يأتي منها ايش
ماضي والمضارع والمضارع واسم الفاعل واضح؟ نعيدها؟ واضحة. قال وتستعمل هذه الافعال تامة. عندما كان ثلاثة اقسام  كان ثلاثة اقسام كان ناقص تامة زائدا كان ثلاثة اقسام ناقصة ناقصة تامة زائدة
الناقصة تأخذ اسما وخبرا. كان زيد عالما التامة تأخذ فاعلا فقط. وان كان ذو عسرة والزائدة اذا تأخذ ايش؟ هذه فاعلا والزائدة لا تأخذ لا اسما ولا خبرا ولا فاعلا. لا اسم ولا خبر ولا فاعل. ما كان
احسن زيدب اذا كان ثلاثة اقسام ناقصة تامة زائدة الناقصة هي التي تحتاج الى اسم وخبر والتامة هي التي تأخذ فاعلا والناقصة هي التي لا تأخذ شيئا لا تأخذ لا فاعلا
وزائدة والزائدة لا تأخذ شيء لا تأخذ لا اسما ولا خبرا ولا فاعلا فنبدأ الان في التامة كيف تأتي كانة تامة؟ قال وتستعمل هذه الافعال تامة اي مستغنية عن الخبر
نحو ان كان كان تكون زائدة تكون تامة اذا كانت بمعنى حصل او وجد حصل او وجد وان كان ذو عسرا انظروا الفرق بين كان ذو عسرة قادما وكان ذو عسرة بمعنى وجد ذو عسرة
ان ان وجد ذو عسرة فهنا كان تاما نقول ان نعربها معا حرف شرط مبني على السكون كان فعل ماض مبني على الفتح في فعل ماض تام. مبني على الفتح في محل جزم. نعيدها فعل ماض
تام مبني على الفتح في محل جزم. ما معنى الناقصة الناقصة هي اللي سميت ناقصة لانها لا تكتفي بمرفوعها انا عندما اقول كان الله ايش كان الله لا نعرف فلما كانت لا تكتفي بمرفوعها بل تحتاج الى المنصوب سميت ناقصة. اما هذه كان
تامة تكتفي بمرفوعها لا تحتاج الى خبر فكان فعل ماض تام مبني على الفتح في محل ايش؟ جزم. ذو هنا ايش؟ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة او الستة وهو مضاف وعسرة مضاف اليه. اين جوابها؟ فنظرة الى ميسرة. كان
الله ولم يكن شيء معه او كن فيكون ايجاد فيوجد يعني كانه قال فهذا كان تاما. خرجت الشمس فكان الظل وكان النور اي وجد فاذا كان اذا كانت بمعنى وجد
طب ايش اضحى اصبح امسى وصار؟ يعني اذا اخذنا هذه الافعال من حيث متى تكون تامة  يعني عندما كان اذا كانت بمعنى حصل او وجد اضحى اصبح امسى ها اذا كانت بمعنى دخل في هذه الاوقات
دخل في وقت الصباح والمساء والضحى قال تعالى فسبحان الله حين تنسون وحين تصبحون تصبحون. ما معنى هذا؟ يعني حين تدخلون في وقت الصباح وحين تدخلون في وقت المساء نام زيد حتى اصبح
ليس اصبح زيد عالما هذيك ناقصة. اما نام زيد حتى اصبح دخل في وقت المساء اشتغل حتى امسى اي دخل في وقت المساء اه درس حتى اضحى اي دخل في وقت
الضحى واضح هذا الان قال تعالى ما دامت السماوات ما دام اذا كانت المعنى بقيت قال تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. ايش معنى ما دامت السماوات والارض يعني ما بقيت السماوات والارض خالدين فيها ما بقيت السماوات والارض. ايش بقي عندنا من الافعال؟ امسخناه اصبح صار
صار اما بمعنى انتقل او اه ضمة يعني قال تعالى فصرهن اليك فصرهن اليك. ايش يعني فصرهن اليك؟ اي ضمهن اليك سيدنا ابراهيم قال ربي آآ ارني كيف تحيي الموتى. قال او لم تؤمن؟ قال بلى
قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. ايش يعني صرهن؟ ضمهن اليك لتتعرف اليهن تماما. يعني حتى اذا رأيتهن بعد ذلك تقول نعم هن انفسهن يعني اه فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. ايضا الى الله ايش
تصير الامور الى الله تصير الامور اي ترجع الامور ترجع وتنتقل الامور. فصار بمعنى ترجع وتنتقل او تضم هاي تكون ايش تامة عندنا ايضا ان فكر انفك اقول انفك الخاتم
بمعنى انفصل نفكر بمعنى انفصل هذا تكون تامة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين ايش هاي منفكين؟ اي لم يكونوا لينفكوا ويتركوا دينهم الا بمجيء البينة يعني الله يقول الناس محتاجون لمجيء النبي صلى الله عليه وسلم. وما كانوا ليتركوا دينهم الا بمجيء البينة. واضح
لما انفكوا وتركوا هذا اديانهم المشركون تركوا اديانهم واسلموا واهل الكتاب فعلوا ذلك فهذا دليل صدق النبي صلى الله عليه وسلم فما كانوا لينفكوا الا بمجيء بينة كانه يقول مجيء النبي صلى الله عليه وسلم في وقته والزمان محتاج لمجيئه
ولم يكونوا ليتركوا هذه الاديان الباطلة الا بمجيء بينة فقد جاءت البينة في وقتها الدقيق المهم ولابد من مجيئها. وانفكاكهم ايضا من جهة اخرى دليل على صدقها نعم لانه الانفكاك يدل على شدة اللصوق بالدين
نعم فاذا منفكين. انفك بمعنى ايش؟ انفصل. اذا كانت مفكر بمعنى انفصل. ايش بقي عندنا اه انفك برح نعم. برح بمعنى ذهب   قال لن ابرح الارض ذهب او تركه لن ابرح الارض ان لن اترك الارض هنا الارض مفعول به. ليست خبرا
قال لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين لا ابرح اه لا اترك ولا ازال اه لا ابرح حتى ابلغ مجمع لا اترك هذا الموضوع ولا انفصل عنه واضح اه عندما ايضا دا ما اخذناها
آآ انفك ما بقي شيء قصير. نعم. بات بات البقيع عندنا. بات يعني نزل ليلى بات يعني نزل ليلا واحد اخبروه ان اباه مات فقال تطاول ليلك بالاثمد وهو بات الخلي ولم ترقده
باتر خلية شو يعني باتر خلية؟ الذي ما عنده هموم نام نزل واضح بات بالقوم يعني نزل بهم ليس مثل بات زيد قائما. هناك ناقصة اما بات الخلية نام الخليل او بات بالقوم نزل بالقوم
تبات بمعنى ايش؟ نزل او ناعمة يعني سنقول نزل ليلا او نام مثلا بات تأتي بهذا المعنى. نعم. اه ظل اخذناها  ظل لا ما اخذناها ظل بمعنى استمر ظل اليوم
ظل اليوم بمعنى استمر اليوم بس هذي تكون ايش ناقصة. نعم تكون تامة اسف فاذا هذه معاني التمام. كانت معنى حصل ووجد اضحى اصبح امسى بمعنى دخل في وقت الصباح والمساء
دام بمعنى بقي نحو ما دامت السماوات والارض صار بمعنى انتقل او ضم فصرهن اليك ضمهن اليك الى الله تصير الامور. انفك نحو انفك الخاتم وبرح بمعنى ايش؟ ذهب او ترك لن ابرح الارض. بات بمعنى نزل ليلا او بات فلان نام يعني
في وقت البيات واضح؟ هذه تكون ايش؟ تامة. نعم. لابد ان نحفظ هذه المعاني. ونحن وكيف يمكن ان نعرف ان تامة. اذا وجدنا مرفوعا ولم نجد منصوبا واضح؟ واحيانا بعض الايات تحتمل امرين فلذلك قرئ مثلا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم قرئ الا ان تكون تجارة
اذا قلنا تجارة عن تراض تامة. تجارة عن تراض ناقص. قال انت كحسنة يضاعفها. هذه ايش ناقصة انت ك حسنة يضاعفها تامة واضح نعم اه قال وتستعمل هذه الافعال تامة اي مستغنية عن الخبر نحو ان كان ذو عسرة اي وان حصل وفسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون اي
يدخلون في وقت الصباح والمساء نقرأها نعربها سبحان مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه حين ظرف زمان المنصوب متعلق سبحان اسبح سبحانه يعني
وهو وهو مضاف وجملة تنسون مضاف اليه. تمسون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وكذلك تصبحون اي حين تدخلون
في وقت الصباح وحين تدخلون في وقت المساء وحين تدخلون في وقت الصباح واحيانا تدخلوها في وقت المساء الا في هناك ثلاثة افعال لا تكون الا ناقصة. قال ابن مالك فتئ ليس زال دائما كوفي
فتئ ليس زال دائما كوفيه دائما ناقصة قال الا زال وفتئ وليس زال وفجأ وليس واضح اه يعني اثنتان من التي تحتاج الى نفي وليس الجامدة فتئ ليس زال دائما كوفي فانها ملازمة للنقص. انتهينا من التمام. الان نأخذ زيادتها
طبعا كل ام لباب لها خصائص ام ادوات الشرط لها خصائص تامة ام ام الباب لها خصائص. ان ام الباب لها خصائص فلذلك اختصت كان من بين اخواتها انها يجوز ان تزاد. قال وتختص كان
بجواز زيادتها ما معنى لماذا تزاد؟ تفيد التأكيد تفيد الزمن لكنها لا تعمل هل تفيد الزمن؟ الاصح؟ نعم هل تفيد التأكيد؟ نعم. هل تعمل الاصح؟ لا. هذه اصح الاقوال فيها اقوال وتختص كان بجواز زيادتها
الان لابد من شرطين لزيادتها الشرط الاول بشرط ان تكون بلفظ الماضي. هذا الشرط الاول فزيادتها لا تكون بلفظ مضارع وقد شذ قول آآ بعض الصحابيات انت تكون ماجد نبيل
انت ماجد نبيل مبتدأ وخبر فزادت كان بلفظ مضارع كانت تدلع ابنها وتلاعب الصغير فقالت انت تكون ماجد بل زادته بلفظ مضارع هذا شاذ الاصل ان تزاد بلفظ ايش؟ الماضي. الماضي
وان تكون في حشو الكلام هذا الشرط الثاني يعني ان تكون بين جار ومجرور او بعضهم ما اجاز جارجون بين مضاف ومضاف اليه بين فعل وفاعل بين فعل ونائب فاعل
بين النعت والمنعوت بين فعل التعجب والمفعول به واضح فقالوا ان تكون في حشو الكلام نحو ما كان احسن زيدا. لاحظوا هنا ما تعجبي احذفوا كان ايش تقول؟ ما احسن زلك. ما احسن زيدا. نعرفها اولا ما التعجبية اسم مبنية
على السكون في محل رفع المبتدأ مبتدأ. احسن فعل ماض مبني على الفتح. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو زيدا مفعولا به. وجملة احسن زيدا في محل رفع الخبر. خبر. كان زائدا
ماذا افادت التأكيد والاشارة للماضي لانني اذا قلت ما احسن زيدا كأني اقول هو حسن في كل الاوقات ماضي مضارع حاضر فاذا قلت ما كان احسن العراق ما كان احسن زيدا. هذا النظر ايش؟ للماضي
نظر للماضي. واضح كيف اه بعض العلماء يقول لا يقاس زيادتها الا في هذه الحالة بعض العلماء قال ليس قياسيا ليس لك ان تزيد كان الا في هذه الحالة لكن في رأي اخر يقول لا تزاد في غير هذه الحالة. نعم. فقال هنا
اه وان تكون في حشو الكلام نحو ما كان احسن زيدا. من الامثلة التي ذكرها العلماء اه طبعا ابن مالك قال ما كان اصح علم من تقدم ما كان اصح علم من تقدم. تزاد بين الفاعل ونائب الفاعل مثلا. قالوا ولدت فاطمة بنت الخرشم
الكملة من بني عبس لم يوجد كان مثلهم لم يوجد كان مثلهم كيف نعرفها؟ لاحظوا لم يجد مثلهم فنقول ايش؟ لام حرف نفي وجزم وقلب يوجد فعل مضارع مجزوم مبني مجهول مجزوم
كان زائدا مثلهم نائم فاعل. فاعل من الامثلة التي اه ذكروها ايضا. نعم. اه بسعي كان مشكور. كان يتكلم عن الجنة. فقال بسعي كان مشكوري اسوأ بسعي ايش مشكورا فزاد كان
بين النعت والمنعوت بسعي كان مشكورا. واضح؟ نعم واظحة هذي زيادة. اذا تزاد بين شيئين متلازمين وبلفظ الماضي. هل هي قياسية؟ بعض العلماء قال قياسية في كان في بين فعل
حجبوا المفعول به ما كان اصح علم من تقدم وبعدهم قال قياسية مطلقا الا بين الجار والمجرور ايه رأيها ان شاء الله ناخذها في المطولات اذا وتختص كان بجواز زيادتها بشرط ان تكون بلفظ ماضي وان تكون في حشو الكلام نحو ما كان احسن زيدا
وتختص ايضا اه بجواز حذفها مع اسمها. وابقاء خبرها. نحذف كان ونحذف اسمها ونبقي الخبر نعم. وذلك كثير بعد لواء. كثير بعد لوء. الشرطية واين الشرطية؟ كقوله صلى الله عليه وسلم
ولو خاتما من حديد هذه جاءت امرأة فعرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فالرسول ما ارادها فقال ورجل زوجني اياها فقال ما معك؟ قال ما معي شيء. فقال التمس ولو خاتما من حديد. هذه لو هي ليست مثل لو جئتني لاكرمتك يعني شرطية
قريبة من لو نسميها لو وصلية لو الوصلية اه تستخدم للمبالغة لو الوصلية اه تستخدم للمبالغة اه مثلا اعطي السائل ولو جاء على ظهر فرس يعني اعطي في كل حال حتى لو جاء على ظهر فرس
ومثلا نقول ايش اه مثلا اه احسن الى زيد ولو ضربك. هذه قريبة منها تستخدم للتقليل هذه. التمس ولو خاتما كأن له قيل التمس اي شيء حتى لو كان قليلا
ولو خاتما من حديد هذي كامة هذه لو هي نوع من انواع الشرطية لكن فائدتها التقليل. قريبة من لو الوصلية نسميها نعم. كقوله التمس ولو خاتما فنقول له شرطية. خاتما
خبر كان محذوفا منصوب وعلامة نصبه الفتحة وتقديره ولو كان ما تلتمسه او الملتمس ولو كان الملتمس خاتما من حديد واضح نعم. وقولهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر
هذه هي شرطية لكن فائدتها مثل التنويع يعني ان خير فخير وان شر فشر. هذا الاسلوب فيه اربع الطرق ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا ان خير فخير وان شر فشر
ان خير فخيرا وان شر فشرا وان خيرا وان خيرا قلنا خيرا وان خيرا فخير وفي ان خير فخيرا. وان شر فشرا وان شرا فشرا. اربع طرق نحن سنأخذ واحدة منها هنا
التي هي افصحها الناس مجزيين باعمالهم هذا حديث لو قال وقوله صلى الله عليه وسلم اصح من قولهم يعني وقوله صلى الله عليه وسلم الناس مجزيون يعربها معا الناس مبتدأ مجزي خبر مرفوع عند رفع الواو باعمالهم جارا ومجزوء متعلق بمجزيون ان
حرف شرط ان خيرا نقول خيرا لكانا محذوفا تقديره ان كان عملهم خيرا ان كان عملهم خيرا الان فخير ماذا نعربها؟ الفاء. الفاء وقع بجوار. واقعة في جواب الشرط خير. خبر لمبتدأ محذوف تقديره
جزاؤهم خيرا. خيرا. ان كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير انحرف شرط كان المحذوف فعل الشرط اسم كان جزاؤهم خيرا خبر كان الفاء واقعة في جواب الشرط خير الخبر لمبتدأ المحذوف تقديره فجزاؤهم خير. وجملة جزاؤهم خير في محل جزم ايش؟ جواب الشرط
نعيد هنا وان شرم ايش تقدير الكلام؟ وان كان عملهم شرا فجزاؤهم شر. فجزاؤهم شرا. وقد وضع الشيخ الاهدل والعلماء يعني اعرابات بقية طرق نحن قلنا فيها اربع طرق يعني هذه افصحها نكتفي به. نعم
هذه اذا خصائص كان ماذا اخذنا من خصائص كان؟ انها تكون زائدة. ومن خصائص كان انها يحذف اسمها وخبر   الان ايضا من خصائص كانا وتختص كانا ايضا نعم بجواز حذف نون مضارعها المجزوم
ان لم اذا مضارعها المجزوم ان لم ليلقاها ساكن ولا ضمير نصب متصل. هذه الشروط الاربعة عندما تعرفون الافعال خمسة تحذف منها النون. متى في الافعال خمسة اذا دخل عليه ناصب او جازم صح؟ نعم. هذا ليس كلامنا فيه مثلا يكونون لم يكونوا هذا واضح
ليس كلامنا فيه يكونان فلم يكونا هنا حذفت النون وهذا ليس كلامنا فيه تمام؟ نعم. انما كلامنا مثل لم الكن   او لم يكن يعني في حالة ايش المفرد فهنا لم اكن لام حرف نفي وجزم وقل اكن نعربها معا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
لماذا حذفت الواو هنا التقاء الساكنة هذا صرف ليس نحو. واضح؟ فهنا الاصل انها مجزومة بالسكون لم يكن كذلك. لام حرف خفيا وجزم وقلب يكن فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
يجوز لغة العلماء بعضهم يقول تخفيفا لكن نحن سنأخذ فوائد بلاغية فيها هي ليست تخفيفا لكن بداية سنمشي مع كثير من النحاه يقولون حذفت النون تخفيفا يجوز تخفيفا ان نحذف النون
ماذا اقول؟ لم اك ولم ياكو يبقى الاعراب نفسه لم اك فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وحذفت النون تخفيفا لم يك كان مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وحذفت النون تخفيفا. هكذا يقولون
ما هي الشروط اولا لحذفها؟ اولا مضارع مجزوم وكلامنا ليس في في الافعال خمسة. نعم. هناك مفروغ منه انها تحدث فاذا كان مرفوعا او منصوبا لا يحذف يكون او يكون هذا لا يحذف
الذي يحذف هو المجزوم. ان لم يلها يلقها ساكن. بشرط ان لا يكون بعدها ساكن مثلا لم يكن للذين كفروا هذي لا تحذف لماذا؟ لان اذا جاء بعدها ساكن ستحرك
ونحن كلامنا في ايش؟ في الساكن. كلامنا في الساكن واضح اذا هذا الشرط ولا ضمير متصل تذكرون النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء واحد يشبه الدجال فاراد سيدنا عمر ان يقتله. نعم
فقال ان يكنه فلن تسلط عليه ان يكن هو ليكن هو الصديق كنتهو واضح؟ فاذا جاء بعدها ضمير اه نصب اه يكنه كنته لا يجوز الحذف هذه الشروط. لكن ما معنى
البلاغ من حذف النون. المعنى البلاغي من حذف النون تقليل الوقت او تقليل الكون او تقليل الشيء قال تعالى ذلك بان الله هاي درس عظيم لكل الامة للاشخاص والامم. ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمت
على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. يعني الله اذا انعم عليك نعمة مستحيل يزيلها. عليك او على الامة الا اذا غير الانسان بالمعاصي او الكفر ذلك بان الله لم يك. فما فائدة حذف النون ولا كونا قليلا
لم يك ولا في وقت قليل لم يقل ان يغير لم يكن مغيرا نعمة انعم على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم بالمعاصي او الكفر واضح؟ ولم اك بغيا ولا كنت ولا لحظة باغية
قالوا لم نك من المصلين لم نك يعني ما صلينا ولا دقيقة لم نك من المصلين او تقليل الشيء. اذا هنا تقليل الحدث. تقليل الوقت قد تكون لتقليل الشيء. انتقوا حسنة يضاعفها. ايش يعني انتقوا
وان كان كونا قليلا حسنة صغيرة جدا ان تك حسنة ان تك مثقال حبة من خردل انتبهوا ولو كانت صغيرة واضح كيف؟ ان تك حسنة ان تك مثقال حبة من خردل. لتقليل الشيء
من ذكرها؟ ذكرها الشيخ سامو الرائي في معاني النحو وذكرها ايضا الزركشة في البرهان في علوم القرآن. وذكر بعض المحققين لكن اه ساموراي ابدع فيها حقيقة. نعم اذا نرجع هنا اذا قال وتختص ايضا بجواز حذف نون مضارعا مجزوم هذا الشرط الاول ان لم يلقها ساكن هذا الشرط
الثاني ولا ضمير نصب متصل بها. بعض العلماء اشترط في غير الوقف. قال في الوقف لا يجوز ورده ابن مالك قال اجمعت الامة انه لنا ان نقف على لم اك. لم يك
حتى عند الوقف يجوز خلافا لمن اشترط في غير الوقف نعم قال ولم اك بغيا. شف ولم اك ولا كونا قليلا. نعربها لام حرف ونفي وجزم وقلب اكو فعل مضارع
مجزوم علامة جزمه السكون. وحذفت النون يقولون تخفيفا. هي ليست تخفيفا نعم بغيا خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ولا تك في ضيق هناك ايتان في سورة النحل ولا تك في ضيق. في سورة النمل ولا تكن في ضيق. راجعوا مع النحو لماذا هنا؟ تكن وتكن لكن
اذا كان السياق اشد ايش يقول؟ لا تركوا. اذا اخف يقول تكن حسب السياق فنقول لا لا هي جازمتكم فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. وحذفت النون تخفيفا في ضيق
الجار نجوم متعلقان بمحذوف خبر انتكوا حسنة حتى لو كانت حسنة قليلة جدا ان حرف شرط جازم يجزم فعلين تك فعل مضارع ناقص مجزوم وعلامة جزمه السكون وحذفت النون تخفيف واسمها ضمير مستتر حسنة
خاء خبر تك منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وفي قراء تك حسنة فحسنة ايش كان تاما وحسنة الفاعل وحسنة فاعل نعم   وبهذا نكون قد انتهينا من باب كان واخواتها فاخذنا الاحكام التي تختص بكانا والاحكام التي تشترك فيها كانا وهذه عادة الامهات ان تختص باحكام. سبحانك اللهم وبحمدك
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
