بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله يجزيكم الخير الان وصلنا الى الصفحة مئة وتسعة وستين لو سمحتم ارفعوا الكتب على الارض لو سمحتم. نعم. بسم الله. اقرأ اه شيخ محمد. مية وتسعة وستين
مراد تفضل تدريبات عامة للفعل المضارع المعرض عين فيما يأتي الافعال المضارعة المعربة وبين حالة اعرابي وبين حال حالة مفعول به حالة اعراب كل منها احسنتم عين فيما يأتي الافعال المضارعة المعربة وبين
حالة اعراب نعم كلي منها كل منها احسنت وعلامة اعرابه. احسنت. من لم تكن له بداية محرقة فليست له نهاية مشرقة. الحديث. نعم. ان الذين ياكلون. ان الذين ياكلون اموال اليتامى والظلم وانما يأكلون في
وسيصلون سعي. نركز فقط على المطلوب حتى نكسب وقتنا. يأكلون فعلا. فعل مضارع لتجردي عالناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعل. نعم. الجملة يأكلون لصلة الموصول لا محل لها من الاعراب. شيخ محمد يأكلون انما يأكلونه
طيب شيخ لؤي يأكلون مرفوعة فاعل طيب في بطونهم نارا وسيصلون سين سين محل تنفيس يصلونا. ثبوت النون والواو. والواو فاعل. ماذا نفسر السين؟ نقول ماذا نقول في تفسيرها؟ لا
ماذا نقول في تفسيرها؟ تفيد معنيين ما هما؟ التقريب والتحقق والتأكيد. احسن تفسير لها بوعد لا خلف فيه عن قريب بوعد لا خلف فيه عن قريب. واذا سوف بوعد لا خلف فيه وان تأخر. عندما يقول سوف الهاكم التكاثر
سوف تعلمون اي بوعد لا خلف فيه وان تأخر وان امهلتكم نعم كلاهما متحقق اه فيها كلاهما تأكيد لكن سين للقرب سوف للبعد نعم سيصلى نارا سيصلى نارا الأخت علا تفضلوا يا قوم ادخلوا بعيد وسيصلون السعي يقوم ادخلوا الأرض المقدسة
التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين. هل الله كتبها لليهود؟ ايش معنى كتب الله لكم. نعم. كتبها اليهود. لكن متى كتبها لهم؟ لما كانوا مؤمنين. فالله عز وجل ما عنده
يهودي وعربي وتركي سوداني. لا الله عنده مؤمن وكافر. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي ايش كان اهل الاردن وفلسطين ولبنان في تلك الفترة؟ كانوا اه مشركين. كانوا مشركين. في تلك الفترة كانوا مشركين يعبدون
الاصنام وبعل وكذا واليهود كانوا مؤمنين. فالله كتبها لهم في تلك الفترة. فلما كفروا الله قال اورثكم ارضهم وديارهم واموالهم فلا تجعلوها كنعاني الان في مصر فرعوني والان قال هاي طبخة كنعانية مشان وقنعان وكنعان شو كنعان تنتسب
مشركين انت قاعد فموضوعنا مش موضوع عربي ويهودي موضوعنا ايمان وكفر. تفضل شيخ علاء. في فرق بين الارض المقدسة والارض المباركة يعني في فرق في ناس بتقول انه الارض المقدسة اللي هي الحجاز والارض المباركة اللي هي اه بيت المقدس. هي فعلا الله عز وجل يعني ما في
الله اطلق مثلا القدس اسمها القدس من الطهر. والمبارك لكن الله عز وجل جعل اصطلاح باركنا فيها العالمين. هي بلاد الشام ونجيناه من الارض التي باركنا فيها العالمين باركنا حوله في اكثر من خمس او ست ايات باركنا اريد بها بلاد الشام فعلا لانها بلاد
مباركة. وهي ايضا مقدسة ومطهرة. لانه الله عز وجل مثلا عندنا اسمها القدس صحيح؟ اه وتلك ايضا بلاد مباركة مكة المدينة لكن ما سماها القرآن بهذا؟ من يعطيني ايات مثلا بسماها البلد الامين؟ هذا البلد الامين. فالفكرة مش موضوع الان موضوعنا احنا
قبلهم العرب الكنعانيون قبل اليهود ليس هذا الموضوع. الموضوع ايمان وكفر حتى داود عليه السلام وعيسى عليه السلام لعنوهم. لعن الذين كفروا من بني على لسان فما تقعدوا تعملوا مثل الناس احنا كنعانيين وهم شو كنعاني انت يعني يعني اذا كنعاني تنتسب للمشركين هذا لا فخر لنا فيه
فهمتم الفكرة؟ موضوع ايمان وكفر الان. تفضل. ممكن تضم كمان اه تمكن مدينة في البركة والعظمة والسي ادريس ايش هي؟ اه طبعا هي ثلاث اماكن مباركة لا شك. بس المقدس الجزء يعني اعظم اماكن في ارض مكة والمدينة بالقدس
لا شكل مكة هي الاعظم على الاطلاق. ثم المدينة ثم القدس. نعم. الطور لا شك لانه الله قال الزيت والتين والزيتون وهذا البلد الأمين سور سنين وهذا البلد ايش هو؟ المدينة عند الصحيح يعني هذا بعدين
التقديس ماذا تقدس معناها؟ اه طهر مع ازياء يعني التقديس فيه غاية الطهر مع يعني فيه زيادة تعظيم. واما المبارك كثر خيرها. والبلاد الشام مباركة دينيا ودنيويا. لذلك الله رمز اليها
والتين والزيتون رمز اليها بالطول والتين والزيتون اشارة الى انها فيها بركة دينية وبركة دنيوية بركة دينية الله قال باركنا في هالعالمين بركة دنيوية بما فيها من الخيرات في طقسها ومياهها وخيراتها تختلف عن بقية
نعم لتبوك ومسكنة مباركة احنا مش تفسير هذا بكفينا اليوم. يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتبت. تفضلوا الاخت ولا ترتدوا لانا هي ترتد مجزوم وعلامة جزمه حرف النون بالضبط فتنقلب
اه ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا فالفاء هنا فاء لا نجعلها عاطفة هنا لا ترتد فيتسبب عن ارتدادكم ان تنقلبوا خاسرين. فهي مجزومة منصوبة في جواب في جواب الناهين تنقلب فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد الفاء وجوبا والمصدر المؤول
معطوف عن مصدر متصيد اي لا يكن منكم ارتداد فانقلاب لا يكن منكم ارتداد فانقلاب. تفضل يا شيخ محمد ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين. وكان الله على ذلك قديرا. ان يشأ يشأ. فعل مضارع مجزوم. لماذا عبر بالمضارع دون الماضي؟ استمرار
لانه في اي وقت يعني ان يشاء ماذا عبر بان دون ان نزلتنا في البحث الفرق بين ان واذا نزل لانه الله عز وجل يعني لولا ذنوبكم لا يفعل. فهذا من النادر يعني. ان يشاء او لانه مفروض. ان يشأ يذهبكم جواب
فعل مضارع مجزوم وهو الجواب الشرط ويأتي. معطوفة على يد على يدها. اعلى يذهبكم معطوف على يذهبكم مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف حذف حرف العلة. نعم. الاخت سوسن تفضلوا. يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا
تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. فعل مضارع مجزوع ايش لا هذه؟ لا نهي. ما هي جازمة تحرم فعل مضارع مجزوم وعلامة الجزمة حذف النون. وبالضبط ولا تعتدوا. نفس الشيء. كذلك لا ما هي وتعتدوا فعل مضاد
معزوم معانا نجزني حذف النون. اه لا يحب فعل مضارع. مرفوع للتجرد على الناصب والجازم وجملة لا يحب ان الله لا يحب خبر في محل رفع خبر ان تفضل الشيخ نبيل الجملة التي بعدها نعم سيدي لا زائدا بعدها لا
هاي تسمى لا زائدة اللي هي حرف نفي. الا انها تؤكد المعنى. بعض النحاة يسمونها زائدة. بمعنى انها مؤكدة يعني. تفضلوا. ااتخذ من دون الهة ان يردني الرحمن هنا يردني في قراءة يردني باثبات الياء لكن هي مرسومة خاصة في قراءتنا يردني بدون ماء بدون ياء يريدني
الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذونه. نعم. اتخذوا فعل مضارع مرفوع وعلامة رده تجرده على المنصب والياء. اذا فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة. اي يردني. يردني فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. لا
ويريد نعيد مجموع الجزمة السكون لا شك والياء لماذا حذفت؟ للتخفيف وتخفيف التقاء ساكنا لارتقاء التقاء ساكنين فاذا يريد فحذفنا الياء الافتقار الساكنين والنون للوقاية. وقاية. والياء المحذوفة. مفعول به. مفعول. به. اذا يردني فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه اه السكون. وعلامة
جزمه السكون نعم والنون وقاية والياء مفعول به. تغني. لا تغني. فعل مضارع مجزوم عن جزمها حرف العلة. مجزوم وعلامة جزمه حذفه حرف في العلة بالضبط. ينقذون فعل مضارع مرفوع برفعه ثبوت النون والافعال الخمسة. اه ولا ينقذون ايش
هنا الواقع والواو الاولى ولا ينقذون الواو ولا ينقذون حرف عاطف ولا نافية نافية ينقذون فعل مضارع مرفوعا سجود النون لا مش باسم مرفوع هذا معطوف على لا تغني اه ينقذه يعني يردني ماذا
ماذا يحصل يريد ان الرحمن بضر؟ لا تغني ولا ينقذه تعالى تغني مجزوم وعلامة جزمه حذف النون حذف النون والنون وقاية والواو فاعل. اصلها ينقذونني. ينقذوا حذفنا النونة الاولى لانها للجازم. وحذفنا وابقينا النون الثانية للوقاية
اطفي. نعم. والياء مفعول به. الله يجزيه خير. نعيد. اه الان يردني فعل مضارع المجزوم وعلامة جزمه سكون والنون وقاية والياء مفعول به لا تغني فعل مضارع مجزوم لا ينقذون معطوف على لا
تغني مجزوم وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل ونون للوقاية. تفضل الاخت. خفيفة. اه تخفيفة. جميل على ولا ينقذون كيف نعت في واو؟ لا لا ليس هذا مش هيك هذا
لله الحمد لله السياق نعم ايش الاخت قلتم نعم الاخت تسأل ايش نجعل من دونه الهة حال او مفعول به ثاني؟ اذا جعلناها حال ايش ما اتخذ مجاوزا من دونه الهة بس لا بمعنى مش واضح. انما المعنى اتخذ الهة من
من دونه لاتخذ الهة حال كونها من دونه حال من اله. الاجمل عندي ان يكون صفة لالهة في الاصل الهة من دونه ثم قدمناها عليها فصارت حالا يتخذ الهة حال كونها من غيره يعني. فهمتوا الاخت
آآ اتخذوا الهة كائنة من دونه ممكن ان نجعل الهة كائنة من دونه يعني عندنا ممكن يعني اصلها والهة كائنة من دونه ااتخذ الهة من دونه؟ بس انا ارى الحالية اجمل صح؟ اعراض القرآن بتكون فيه انسان. اه
الاجمل حال عندي اتخذه شوف المعنى لنرى الفرق. الفرق انه نتخذ الهة هذه الالهة كائنة من دونه اما المعنى المفعول الثاني اتخذ الهة يعني كان اصوأ الهة من دونه هل كالهة من دون جملة كاملة؟ ليست
لو احذف الاتخذ الالهة من دون جملة كاملة؟ لا. نعم. هل الهة من دون كاملة؟ ليست كاملة هسه اعطيتكم جملة الهة من دوني المعنى غير كامل عنده المفعول الاول والمفعول الاول بخاصته مبتدأ ويوصل
انا هذا انا عندي المعنى ااتخذ الهة حال كونها من غير الله؟ ضعوا مكان حتى تفهموا ضعوا مكانها من غير لا ضعه مكانها من غير الله لكن هو اصلها اتخذ الهة من غير الله صفتها انه غير الله ثم
تقدمناها من دونه الهة استغرابا عرفتم؟ هذا انسى الحقيقة هذا انسى. لا تغني لا ايش هو اتخذوا الية يردني الرحمن لا نافية. نافية. نافية. اما مجزوم لان جواب الشرط. نعيد. اتخذوا فعل
مرفوع يردني مضارع مجزوم وعن جزمه السكون والنون وقاية والياء حذفت تخفيفا لا نافية تغني الفعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة لانه جواب الشرط. لا ينقذون واو عاطفة ينقذون فعل مضارع مجزوم اصله ينقذونني
حذفنا النونة للجازم وابقينا النونة للوقاية. نعم. الان اه دور اتفضلي الاخت اه رنا تفضلوا او خلود يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض
يأتي بها الله تفضل انتكوا. مجزوم وعلامة جزمه. كثير من الطلاب يقولون حذف هذا هلوى من الافعال خمسة؟ السكون السكون وحذفت النون؟ اه حذفت النون تخفيفا حذفت النون لماذا حذفت انه انت خفيفة ايش سر بلاغي؟ ولو شيء قليل جدا
مثقال شيء خفيف جدا ان تك مثقال اه حبة من خردل فتكن هذه فتكن بمعنى ومع ذلك ومع ذلك تكون يعني شيء صغير ومع ذلك يكون في حرز حريز فتكن في صخرة. الامام الرازي عبر بالفعل افادة الاجتماع. يعني مع انها صغيرة ايضا تكون موضوعة في حرز
فالفاء تفيد الاتصال بتعقيب. ان تكن مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة. اذا تكن عيدها. فعل مضارع مجزوم وعلان جزمه السكون. السكون. حذفت النون. تخفيفا. والفاء اي واو. الواو لماذا حذفت؟ التقاء الساكنة
وتكون لماذا حذفنا النون؟ حتى تفيد تقليل تقليل القليل. يرسل البلاغ بيأثر في الحدث؟ طبعا. هذا السر البلاغي هو الاصل. لنرى المواضع التي فيها حذف والمثانة في القرآن لم نك من المصلين ولا كونا قليلا. ذلك بان الله لم يكن مغيرا
نعمة انعم على قوم ولا تغييرا بسيطا. اه انتك حسنة يضاعفها ولو حسنة خفيفة لا تكن في ضيق في موضع لا تكن في ضيق وموضع لا تكن. في موضع الذي فيه تكو تجديد اكثر. لا تك ولا كونا خفيفا يعني. واضح هذا؟ نعم
نعم. هنا يا بني ان تقوم مثقال حبة من خردل فتكن الاخت فتكن. تكن الفائش هنا عطل عاطفة وتكن معطوفة على تكن تكن مجزوم وعلامة جزمه السكون وحذفت الواو لماذا؟ لالتقاء الساكنين. يأتي ماذا نقول في يأتي؟ جواب. جواب الشرط. فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه
حذف حرف العلة. شيخ محمود تفضلوا اسلك يدك. نعم. اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. اسلك يعني ادخل مادة السلكة تدل على الادخال في مكان ضيق. فسلكه ينابيع في الارض. ادخله في مكان اه ضيق ينابيع فيه
في الارض. كذلك نسلكه في قلوب المجرمين. يعني الله عز وجل يرسل قرآن ويبلغهم تبليغا عظيما كانه يريد ان يدخل القرآن الى قلوبهم لكن لا يجد مدخلا. نسلكه في قلوب المجرمين حال كونهم لا يؤمنون
يعني كأن القرآن يريد ان يدخل ان يدخل ولكنهم لا يؤمنون به. نسلكه في قلوب المجرمين. ما سلككم في سقر كانه في اماكن ضيقة في سقر اه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه. نعم. اذا اسلك يدك في جيبك
اعراب استوك شيخ محمود؟ اسمع الامر. مجزوم وعجز مني؟ السكون. السكون تخرج اه مجزوم في جواب الطلب. الطلبة بتصيري جزء جسم جواب الطلب ان يكون اولا عندنا قبلها طلب. قبلها طلب ليس شرطا ان يكون فعلا. طلب باي
بجميع انواعه. ولابد ان يكون هناك تسبب بينهما وان تقصد التسبب. ثلاث شروط. يعني في طلب وهناك تسبب بينهما وان تقصد هذا التسبب. فمثلا هل ادرس تنجح استفهام امثاله نفسه ماذا نقول
هل تدرس؟ هل تدرس؟ تنجح. تمني. ليت غيرك. ليتك تدرس. تنجح. الترجي. لعلك تدرس تنجح التحضيض. هلا تدرس تنجح العرض. الا تدرس تنجح وهكذا هذا فيه طلب ولابد ان تقصد طلب فاذا لم تقصده لا تجزم مثل مثل قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة
طهرهم. ايش اعراب جملة تطهرهم هنا؟ ليس مجزوما. هذا صفة. صدقة لو اراد القرآن التسبب ايش يقول؟ تطهرهم. خذ تطهرهم. تطهرهم. مثلا هب لي من لدنك وليا عندنا قراءتان يرثني ويرثني ويرثني على قراءة يرثني ايش تكون؟ نعم صفة لي نعم وليا وارثا وعلى
ارادة يعني التسبب يرثني فانت ايش تريد؟ هل تريد وليا وارثا او تريد ان تهبني يرثني وتقصد التسبب ايضا اذا كان النهيا يشترط ان يصح وضعه الا قبلها لا تدنوا من الاسد يأكلك ولا تسلم
ضع مكانها ان لا. تسلم. ان لا تدنو من الاسد. استسلم. استسلم ان يصح وضعه ان لا قبلها. هذه الشروط الجزم في جواب الطلاق. طيب اين كنا؟ اسلك يدك في جيبك تخرج
في جواب الطلب. لماذا قال من غير سوء؟ احتراس هاد منسميه. لما قال بيضاء قد يظن انها من البرص فقال من غير سوء من غير مرض. نعم. اخت خلود تفضلوا. اذ تسعدون ولا تنوون على احد والرسول
في اخراكم فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم الله خبير بما تعملون. ايش معنى تصعدون ايش فرق بين تصعدون وتصعدون؟ اه اصعد ابعد في السير وامعن حتى لو كان في مكان مستود
فهم هربوا بقوة وسرعة يعني مش تصعدون فوق تصعدون اصعد في المكان في الوادي اذا او او في الصحراء اذا ابعد وامعن في اذ تصعدون ولا تلوون على احد. ايش يعني لا تلوون على احد؟ تتطلعش وراك لا تلد وراك في الضغط. على احد اه والرسول
طولوا يدعوكم في اخراكم. شف كلمة الرسول فيه تأنيب لهم. يعني الرسول يدعوكم بالضبط في اخراكم كمان. فاثابكم غما بغم. يعني الله عز وجل بل حتى ينسيهم هذا الكرب اصابهم بغم انساهم هذا الغم. وهذا الغم كثير من المفسرين يفسره انه اشاعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد
قتل فابتلاهم بهذا الغم حتى ينسيهم الغم الاول فاثابكم غما متصلا بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. طيب الان تفضلوا الاخت بدون والتلون. مرفوع بثوب الجنون والواو. فاعل
الرسول يدعوكم يدعو. ضمهم قدر على الواو ومنع من ظهورها. الشيخ قال وجملة يدعوكم والرسول يدعوكم لا يدعوكم. خبر. وجملة الرسول يدعوكم كاملة؟ حال تفضلوا فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا اعربي من عند لكي لام خلفناك يا شباب
قال لها حرف. حرف جر وتعليل. كي. مصدرية. ونصب. لا نافية تحزن فعل مضارع منصوب ثم مضارع منصوب بماذا منصوب وعلامة نصبه حذف النون ثم نقول والمصدر مؤول في محل جر
حرف الجر والجر والمجرور متعلقة باثابكم اثابكم لكي لا تحزنوا نعم الان شيخ لن يضروكم الا اذى شيء الا اذى اللي بقتلوا منا كم واحد بقتلوا بذبحونا مش مشكلة بنذبح وكم واحد بس ما بقدروا يستأصلوا مهما فعلوا. يعني بضيقوا علينا ويرفعوا علينا في اشياء كثيرة. لن يضروكم الا
وان يقاتلوكم شوف ليش قال ان يقاتلوكم مش اذا كانهم يخافون يعني من المسلمين يعني ما مش مسلمين مؤمنين قصدي؟ لن لن يتجرأوا ان يقفوا امام مش المسلمين امام المؤمنين. يقاتلوكم يولوكم الادبار
فهمناها سم لا ينصرون. هاي عندما وقف عليها لن يضركم تفضل شيخ طه لا لازم اعراب كامل حرف نفي ونص واستقبال يضروكم. يضروكم اه فعل مضارع منصوب بالان وعلامة رفعه النص بعرف انه نعم. يطروكم
واو واو فاعل وكم وضمير متصل بمحل الدرويش عربها مفعول مطلق. مفعول مطلق بمعنى ضررا ما فوضع ضررا موضعها. وبعضهم جعلها مستثنى منقطع. يعني عندنا لا يضروكم الا اذى. كيف منقطع؟ اولا
ان يجعلها مفعول مطلق بمعنى لن يضركم الا ضررا ما. هذا شيء. فوضع اذى مكانها. وبعضهم اعربها مستثنى منقطع لن يضروكم لكن اذى مش قوي كثير. الدراسات في اسلوب القرآن جعلها مفعولا مطلقا. الفراء والزجاج جعلوها اه مستثناة منقطع. فعندنا
مفعول مطلق او مستثنى منقطع لكن ما في احد قال بقوله اذن نرده وخلينا على كلامي لا لا خلص اذا نبقى مفعول مطلق يعني انه قال لن يضروكم الا ضررا ما او مستثنى منقطع. نعم. لا لماذا قال ثم لا ينصرون؟ ما قال ثم لا ينصر
حتى يبقى الفعل مضارع يعني يدل على نفي النص عنهم في الحمل والاستقبال فيطمئن المؤمنين. اه فهمنا يا الطرفين. يعني الان تجديد جعلناها معطوفة على يولوكم لازم نقول ثم لا ايش؟ ينصروا. وعطفها على ماذا؟ لم يعطفها ممكن نجعلها كما قال
نبيل او عطف على مجموع الجملتين. جملة الشرط وجواب الشرط. انظروا الفرق. لو قال القرآن يولوكم الادبار ثم لا يبصروا. يكون المعنى ان يقاتلوكم يولوكم واذا ولوكم لا طب القرآن لا يريد هذا. بس في هذه الحالة. يريد انهم لا ينصرون في وقت من الاوقات ما دمتم مؤمنين. وهذا ثبت في كل التاريخ. المؤمنون
لما كانوا صادقين ومع الله هزم الكفار امامهم ولو كانوا اضعافا مضاعفة لهم. لكن متى هزموا؟ لما ركنوا الى وما اخذوا تركوا الايمان وعصوا الله سبحانه وتعالى واشتغلوا بالامور الدنيوية. فاذا لو قال ثم لا ينصر ويصير معنا
ان يقاتلوكم يولوكم ثم اذا ولوكم لا ينصرون. وليس هذا المراد. بل كأنه بل عطفها على مجموع الجملة جملة الشرط الجواب كانه قال اخبركم بخبرين. الخبر الاول انهم ان يقاتلوكم يولوكم. واخبركم بخبر
اخر انهم لا ينصرون مطلقا ما دمتم مؤمنين انطبقت عليكم الشروط التي في اول هذه الصفحة ايش شروط اول صفحة كنتم خير امة اخرجت للناس اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله واخذتم بالاسباب فهمنا؟ ايش نوع ثم هنا
رتبي وزمني. زمني ماذا يفيد؟ النصر بعد لا ينصرون ولو طال زمان والرد بماذا يفيد واعظم من ذلك اخبركم بهذا الخبر واخبركم باعظم من هذا الخبر. اذا نعيد من البداية لن يضروكم فعل مضارع مجزوم منصوب وعلامة نصبه حرف النون
ان يقاتلوكم فعل الشرط ويولوكم جواب الشرط ثم نقول للتراخي الرتبي اه والزمن ولا ينصرون معطوف على جملة الشرط وجواب الشرط. على جملة الشرط وجواب الشرط. ولك ان تقول استئنافية. فهي ليست معطوفة على جواب
بشرط فكأنه قال اخبركم بهذا واعظم من ذلك اخبركم بهذا. ارجعوا لكلام الزمخشري له كلام جميل جدا هنا قلنا مجزوم في جواب الشرط. مجزوم بجواب الشرط. تفضل. اه فوق هذا هي التراخي الركبي بالضبط
اقرأ لكم عبارة الزمخشري قال كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون. اه كأنه قال ابشركم يعني ابشركم انهم مخذولون. وابشركم باعظم من ذلك وفوق ذلك انهم لا ينصرون مطلقا ما دمتم مؤمنين
وهذا في كل التاريخ صدق الا في وقت ضعف المسلمين. تفضلوا. الاخت ايمان تفضلوا. اه وصلنا الى وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. اتفضل. احنا فقط المطلوب الفعل مبارك. ان تموت
نعم تموت والتاء والفاعل هي بالضبط والمصدر المؤول مش مبتدأ وما كان لنفس ان تموت اسم كان خزبا. ما كان الموت للعكس كان. اسم كان بالضبط. الان شيخ اه ابا عمر افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. ايش
هذه الفاء نصف الجزء صحيح جاءت مترتبة على النصف الجزء السابق الذي على اليهود من عند يا بني اسرائيل اذكروا الى هنا. بعد ما قال كل ما فعلوا انهم قتلوا الانبياء وفعلوا كذا وفعلوا
فعلوا كذا وعصوا سيدنا موسى وعبدوا العجل وفعلوا كذا ايش قال بعدها؟ افتطمعون ايش الفاء تفيد؟ استفهام كاري الفاء الفاء ماذا تفيد؟ يعني بعد هذه الاشياء اني بعد ابعد كل ما سبق تطمعون. طب كيف الميت؟ او اذا علمتم ما سبق تطمعون هي عندنا فاءات انواع. يعني عندنا
فقط عندهم فئة السببية وكلها يسمونها سببية. وانا تعبت جدا في يعني حتى وجدت هذه المعاني المفسرون يذكرونها لا يذكرها المحام. فالان لو استطعنا ان نضع مكانها لان هي تعليلية. اغلق النافذة فالهواء شديد. نسميها تعليلية. اذا
لكان ما استطعنا ان نضع في اول الجملة لان فهي تفريعية. الهواء شديد فاغلق النافذة. اين لان في الاول. اذا استطعنا ان نضع مكانها لان فهي تعليلية. اذا استطعنا ان نضع في اول الجملة
لان فهي تفريعية. الهواء شديد فاغلق النافذة اي لان الهواء الشديد فاغلق النافذة. اذا عكسناها اغلق النافذة فالهواء شديد اي لانها. اه مثل تفريع كيف الشجرة فروعها تتفرع فهذا مفرع عن هذا. النحاس المناسب
فقط اذا اذا كان هناك محذوف سواء كان شرطا او غير شرط فهي فصيحة. تفيد السببية وتفصح محذوف. ما فهمت. يعني مش في خلاف حتى قال له على شيء محجوب اختلفوا بعدين قدمنا همزة الاستقرار اه نحن الان كلامنا
نشرح عن الفاء هنا. نشرح اه الفاء. هنا اذا استطعت ان تضع مكانها لان فهي تعليم اليوم. اذا استطعت ان تضعها في اول جملة فهي تفريعية. اذا افصحت عن محذوف هي ايش؟ فصيحة فصيحة. الان اه في انواع كثيرة هذا اهم الانواع. الان افى او
واوى اوى افلا اول مثل هذا؟ للعلماء مذهبان مذهب يجعلون عطف على ومذهب اخر يجعله عطف على الكلام السابق افتطمعون اذا الحاصل هنا اه ان فيها اه وجهين. الوجه الاول هو الذي اختاره الزمخشري وابو السعود واتباع الزمخشري
انها عطف على محذوف. ابعد ما سمعتم احوال اليهود السابقة تطمعون والوجه الثاني ان تكون عطفا على جميع الكلام السابق وهو مذهب الجمهور فهي ليس عطفا على محذوف انما عطف على قصص اليهود
السابقة فبعد ان قص قصصهم قال افتطمعون ان يؤمنوا لكم؟ افتطمعون اذا الحاصل هنا؟ ان فيها وجهين الوجه الاول هو الذي اختاره الزمخشري وابو السعود واتباع الزمخشري انها عطف على محذوف. ابعد ما سمعتم
قال اليهود السابقة تطمعون والوجه الثاني ان تكون عطفا على جميع الكلام السابق وهو مذهب الجمهور فهي ليس عطفا على محذوف انما عطف على قصص اليهود السابقة فبعد ان قص قصصهم قال افتطمعون ان يؤمنوا لكم؟ افتطمعون فعل مضارع مرفوع يعني
اذا تبين لكم حال اليهود تطمعون؟ يعني بعد ما سمعتم كل هاي القصص عن اليهود تطمعون ان يؤمنوا لكم؟ فهمتوا كيف وما قال يؤمن بكم لانه يؤمن لك يعني يصدقك ويطمئن لك يؤمن بك يعني لا يؤمن بالله لا يقال يؤمن لله
يقال يؤمن بالله يقابلها كفر بالله. يؤمن له بمعنى يصدقه ويطمئن له. افتطمعون اذا فعل مضارع مرفوعا في رفعه ثبوت دور مين ابو عمر؟ نعم. نعم. ان يؤمنوا ان يؤمنوا ان حرف نص في المرء مزكريا. نعم. بالمضار منصوب وعلامة نصبه. اذا فعل
منصوب وعلامة نصبه حذف النون. وقد كان ايش الواو؟ حال تفيد تأكيد الانكار. تفيد تأكيد المثال وقد كان فريق منهم يسمعون ايش يسمعون؟ وعلامة رفعه؟ ثبوت النون والواو فاعل يحرفون كذلك مرفوع بثبوت النون يعلمون مرفوع بثبوت اه النون لاحظ
من بعد ما عقلوه. اي ارجعوا للبحث قبل من قبل. لتروا او بعده من بعد سر لماذا قال من بعد ما عقلوه؟ ما قال ما عقلوه. اخر اية ناخد تفضلوا من من الاخوات ما اجابت؟ ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا
الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون. الان لاحظوا اه تدلوا ايش معنى تدلوا الدلوة؟ الزيوت. القاف. نزله تحت. فلماذا عبر بتدلو؟ رشوة ايش احسنت يعني كأنه الذي يأخذ الرشوة هو تحت وانت تعطيه تحت تنزله تحت يعني في تحقير للذي يأخذ
الرشوة بانه انسان منحط يعني فانت تنزل تحت حتى تعطيه. لذا قال لا تأكلوا اموالكم. تفضلوا الاخت لا ناهية تأكل ما اجابت لو سمحتم تاكلوا فعل مضارع؟ طيب الاول عاد اقطعوا لا تفضلوا لا ناهية تأكل
وننجزمه حول واو فاعل وتدلوا. ايش نجعل واو هنا؟ وانتم الحال. حال لا ما يصلح لاحظوا هذا النوع من العطر عجيب هذا النوع لا هو عاطف تماما ولا هو واو معية تماما
يعني اذا جعلناها عاطفة ايش يصير معنا؟ لا تأكلوا ولا تدلوا. اذا جعلناها عاطفة يصير لا تأكلوا ولا تدلوا اذا جعلناها معي لا تأكلوا وفي نفس الوقت تدلوا. بس هي حقيقة يعني عطف مسبب على سبب
لكن لا تهنوا وتدعوا الى السلام. لما الواحد يصيبه وهن ايش يؤدي الى ذلك؟ يؤدي. ان يدعو الى السم فهذا عطف كعطف المسبب على السبب يعني كالنتيجة لا تهنوا تحزن وايش؟ وتدعو الى السلب
هناك لا تهنوا ولا تحزنوا ما في تسبب. هذا شيء وهذا شيء عاد لا. لا تهنوا ولا تحزنوا. شيئان مختلف لكن هناك لا تهنوا وتدعوا يعني كأنه الوهن ايش ينتج؟ الدواء. فكانوا نهانا عن الامرين وكانه هذا يستلزم هذا. هذا
هذا النوع بالضبط فلذلك تجد العلماء بعضهم قال عاطفة وبعضهم قال معي لاحظ هذا المعنى بس هي مش معية تماما لانه لا ينهانا عن الجمع لا قولوا مع انكم تدلوا صحيح؟ اه يستلزم كانه الاول لو جعلناها معية كانه ينهانا عن الجمع. القرآن لا يريد النهي
عن الجمع صح؟ هل معنى لا تأكلوا؟ لا. ينهانا عن الاثنين. لكن هذا كانه يستلزم هذا. لا بنشوف التفرق بين لا تأكلوا اموالكم ولا تدلوا. لا تأكلوا اموالكم وتدلوا تكون تتلو عطف خاص عالعام. يعني ما لكم بينكم بالباطل من ضمنه دبي الحكام. ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
الشيخ محمود يقول ليش ما جعلتها عطفي الخاص على العام لكن هو كأنه في لا تأكلوا اموالكم بينكم البعض زي ما هو كلامه عن هذه الحالة بالذات عن هذه الحالة فحقيقة يعني هذا نوع عجيب من في القرآن آآ مثل لا تلبسوا الحق
بالباطل وتكتم شوف اللبس ايش يستلزم؟ ليس المعنى لا تلبسوا ولا تكتموا لا لا تلبسوا اكتبوا كأنه هذا يؤدي الى هذا. نوع عجيب ايش نسميه؟ وبين العاطفة وواو معية. ماذا سميته سيدي؟ مش عارف ليش ما
لكن هو عاطف خلينا نقول بس ليست مثل لا تأكلوا ولا تدلوا لا. العطف عجيب. عطف نعم. اذا واو حرف عطف وتدلوا بعطف على تأكل منصوب مجزوم وعلامة جزمه حرف النون. فلا تأكلوا من مجزوم بحرف النون وتدوا مجزوم بحذف النوم
رجعناه معي ايش تكون تدلوا؟ بالف منصوب بام مضمرة. نعم. تحويلية. نعم يقول يشهد الله تعليم تأكله فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حرف النون. تعلمون؟ مرفوعا مرفوعا ثبوت المون. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
