بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. باب البدل وهو الاخير من  البدن آآ نقول جاء  جاء الطالب زيد البدل حقيقة ما فائدته؟ فائدته في الكلام
يعني يعطينا مزيد توكيد للكلام فانا اذا قلت جاء زيد وحدها ما فيها لا يوجد فيها توكيد زائد لكن اذا قلنا جاء الطالب زيد فانا ذكرت زيدا مرتين جاء الطالب وجاء زيد
واضح ثم ايضا ابهمت اولا ثم بينت واضح ثم افدت السامع ان زيدا طالب هذه الفوائد الثلاثة اخذناها. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين لاحظوا هنا لو قال سبحانه وتعالى اهدنا صراط الذين انعمت عليهم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم
ما عرفنا ان صراط المنعم عليهم هو الصراط الوحيد المستقيم. نقول اهدنا صراط الذين انعمت عليهم ما فيها تفخيم كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. فيها توكيد من جهات ثلاثة
الجهة الاولى انت طلبت الصراط مرتين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم ثانيا فيه الابهام ثم البياض اهدنا الصراط المستقيم. اي صراط هذا؟ صراط الذين انعمت عليهم وفيها ايضا زيادة فائدة اخبرنا ان صراط المنعم عليهم هو الوحيد الصراط المستقيم
فالبدل فيه تفخيم وتعظيم كذلك نفعني علم زيد. هذا ما فيه كثرة مبالغة نفعني زيد ثم تقول علمه كانك قلت كل شيء نفعني في زيد ثم رجعت وبينت انه علمه ففيه تفخيم وتعظيم اكثر هذا اسلوب البدل
البدن نستطيع ان نضعه مكان الاول. فجاء الطالب زيد ضابطه انك تستطيع ان تلغي الطالب وتضع زيدا مكانها بان تقول جاء زيد فيقول العلماء البدل يعني على آآ نية تكرار العامل ويقولون ايضا المبدل منه في نية السقوط
المبدل منه في نية السقوط ليس معناه انه بدون فائدة لكن تقريبا للطالب تستطيع ان بدل ان تقول جاء زيد تقول جاء الطالب زيد تستطيع ان تقول جاء زيد هذا معنى على نية السقوط وليس معناه انه لا فائدة فيه
ويعرفه العلماء كما قال ابن ما لك التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا التابع. لما قال التابع المؤلف اتى بتعريف ابن مالك التابع المقصود بالحكم بلا واسطة اذا قلنا هو المسمى بدل
سارة تكملة بيت لابن مالك التابع ادخل بقية جميع التوابع. لما قلنا المقصود بالحكم اخرج التوكيد لان التوكيد ليس مقصودا بالحكم. واخرج النعت لان النعت للتوضيح تخصيص اه واخرج كثيرا من المعطوفات كثيرا من المعطوفات لكن بعض المعطوفات تدخل لانها
مقصودة بالحكم كمثلا جاء زيد وعمرو فنقول بلا واسطة فيخرج ايش؟ العطف عطف كثير من اقسام عطف النسق واضح؟ فهو التابع المقصود بالحكم. فلما قلنا ايضا المقصود بالحكم اخرجنا عطف البيان. عطف البيان الاول هو المقصود بالحب
فيه ابهام فازلنا ابهامه بعطف البيان اما في البدل انا قصدت الثانية ابتداء. انا قصدت اهدنا صراط الذين انعمت عليهم وانما اتيت بالاول زيادة في التوكيد والاهتمام وذكر معنى جديد
ان رضي يقول طالما تفكرت في الفرق بين البدل وعطف البيان فلم اجد فرقا ثم عرف البدل تعريفا يشمل عطف البيان لكن الجمهور على خلافه قالوا هناك فرق بين عطف البيان وبين البدن. فقال هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة
واذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع اعرابه. فاذا هذا يدلنا على ان البدل فيكون في الاسماء ويكون في الافعال وسيمثل لكل منهما. والبدل على اربعة اقسام
عندنا البدل البدل الكل ونسميه المكعبة هنا الكل وبدل البعض من الكل  وبذلوا الاشتمال  والبدن المباين وهذا بدل مباينة ينقسم الى غلط ونسيان واضراب نعم اذا بذلوا الكل من الكل هذا اسمه الاصلي
لكن ابن مالك سماه البدل المطابق  لان الله عز وجل قال الى صراطه العزيز الحميد الله. ايش اعراب لفظ الجلالة هنا  الى صراط العزيز الحميد اللاهي. بدل فاذا قلنا بذل كل من كل يوهم ان الله له اجزاء حاشاه
لان الكل له اجزاء فقال نسميه بدل المطابق حتى ندفع هذا التوهم. هذا ابن مالك حتى لا نقول كل من كل واضح؟ نقول بدل مطابق هنا اه بدل كل من كل واضح يعني يكون الشيء نفسه الطالب زيد التاجر وزيد العالم وزيد وهكذا
بدل البعض من الكل هذا اذا نقص جزء ينقص الكل. ضابطه انه اذا نقص جزء ينقص الكل وبعض العلماء قال يشترط ان يكون اقل من النصف. والاصح انه لا يشترط فتقول آآ جاء اكلت الرغيف ثلثه نصف
ثلثيه. ويشترط ان يتصل بضمير. ظاهر او مقدر الا في حالات منها ما قام القوم الا زيد في هذه الحالة لا يشترط ان يكون هناك ضمير لان الا دالة على انه جزء
ونفس الشيء في التحسين آآ مثل هذه او الكلمة يعني في غير الخبر مثلا نريد نقول اسم وفعل وحرف. اذا ذكرنا جزئين او مثلا لو قل جاء اثنان جاء اثنان
زيد وعمرو زيد بدلوا بعض من كل من اثنان ولا تحتاج الى ضمير لانها ذكرت جميع مع الاقسام. يعني في هاتين الحالتين وفي حالة اخرى لا نحتاج الى الضمير. بدل الاشتمال فيه تعريفات
كثيرة. بعضهم قال ان يكون الثاني مشتمل على الاول بعضهم قال الاول مشتمل على الثاني بعض قال عامل مشتمل على هذا لكن الاصح كما حققه الخضري ان يكون هناك ارتباط بين الكلمتين
في غير الجزئية والكلية اذ الضابط بدل الاشتمال ان يكون هناك ارتباط بغير الجزئية والكلية فلنا ان نقول مثلا اعجبني زيد علمه هنا بينهما ارتباط بغير الكلية علمه ليست عين زيد
علمه ليست عين زيد ولا جزءا منه لانه اذا نقص العلم لا ينقص الكل. بينهما ارتباط بغير الكلية والجزئية واضح وزيد مشتمل على العلم. زيد مشتمل على العلم. وسرق زيد ثوبه
سرق زيد ثوبه بينهما ارتباط بغير الجزئية والكلية. الثوب ليس جزءا من زيت ومن المشتمل على الاخر؟ الثوب مشتمل على زيد. فليس الاشتمال الاول مشتمل على الثاني او الثاني المجتمع الاول قد يكون الامر
مشتملا على الثاني او الثاني مشتملا على الاول ما عندنا مشكلة واضح؟ المهم في بدا الاحتمال ان يكون بينهما ارتباط بغير الكلية والجزئية. هذا ضابطه وايضا يشترط ان يتصل بضمير ظاهر او مقدر
وبدل مباين هذا بدل مباين اكثر اقسامه لا يقع في كلام البلغاء الا من باب ايش؟ التهكم او المزاح يعني يذكرونه في البلاغة. والا الفصيح يأتي ببل تقول خذ دينارا بل دينارين. رأيت زيدا بل فرسا. اذا انت اخطأت في اللسان او في الجنان. فالفصيح يأتي ببل
باب الدعابة او المزح او التهكم قد يقع في كلام بلغاء من هذا الباب ولا الاصل الا يكون في كلام البلغاء. فتقول في بلد بدل غلط هذا يتعلق باللسان. وبدل النسيان يتعلق بالجمع
نعم وبدل اضراب ان تغير رأيك. بدل الغلط يقع باللسان. وبدل النسيان يقع بالجناب  ما معنى باللسان؟ انا اقول جاء طارق محمد انا اريد ان اقول جاء محمد فاخطأت فقلت جاء طارق
هذا بدل غلط بدل النسيان انا اظن ان الذي جاء هو اه طارق فيقول جاء طارق اظن ان طارق هو الذي جاء. ثم تذكرت لا محمد الذي جاء. جاء طارق محمد. يعني
تذكرت انك اخطأت واما بدل الاضراب انت غيرت رأيك. خذ دينارا تقول لابنك دينارين او خد دينارين ثم تغير الراية تقول دينارا هذا بدل ايش؟ اضراب انت غيرت رأيك. هذه الاقسام نسميها بدل مباين. لماذا
لان الاول مباين للثاني. زيد شيء ومحمد شيء. والفرس شيء وخالد شيء واضح هذه هي الاقصى اقسام البدل فقال المؤلف والبدل على اربعة اقسام الاول بدل الشيء من الشيء ويقال له بدل
من الكل نحو جاء زيد اخوك قال الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. طبعا في  قد يكون البدل معرفة والمبدل منه ناكرة وبالعكس يجوز ان يختلفا في التعريف والتنكير. فهنا اهدنا الصراط المستقيم صراط صراط بدل كل من كل وكل وكل وكل وكل وكل وكل وكل وكلاهما
وقال تعالى الى صراط وانك لتهدي الى صراط او في قراءة اية في اول سورة ابراهيم الى صراط العزيز الحميد الله في قراءة الجر لانه قرأ قرأ نافع بن عامر الله. وقراءتنا الله. فعلى قراءتنا بالجر هذه
ايش؟ بذلوا كلا من كل. والاصح ان نقول بدل المطابق. والثاني بدل البعض من الكل سواء كان ذلك البعض او كثيرا ليرد على من اوجب ان يكون اقل من النصف. نحن اكلت الرغيف ثلثه. انت اذا اردت ان تخيف
زميلك فتقول له اكلت الرغيف. يقول لك يعني كله فانت قل ثلثه. تخيفه اكثر. من اكلت ثلث الرغيف يعني ثلث الرغيف انت اخبرته من اول الامر بانك اكلت الثلث. لكن اكلت الرغيف ثلثه هنا في ابهام
اكثر او نصفه او ثلثيه ولابد من اتصاله بضمير يرجع للمبدل منه اما مذكور كالامثلة السابقة لاحظ الضمير هنا الهاء هو الضمير او مقدرا كقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ما قال سبحانه وتعالى لله على
من استطاع ان يحج هذي ما فيها توكيد لله على من استطاع ان يحج. اولا اكدها وفخمها فقال لله قدم الخبر قدم الخبر اه واتى بلفظ الجلال للتفخيم ثم قال على الناس على جميع الناس الاصل
الاصل حج على جميع الناس واما عدم ايجابه على عدم القاء على غير القادر هذا رحمة من الله. وان الاصل الوجوب ولله على الناس الاصل حج وحج قراءتان هذا مبتدع
البيت ثم قال من استطاع فمن هنا بذلوا فيها عرابات احسنها بذلوا بعض من الناس ولله على الناس حج البيت من استطاع. فهذا حتى يبين لك ان الاصل الوجوب لان الحج صعب
وقديما كانوا يسافرون اكثر من اه ثلاثة اشهر واربعة اشهر وخمسة اشهر الى الحقنية. وكان حجاج مصريون يأتون من جهة العقبة قبل ان تغلق ايلات يعني ثم بنوا الخط الحجازي الذي يأتي من تركيا
ثم بدأت الامور تتطور وصار اسهل يعني فيعني الحج صعب فلذلك لو قال من استطاع فليحج يقول لك انا غير مستطيع. لكن لما قال لله على الناس حج البيت هذا
اصل ثم قال من استطاع اليه سبيله وقال ومن كفر ما قال من لم يحج ومن كفر شف فيها تفخيم وتهويل للذي لم يحج وهو قادر ومن كفر فان الله ما قال غني عنه. غني عن العالمين. عنه وعن غيره
كم تفخيم في الاية تفخيمات كثيرة جدا لله تقديم لله ثم على الناس ثم الابدال ثم التعبير عن عدم الحج بالكفر ثم الله غني عن عالمين كلها زيادة في التدخين. نعم. هنا لله على الناس حج البيت من استطاع
اين الضمير هنا؟ محذوف اي من استطاع منهم فاذا الضمير اما ان يكون مذكورا واما ان يكون محذوفا. نعم الثالث بدأ الاشتمال نحو اعجبني زيد علمه ولابد من اتصاله بضميره اما اه مذكور كالمثال علمه
او مقدر كقوله تعالى قتل اصحاب الاخدود الناري. النار هنا اختلفوا في اصحاب الاخدود هل هم الذين ذكروا في الحديث الذي ذكر في رياض الصالحين في اول رياض الصالحين ام غيرهم قولان العلماء؟ الحديث ما ذكر ان هؤلاء هم هم
تفسير الاية او الموجودون في اليمن في عدة اخاديد وعدة القصة تكررت اكثر من مرة حقيقة. وقتل هنا اشد لفظة في الدعاء. في حق البشر هي دعاء لكن في حق الله هو فعل. ومعنى قتل ليس حقيقة القتل
لكن البشر اذا ارادوا ان يدعوا على انسان. ما هي اشد دعوة عليه؟ قتل فهي تدل على شدة الغضب وعلى انك تتمنى خروجه من الدنيا وانه فعل جريمة كبيرة فالمفسرون تقريبا لها يقولون لعن وطرد وغضب عليه وفعل فعلا فظيعا يستحق معه هذا الامر
لكن لا تحمل على حقيقتها والا لما بقي احد. لو قال قتل الخراسون مثلا فليس على حقيقتها وليست دعاء من الله قال سيبوي قبيح من اللفظ ان تقول الله دعا نفسه انما هو جار على كلام العرب على اسلوب العرب. فهو من الله تحقيق
قتل اصحاب الاخدود. الصحبة تطلق بمعالم احيانا الصاحب هو الملازم للشيء والمالك للشيء. واحيانا الصاحب هو المشرف على الشيء. مثل اصحاب الرس من هم اصحاب الرس؟ الذين رسوا نبيهم في
بئر واصحاب الاخدود هم الذين حراس على الاخدود والذين حفروا الاخدود والذين عذبوا في الاخدود الان قتل اصحاب الاخدود الناري الناري بدل من الاخدود هذا البدل ما فائدته ضعوا النار مكان الاخدود كاننا كانه قيل قتل اصحاب النار
فائدته حتى تعرف ان الاخدود تحول الى نار يعني ملأوا الاخدود نارا حتى لم يعد اخدودا صار نارا حتى يوهمك بقوة اشعال النار. قتل اصحاب الاخدود النار. الاخدود هو النار
لانهم حولوا الاخدود الى نار عظيمة. بل بعض العلماء ذكر القنوي انه اعربها بدل كل من كل. بعض العلماء لان الاخدود هو النار الان. مبالغة يعني. فنحن نقول هذا بدل اشتمال. اي اصحاب الاخدود النار فيه
النار فيه والرابع البدل المباين وهو ثلاثة اقسام بدل الغلط وبدل النسيان وبدل الاضراب. نحن رأيت زيدا الفرسة فانت ايش اردت ان تقول؟ رأيت الفرس فاخطأت فوضعت زيدا. لانك ان اردت ان تقول
رأيت الفرس فغلطت فقلت زيدا غلطا لسانيا. فهذا بدل غلط. غلط لساني ها؟ انت ايش اردت ان تقول في ذهنك اردت ان تقول ايش؟ الفرس فقلت زيدا هذا البدن الغلط. وان قلت
رأيت زيدا وانت في اعتقادك فعلا في ذهنك انك رأيت زيدا. في ذهنك انك رأيت زيد ثم لما نطقت به تذكرت انك انما رأيت فرسا فعرفت انك اخطأت في ذهنك
فابدلته منه فهذا بدل نسيان. نسميه بدل النسيان. نعم نعم وان اردت الاخبار اولا بانك رأيت زيدا ثم بدا لك شو بدا لك؟ غيرت رأيك بس هذا المثال لا يصلح تماما لبدل اضراره
يعني بدل الاضراب يصلح في مثل خذ دينارا مثلا ثم تغير رأيك فتقول دينارين. اما هنا لا يصح تماما تغيير الرأي. رأيت زيدا ثم غيرت رأيي الى الفرس. كيف غيرت رأيك؟ يعني انت تكذب ولا كيف؟ لكن اذا اردت الاخبار اولا بانك رأيت زيد ثم بدا لك ان تخبر
الا اللهم من هذا الباب يعني انت اولا اخبرت رأيت زيد ثم قلت لا ساخبر بخبر اخر الفراسة بس مش واضح تماما يعني المثال. يعني هنا البدو في الاخبار اني اريد ان اخبر ولا لا اريد
وان اردت الاخبار اولا بانك رأيت زيدا ثم بدا لك ان تخبر بانك رأيت الفرس فهذا بدل الاضراب. ومثال الفعل هذا هذه الامثلة كلها امثلة للفعل للاسم. واما امثلة الفعل قال مثال الفعل من الفعل ومن يفعل ذلك يلقى
القرآن بيسمي العذاب باسم سببه. اصل الاثم هو كل ذنب اه يعني الذنب الذي يفعل تعمدا ويستحق الشخص عليه عقوبة. هذا اصل الاثم سواء كان غير متعد او كان متعديا. هذا الاثم. واشتق اما من البطء ناقة اثمة اي بطيئة لان
انه يبطئ الانسان عن الخيرات. الانسان دائما اذا فعل ذنبا يحرم كثير من خيرات اخرى. وقد يحرم من صلاة الفجر قد يحرم من خير. سيء جزاء او سيئة سيئة مثلها بمعنى اخر. نعم. او لانه من الهمزة اه منقلبة عن ياء
لانه يتم الاعمال كما قال الزمخشري اي يبطلها واضح فهذا هو الاثم. فالله سمى العذاب اثاما. كما سمى العذاب ايش؟ قال يلقى في ايات اخرى آآ فسوف نصليه غيا فسوف غيب. غيب الاصل
هو الغواية لكن سمى العذاب المسبب عنها باسم باسمها لانها تسبب هذا العذاب فهنا اثاما يضاعف له العذاب يلصق اثام اه يضاعف له العذاب. اريدكم ان تفتحوا هنا عند قول المؤلف. اولا نعرب الاية ثم نقرأ اه
قول المؤلف. نعم طبعا عندنا في الفعل يأتي بدل الكل ويأتي بدل بعض ويأتي بدل الاشتمال هنا مثال لاي شيء بدل الكل هنا يلقى اثاما يضاعف له العذاب هذا بدل كل من كل. نعربه معا
من يفعل ذلك نقلبه معا اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. يفعل فعل مضارع مجزوم علامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ذلك اه ده اسمه اشارة مبنية على
السكوت في محل نصب مفعول به. واللام للبعد والكاف حرف خطاب. يلقى فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمي حذف حرف العلة وهو جواب الشرط. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو واثاما مفعول به
وجملة الشرط وجواب الشرط في محل رفع ايش؟ خبر. الان يضاعف له العذاب بدل من ايش بدل من يلقى يلقى يضاعف يلقى اثاما يضاعف بذلوا كل من كل من يلقى. وبدل المجزوم مجزوم وعلامة جزمه السكون. والعذاب
نائب فاعل اه نائب فاعل انظروا في الكتاب في امثلة الشيخ في الصفحة احدى وثمانين وخمس مئة للشيخ الاهدل قال وقد اجرى الشاطبي الاقسام الاربعة في الفعل كما هو مقتضى عبارة المتن. فبدل الكل كما مثله. اذا هذا مثال
للكل نعم وبذلوا البعض نحو ان تصلي تسجد لله يرحمك ان تصلي تسجد لله يرحمك لاحظوا ان تصلي تسجد لله يرحمك اين بذلوا البعض؟ تسجد لله نعربها تصلي فعل مضارع مجزوم
وعلامة جزمه حذف حرف العلة نعم ويرحمك جواب الشرط الان تسجد بدل بعض من كل من تصلي. وبدل المجزوم مجزوم وعلامة جزمه السكون اذا يلقى اثاما يضاعف هذا بدا الكل. تسجد لله هذا بدل. البعض. البعض
آآ وبدل الاشتمال من يصل الينا يستعن بما يعد. من يصل الينا من يصل الينا يستعن بنا. يعم. اين فعل الشرط؟ يصل. يصل. اين الجواب الشرط يعد. يستعن الي بنا الوصول يشتمل على اشياء كثيرة. ويستلزم اشياء كثيرة
منها الاستعانة. انت اذا وصلت الينا قد تجلس عندنا وقد تطلب منا اشياء وتستعين بنا وو فهو يستلزم هذا فهذا بهذا هو بدأ الاجتماع من يصل. فيستعن بدله بدله اشتمال من يصل وبدل المجزوم مجزوما
وعلامة جزمه السكون. هذا مثال بدل الفعل من الفعل واما مثال بدل الجملة من الجملة قال تعالى امدكم بما تعلمون. امدت بانعام وبنين. شف امدكم بما تعلمون. ما هو الذي يعلمونه
جميع ما امدهم به. ثم خصم من جميع ما امدهم به ايش؟ انعام وبنين. فامدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين. هذا بدل بعض منكن. لكن البدل هنا جملة كاملة ليس فعل من فعل. الامثلة السابقة بدل كل من كل يضاعف بدل كل من كل
من يصل الينا يستعن بدل ايش اشتمال. ان تصلي تسجد بدل بعض. هذا فعل من فعل الجملة من الجملة امدكم بما تعلمون امدهم امدكم بانعام وبنين. نعم امثلة الفعل ثم قال المؤلف ويجوز ابدال النكرة من المعرفة نحو يسألونك عن الشهر الحرام
قتال فيه. الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ارسلهم للسرية قبل الاشهر الحرم كان الاشهر الحرم فيها خلاف بين العلماء هل منسوخ القتال فيها ام لا؟ قولان العلماء. بعض العلماء يقول نسخ الان فيجوز ابتداء الكفار
حرب القتال وبعضهم يقول لا المهم عندما كان يحرم القتال في الاشهر الحرم باتفاق يعني. الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل سرية قبل الاشهر الحرم قاتلت ودخل الاشهر الحرم وهم لا يشعرون
الكفار ما صدقوا ان يمسكوا على المسلمين شيئا. يقولون انتم تدعون انكم على ملة ابراهيم. وتقاتلون في الاشهر الحرم. مع ان ما قصدوا وقع هذا خطأ فالله قال يسألونك عن الشهر الحرام. هذا واحد يعني قتلت اه سيدنا علي وابناء سيدنا علي
في العراق قتلوهم ثم جاءوا يسألون عن بعوضة فقال يعني ابن عباس تقتلون صحابة رسول الله وتسألون عن دم البعوضة هكذا نفس الشيء اه وثم يدعون الان انهم اتباع من؟ اتباع الحسين انتم الذين قتلتم الحسين. على كل حال اه فالله
يقول يسألونك عن الشهر الحرام قتالا فيه قل قتاله فيه كبير. نعم. هي جريمة كبيرة لكن صد عن سبيل الله الذي تفعلونه انتم. وصد عن سبيل الله وكفر به واخراج اهله منه اكبر عند الله
اذا انتم مهتمون يعني بتعظيم الاشهر الحرم صحيح. الاشهر الحرم عظيمة لكن صدكم ها؟ قال اسألك عن الحرامي قتال فيه قل قتال فيه كبير. لكن صد عن سبيل الله وكفر به. واخراج اهله منه اكبر عند الله من
قتال في الاشهر الحرم عرفتم كيف فهنا يسألونك عن الشهر الحرام قتالا هنا قتال ما نوع البدل هنا ما نوع البدل كوباي مدى الاجتماع اشتمال من الشهر. هذا بدل اشتمال من الشهر. ليست جزءا ولا بعضا
هذا بدل اشتمال. فهنا هذا النكرة وهذا ايش؟ معرفة يجوز. بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. هذا معرفة وهذا نكرة. نعم    هذا معنى قول المصنف ويوجد امثلة كثيرة وبعض العلماء اشترط في هذه النكرة ان تكون موصوفة
اشترط في هذه النكرة ان تكون موصوفة كقوله تعالى بالناصية ناصية كاذبة سؤال وننبه اننا في الدرس السابق مثلنا بمثال بمثال قلنا اقضيت السنة كلها الاصل ان نقول قضيت سنة كلها لاننا مثلنا بالنكرة لا للمعرفة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان
ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
