بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نبدأ بباب الفاعل الى صور منوعة من الفاعل شيخ زياد فتحتم على الصفحة السادسة عشرة
وما يجحدون باياتنا الا الظالمون. ايش نعرف الا الظالمون؟ الا اداة حصر والظالمون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو. لماذا قلنا اداة حصر باختصار لا يوجد مستثمر منه. يقوي العربة اتحادهم. ايش عرب العربة
المفعول به شيخ عمر. اتحادهم فاعل فاعل مؤخر. هذا مثال للفاعل المؤخر. لا يعرف فضل الصحة الا مريضه الا ايش؟ اداة حصر. والمريض فاعل. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة يلا اه يسر الاب ان ينجح لابنه يسره
هو الابى ما الذي يسر الاب؟ نجاحه فنقول الان حرف؟ لا توكيل هذيك النا لا تخلطوا بين ان وان. ان زيد القائم هذا حرف توكيد ونصص. قضية ما ام حرف مصدرية ونصب ونصب فقط
حرف مصدرية ونصب ينجح فعل مضارع منصوب. والمصدر المؤول من ان والفعل تقديره يسر الاباء. نجاح والابن. قلنا ما هي الحروف المصدرية؟ ان ان وان وكي ولو وما. تسمى حروفا مصدرية وماذا تسمى ايضا؟ موصولات
احرف مصدرية او موصولات حرفية شيخ رأفت اهلا وسهلا. واضحة الشباب؟ كيف نسبق المصدر من ان ثلاث خطوات ما هي؟ ناخذ المصدر من الفعل ثم نضيفه الى الفعل نضيفه للفاعل نضع علامة الاعراب ناخذ المصدر من الفعل
ان نضيفه للفاعل ونضع علامة الاعراب. يسر الاب ان ينجح لابنه. نجح ينجح نجاحا. ثم اضيفوا للفاعل نجاحه لابني ونضع علامة الاعراب الفاعل مرفوع الاخوات يثير العامل الا تتحقق مطالبه يثير فعل مضارع والعامل مفعول به ان لا ان
ونص بلاعة نافية تتحقق فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة مطالبه فاعل اعجبني ان النظام آآ اسف. ثم نقول والمصدر المؤول من ان والفعل في محل رفع فاعل. ايش تقدير؟ عدم عدم الصحة. عدم. اذا اربع خطوات ما هي
نأخذ المصدر من الفعل من الفعل نضيفه للفاعل نضع علامة الاعراب ونزيد النفي عدم اذا كان منفيا نزيد كلمة ايش؟ عدم. فاتحقق يتحقق تحقق تحققا ثم نقول تحقق مطالبه ثم نضيف كلمة عدم نقول عدم تحقق مطالبه. الاخوة اعجبني ان النظام مستتب ان
حرف توكيد ونصب. النظام اسمها منصوب ومستتب خبرها مرفوع. والمصدر المؤول من ان واسمها وخبرها في محل رفع بسم الله. في محل رفع فاعل تقديره. استتباب النظام استتبابا. اعجبني استتباب النظام. اعجبني استتباب النظام. ما هي الخطوات شيخ عبدالرحمن
من الخبر. من الخبر. نضيفه. الى الاسم ونضع علامة الاعراب. اذا نعيد اذا كان اخذنا المصدر من انول فعل انقضاء. نأخذ انتبهوا. يعني عندنا حالتان اه عندنا حالتان. اما ان نأخذ
اصدر من الفعل ان والفعل واما ان نأخذه اما ان نأخذ المصدر من الفعل  انوى الفعل او من ان وسمها وخبرها. عندنا حالتان اه الله يكرمك. ان تصوموا هنا فعل صحيح؟ نعم. ان ان زيد
قائم هادي ان اخذناه من ان كم خطوة عندنا؟ ان اخذناه من ان ثلاثة المصدر من الفعل اه المصدر من الفعل من الفعل الخطوة الثانية الاضافة الى الفاعل سلام نضع علامة الاعراب
فهاتوا المصدر من الفعل صام يصوم او صوما او صياما ثم نضيف الفاعل صيامكم مع وضع علامة ان كان منصوبا صيامكم ان كان مجرورا صيامكم. ان زيدا قائما من اين نأخذ المصدر
افصل يا شاطرين. نعم. اذا زيد القائم يعجبني يعجبني ان زيدا قائما نأخذ المصدر من اين؟ من الخبر المصدر من الخبر ثم نضيفه نضيفه للاسم ثلاثة نضع علامة الاعراب. فصار الحاصل عندنا
ان كان من انول فعل نأخذ المصدر من الفعل. يضيفه للفاعل نضع علامة الاعراب. وان كان المصدر اه من واسمها وخبرها نأخذ المصدر من الخبر نضيفه الاسم ونضع علامة الاعراب. الله المستعان
واضحة ان شاء الله؟ اهلا وسهلا شرفتمونا اهلا وسهلا وسع للشيخ والله وسع المشايخ. نعيد اهلا وسهلا. اهلا وسهلا شرفتمونا اهلا وسهلا الله يكرمكم اهلا وسهلا. نحن نتكلم على سبك المصدر عندنا حروف المصدرية الاحرف المصدرية نسميها الاحرف
الموصولات الحرفية هي خمسة ان وان ولو وكي وماء قلنا اذا اخذنا المصدر من ان يختلف عن اخذ اخذ المصدر من ان. نعم. اذا اخذناه من ان من اين نأخذ المصدر؟ من فعل. الخطوة الثانية نضيف الفاعل. صيامكم
ونضع علامة الاعراب. اذا كان مفعولا به صيامكم. فاعل صيامكم مجرور صيامه. مجروركم اما في يعجبني ان زيدا قائم من اين نأخذ المصدر؟ ثم نضيفه الاسم ونضع علامة الاعراب يعجبني قيام
زيدان. طب اذا كان جامدا انى يعجبني كلها يعجبني ان زيدا اسد. اسدا ماذا تقولون؟ اما مصدر صناعي يعجبني اسدية زيدان او شجاعة لا كون تأتون بالكون. كون يعجبني كون زيد. اسد. اسد
يعجبني كون زيدا اسدا او اسدية زيد. هذه الحالة الثانية. اذا الحالة الاولى الوضع الطبيعي من اين نأخذ المصدر خبر قيام وزيد الان اذا كان جامدا نأتي بمصدر الصناعي او كون. اذا كان جارا ومجرورا ان زيدا
في الدار  ماذا نقول؟ كون. كون او استقرار. استقرار اسهل اوضح تعجبني استقرار زيد  اذا ثلاث حالات اما ان يكون مشتقا فنقول قيام وزيد او جامدا اهلا وسهلا. كونه زيدان اسدا. او جار مشروعا او ظرفا استقرار يعجبني استقرار زيد في الدار
نظموها. اذا نعيد المصدر اما ان يؤخذ من ان والفعل نأخذ المصدر من الفعل. فعل نضيفه الى الفعل. نضع علامة الاعرابي. اه. ان كان المصدر من ان واخواته من ان من ان الشيخ احمد كيف ناخذ المصدر؟ من الخبر. من الخبر. نضيفه
الى الاسم ونضع علامة الاعراب. يعجبني ان زيد القائم كيف تقدرها؟ ماذا فعلت اتيت من مصدر من الخبر اضفته للثم وضعت علامة ان كان الخبر جامدا انا زايدة الاسد يعجبني كون زيد اسدا او اسدية زيد ان كان شهر مجرورا او ظرفا
قال يعجبني استقرار زيدا في الدار. نرجع الى تدريبنا نحن في كتاب النحو الوظيفي. ممكن نعطي للمشايخ والله كتابا. اه قال يسر الاب ان ينجح لابنه ان ينجح يلا ان. مع بعض. ان. افتح حرف مصدرية ونصب. ينجح فعل
مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الابن فاعل. فاعل. ثم نقول. والمصدر المؤول من ان والفعل في محل رفع  ايش التقدير؟ يسر الاب. النجاح لابنه. نجاحه لابنه. يثير العامل الا تتحقق مطالبه
يثير العامل ان لا تتحقق مطالبه. ان حرف؟ ونصب. ولا؟ نافية. تتحقق فعل مضارع منصوب ثم نقول والمصدر المؤول من ان من ان والفعل في محل رفع فاعل. بما انه منفي
نزيد خطوة نأتي بكلمة عدم مصدر من الفعل نضيفه الفاعل نضع علامة الاعراب ونضيف كلمة عدم يثير العاملة عدم تحقق مطالبه اعجبني ان النظام مستتب نعربها مع بعض ان حرف توكيد ونصب ومصدرية. النظام اسمها مستتب الخبر وثم نقول
والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل رفع فاعل تقديره استتباب النظام استتباب النظام. ايش شغلنا؟ اه كتب تحقيق تحقق يتحقق تحققا مش تحقيق فعل تفعيل اما تفعل تفعل واضح؟ فلازم قال الشيخ هنا تحقق
نعم الان اعجبني شوف القرآن تبتل اليه ايش الاصل؟ تبدل تبتلا لكن وضع التبتيل اللي هو ايش؟ بتل كأن الانسان في اول انقطاعه لابد ان يجتهد تبتل تفعل وتكلف التبتل وفي نهاية امره يصل الى الكمال في التبتل
فكأن العبارة تبتل اليه تبتلا وبتل اليه تبتيلا. فبدأ باول شأن الانسان وانتهى ما له فاول حاله اجتهاد واخر كماله الكمال في الانقطاع نعم. هو اسم مصدر يعني. هذا الاحسن لا نقول بعضهم قال هو اسم مصدر. لكن نحن نقول لا هو مصدر
لفعل اخر مصدر لفعل اخر لكن سره اختياره يعني سره اختياره انه اراد الجمع بينهما نسميه احتباك حذف من الاول الدلالة الثاني وحذف من الثاني دلالة الاول. الان عندنا وصلنا الى المني ان الصحيفة لم تنشر
حرف مصدرية ونصب. تفضل شيخنا. والنون وقاية والياء. المني صح اما النظام المني الم ماضي والنون والياء مفعول به شيخ مهدي؟ نعم اه لا ممكن بس تجيبوا المشايخ. اه ان حرف التوكيد. حرف توكيد ونصب ومصدرية. الصحيفة اسمها لم تنشر خبر. ثم
نقول والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل رفع فاعل ايش تقديره؟ عدم نشره. كفى بالله شهيدا ايش الباء؟ زائدة. لفظ الجلالة؟ اسم مجرور لفظا مرفوع محله. عندنا اذا دخل حرف جر زائد عندنا مذهبان
في اعرابه. هل اعرابه محلي او تقديري من قال اعراب محلي ايش قال في الاعراب؟ اسمه المجرور اللفظ؟ مرفوع محمد. مرفوع محلا على انه فاعل. فاعل. من قال اعرابي المحلي في المبنيات وهذا
ليس مبنيا هذا اعراب تقديري كيف نعربه؟ كسرة ضمة مقدرة اعراب كامل وعلامة رفع الضمة المقدرة على ظهور اشتغال محل احسنت شيخ احمد مع بعض اذا نعيد الاعراب الاول محلي اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل. اذا قلنا محلي اه
تقديري فاعل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد  فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف حرف الجر الزائد
والله هو المحل جميل لانه يوضح للطالب اننا اذا عطفنا او نعتنا يجوز وجهان يرب رجل كريم او كريم. فهذا يوضح للطالب ان له محلين يعني عيبها مرة ثانية شيخ احمد. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهور واشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد
ممتاز. حفظتموها؟ مع بعض مرة ثانية. اه عالاعراب المحلي. اسمه مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل وعلى غراب التقدير مرفوعا وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهور اشتغال محل بحركة حرف الجر الزائد. شهيدا ماذا نعرب
ميسي تمييز تمييز؟ هل يجوز حال؟ ممكن بس الحال موهمة. الحال موهم فلماذا لانه يصير المعنى كفى الله حال كونه شهيدا فيوهم انه في حال اخرى لا يكفي. اه نعم
اه جيد. بعض العلماء قال كيف تقولون تمييز؟ تمييز لا بد ان يكون جامدا وهذا مشتق فقال هي حال لازمة حال لازمة ايش معنى كفى الله شهيدا؟ اذا قلنا تمييز ما الفرق في المعنى؟ نعم. اذا قلنا تمييز ايش يكون معنا؟ فالله كفاية تامة من جهة للشهادة. من اين اتيت بكفاية تامة؟ كفى
لا احسنتم هذه فائدة الباء هي التي ذكرها الشيخ رأفت. الباء ايش فائدتها؟ كفى الله كفاية تامة هذا معنى الباء. كفى الله كفاية تامة. اذا قلنا تمييز من جهة الشهادة. من جهة الشهادة. اذا قلنا حال كفى الله
حال كونه شهيدا. شهيدا. لكن نحن اذا اخذنا المذهب الاحناف انه ما في مفهوم مخالفة اه فلو كانت حالة ما عندنا اشكال كاننا ركزنا على هذه الحال. ولا يفهم انها في حال اخرى ليس كذلك
ممكن نقول هذا وعندنا طفيش نختار هذا لطفيش في التيسير واميان الزاد اختار هذا في تفسيره. الان عندنا اه نقول اه كفى بالله شهيدا. فايش معنى الباء؟ كفى كفاية تامة من جهة الشهادة. لان اكرم بالقرآن معجزة
اكرم بالقرآن معجزة. هذي فيها مذهبان. مذهب سبويه وهو متكلف صعب. ورده كثير من العلماء كالالوسي وكثير محققين ومذهب غير سيبوي يقول عندما نقول احسن بزيد. في عندنا ما احسن زيدا واحسن بزيد صحيح؟ ما اسمع زيدا
اسمى الان عندنا اسلوبان في التعجب صحيح؟ ما احسنه واحسن به. ايهما ابلغ لماذا احسن به ابلغ اول الباء بالضبط احسنتم يعني فيها تأكيدات التأكيد الاول الباء التأكيد الثاني ان كل احد مأمور ان يعتقد ذلك. احسن بغض النظر عن كأنه كل مخاطب عليه ان يعتقد ذلك
فداك السامرائي يعني يقول هذا ارجح اقوى من هذا. فلنأتي الان احسن بزيد عند اصلها حسن زيد عند سيبويه احسن بزيت اصلها حسن زيد. فايش اعراب زيد هنا؟ فعل ماضي. فكيف يعرب احسن
ايش قال في احسن؟ قال احسنت فعل ماضي ماض فعل ماض جاء على صيغة الامر للتعدد لانشاء التعدد. اه. للتعدي مبنية على فتح مقدر منع من ظهوره حركة فعل الامر. واضحة؟ نعم مش مشكلة احسن بزيت. ايش اعراب احسن بزيد مرة ثانية؟ فعل
نقول له احسن. احسن امر. يقول لك لا هو حسن زيد اصلها احسن اصلها ايش؟ حسنة. ممكن تحطوا هاي قدام المشهد؟ اه نعم. جامد ولا ما في داعي؟ لا لا. خلص احسن
يعني هي فعل ماض جاء على صيغة الامر لماذا؟ للتعجب ايش اصل احسم بزيد؟ حسن زيد فهو نقول له احسن هذا فعل امر. يقول لك لا هذا فعل ماض. جاء على صيغة الامر. ليه؟ التعجب
واضحة ان شاء الله؟ شوف خطأ واضح؟ اه لا نأخذها الامر اذا اخذناها احسنتم اذا اخذناها امر هذا. قالوا لماذا زيدت الباء نعم تفيد تأكيد لكن ما هي لفظية لو قلت احسن زيد
ايش رأيكم؟ ايش المشكلة؟ هل يقول احسن علي؟ مخاطبا ايه؟ هل يكون فاعلة اه مستتر وجوبا فلما لو قالوا لما حول العرب حسن الى احسن احسن زيد صارت قبيحة لانه لا يحسن اظهار الفاعل فزادوا الباء حتى يزيلوا ايش؟ القبح هكذا قال سواي
فهمتوا الفكرة؟ اذا احسن عنده فعل امر وزيت فاعل. نقول له كيف فاعل وهذا احسن؟ قال اصلها حسنة ولكن حولناه لصيغة الامر لاجل التعجب والباء زائدة. نعربه مع بعض. احسن فعل ماض جاء على صيغة الامر
التعجب مبني على فتح منع من ظهور سكون فعل والباء وزيد اسم مجرور لفظا؟ مرفوع محل على انه فاعل. الاعراب الاخر الذي اختاره اتذكر الاخ فشرجعوا الانوسي في قوله تعالى اسمع بهم ابصر به واسمع
ابسط به لا ابصر به واسمع في الكهف ابصر به واسمع في مريم اسمع بهم وابصر لماذا؟ احسنت احسنتم فالكهف لما ذكر اوصاف الكاف وانهم يتقلبون في الكهف ايش يناسبه؟ بصر البصر فقال ابصر به واسمع في يوم القيامة
في حساب وجزاء ايش يناسبه؟ اسمع به في الدنيا ما كانوا يسمعون في الاخرة ما اسمعه في وقت لا ينفعهم السمع طيب نعيد هنا ايش قال الاخفش واختار الالوسي انه احسن لارتفاع الامر
والمطلوب من كل احد واحسن يعني مش صيره حسنا في الواقع. اعتقده حسنا احسن بزيدنا صيروا حسنا في اعتقادك يعني والخطاب للرجل والمرأة والاثنين والواحد صارت جارية مجرى المثل. كيف المثل لا يغير الصيف وضيعت اللبن؟ تقول لكل واحد صيفي ضيعت
وكذلك هو جاري مجرى المثل لخطاب لكل احد وعلى هذا ايش يكون بزيد؟ زايد ايش يكون وفعلا يكون مفعولا به احسن زيدا يعني. الله المستعان. صيروا حسنا في اعتقاده نعربها على هذا الاعراب احسن. فعل امر. فعل امر مبني على السكون. والفاعل مستتر تقديره انت والباء؟ زائد زائد. زائد او زائد؟ مجرور لفظ
منصور محلا شيخ عمر على انه مفعول بهذا احسن المذاهب هذا احسن المذاهب لكن هل داخل في بابنا على هذا؟ لا يكون باب مفعول نحن نتكلم على باب الفاعل هذا اذا نحن ايش اخذنا الان؟ اخذنا ما يجحد باياتنا الا الظالمون اه فاعل بعد الا
فيسر الاب ان ينجح الابن مصدر مؤول من ان يثير العامل ام لا مصدر مقوم من ان مع نفي يعجبني ان النظام مصدر مؤول من ان مثبت المني ان الصحيفة مصدر مؤول من ان ومنفي ثم فاعل بعد
حرف جر زائد فاعل في اسلوب اكرم بالقرآن معجزة. احسن بزيد اكرم بالقرآن معجزة. الان ما قصر من عام في المصنع ما نافية قصر ومن زائدة وعامل اسم مجرور اللفظ مرفوع محلا على انه فاعل
ما شروط زيادة منه؟ ايش بيت شعر شيخ محمود احسنت الاخت. اذا وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كما لباغ من مفر كم شرطا لزيادة من؟ ثلاثة ما هي؟ تسبق بنفي او استفهام؟ ان تدخل على نكرة
وان تكون احد الاعرابات الاربعة ما هي؟ فاعل. فاعل مفعول به مبتدأ مفعول مطلق نمثل لكل واحدة للفاعل هنا ما قصر من عامل نعربها معا من حرف جر زائد عاملا
اسم مجرور لفظة مرفوع محلها على انه فاعل. هذا اذا قلنا الاعراب محلي. اذا قلنا تقديري ايش نقول؟ فاعل نعم في نفيا وشبه فجر نكرة كما لباغ كما لباغ من مفر. هاي
زيادة من؟ متى تزاد من؟ ان تدخل على نكرة وتسبق بنفيها او استفهام. وان تعرب احد الاعرابات الاربعة. مثال الفاعل ما من عامل فعامل اسمه المجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل. اذا اه اه او نقول مع بعض اعراب محل
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهور اشتغال محل بحركة حرف الجر الزائد من يعطيني مثالا لمبتدأ ما لنا من شافعين مجرور لفظا مرفوع المحل على انه مبتدأ في الامتحان طيب الحمد لله مفعول به
ما ترى اجتمع النفي والاستفهام في قوله تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور فطور وتفاوت اسم مجرور لفظا. على انه مفعول به. شيخ احمد اعطينا مفعولا مطلقا
من يأتينا بمفعول مطلق احسنت يا اخت ايمان ما فرطنا في الكتاب من شيء. ايش تقدير الكلام؟ تفريطا ما ايها اقوى تفريط الماء ولا شيء شيء عظيم لانه عم الالفاظ
فاعم من ان يقول تفريطا ما. فوضع شيء مكانها. فمن زائدة وشيء مجرور لفظا منصوب محلها على انه مفعول مطلق اذا الرعاة اختلفوا فان الذئب يتجرأ هنا عند البصريين الاصل في ادوات الشرط ان تدخل على ايش؟ على فعل
فاذا وجدوها دخلت على اسم يقدرون لها فعلا. اذا اختلفوا اذا السماء انشقت ايش يقدرون؟ اذا انشقت السماء انشقت وتكون الجملة الموجودة ايش هذه تفسيرية لا محل لها لكن هذا يشبه العجمة
اذا انشقت السماء وانشقت وان كان فيها تأكيد لكن المذهب الاحسن اللي اختاره ابن عاشور وسام الرائي وكثير من مذهب الكوفيين اجمل. او بعض الكوفين. الكوفين له ثلاثة مذاهب منها انه مبتدأ مبتدأ. طب لماذا قدمنا
المسند اليه اما الاهتمام او تعظيم او الحصر او التعميم مثلا لو انتم تملكون ايش اصل العبارة لو تملكون فقدمنا المسند اليه فصارت ايش؟ انتم تملكون. لماذا قدمنا انتم؟ الحصر لو انتم وحدكم تملكون خزائن
اذا لامسكتم خشية الانفاق ايش معنى الانفاق ها النفاذ. النفاذ. الانفاق من لوازمه نفاد الشيء طب ان احد من المشركين استجارك لماذا قدمنا احد؟ ما قال استجارك احد. اي احد فهو مبتدأ
كذلك اذا السماء انشقت لماذا قدم السماء هنا؟ عظم السماء العظيمة الهائلة تنشق الشمس  فنحن حقيقة من حيث البلاغة يعني تقديم مسند اليه اما الاهتمام او التعظيم او التعميم ويكون مبتدأ وخبرا
هذا احسن المذاهب حقيقة. مذهب البصريين فيه تكلف يعني اذا انشقت السماء وانشقت وان كان فيه تأكيد لكن ليس كالمعنى الاول الذي ذكرناه تمام؟ لكن سنمشي على مذهب بصريين. اه البصريون ظلموا في حياتهم. فالله انصفهم بعد موتهم. يعني كان اه تعرفون لما
ناقش الكسائي في مذهبة مسألة الزنبورية هذه. اه ظلم سبله فيها. فمات قهرا بعدها. فجاء الاخفش وناقش صلى الفجر اه عندك كسائي فسأله مسائل كل مسألة يسألها يقول اخطأت اخطأت هم الفراء والتلاميذ الكسائي ان يوقعوا
به يعني فقال كان الكسائي حليما فسكتهم وبعد ما سائل طويلة قال والله ما انت الا الاخفش قال نعم عرفه. فقام وعانقه وجعله مقربا عند السلطان فصارت مذاهب الاخفش قريبة من الكساء من الكوفيين دائما يقولون الكوفيون والاخفش. شوف الاحسان كيف يغير
لو عمل له مشاكل كان بصير اه فدائما الاحسان ادفع اظن الاوسط. سعيد بن مسعدة قال ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة مش مش اللي انتم متعاديان بينك وبينه
مش بيننا بينكما عداوة مفصولة يعني. طيب لا نرجع اذا الرعاة اختلفوا ماذا نعرب الرعاة مبتدأ. فاعل لفعل محذوف تقديره اذا اختلف الرعاة اختلفوا. على مذهب البصريين. لو الحارس تيقظ ايش اصلها؟ فلو شرطيا
حارس وفاعل لفعل محذوف. ان احد طلب ان طلب احد طلب كيف نعرفها؟ اداة شرط اسم ثم فعل الان اعارف الدليل دروب الصحراء؟ اعارف الهمزة ايش قلنا؟ عارف مبتدأ. اه الدليل فاعل
ايش نقول فاعل؟ سد ما سد الخبر. هل في خبر ام لا لا يوجد خبر. يعني في خبر او لا؟ لا يوجد خبر. اكيد اذا خلينا اول شي نوخذ قولين في خبر من يقول هناك خبر؟ المبتدأ لازم يكون في خبر. الشيخ محمد عصام يقول مبتدأ لازم يكون له خبر
اش الاخت تقول امام مبتدأ ليس له خبر وسد عن الخبر. في خبر او لا؟ لا يوجد. هي الفكرة انه الفاعل له شخصيتان. كيف واحد معه جنسية اردنية وفلسطينية امريكية؟ فبما انه مبتدأ يحتاج الى ايش؟ خبر وما انه اسم فاعل
يحتاج الى فاعل هنا جاء فاعل وتمت الجملة فالعلماء ماذا سيعربون؟ اقائم الزيدان. هل سيقولون فاعل ام خبر قالوا لنرى ايهما يكثر حذفه اكثر؟ الخبر الخبر محذوف اكثر. والفعل نادر حذفه. فقالوا نقول فاعل سد
تصدق الخبر يعني من اغنى عن ذكر الخبر لكنه اوكد يعني اسم الفاعل اوكد. اضارب زيد العمرة فيها تأكيد اكثر من ان يضرب وزيدون اني جاعل في الارض خليفة اقوى من ايش
ساجعل جاعل من غير عاطف يلويه ولا صارف يثنيه. تمام؟ فهنا نعيد الهمزة للاستفهام وعارف مرتضى والدليل فاعل سد ما سد الخبر ودروب مفعول به والصحراء؟ مضاف اليه. الخبر. خطأ؟ ايش رأيكم؟ لو واحد قال دليل مبتدأ
عارف الخبر يصح؟ يجوز. يجوز. اذا اتحد اتحدا في الافراد لك اعرابان. اكتب. يعني اذا اتحد في الافراد لنا اعرابان في عندنا ثلاث حالات ثلاث حالات الحالة الاولى ان يتحدا في الافراد القائمة زينة
اه هذي حالة الاولى. الحالة الثانية ان يتحدا في التثنية القائمان الزيدان القائم مول الزيتون. الحالة الثالثة ان يختلفا فقائم الزيدان وقائم الزيتون اذا اتحدا في الافراط كم اعرابا لنا؟ اعرابان. الله يجزيك الخير. لنا اعرابان ما هما؟ مبتدأ وهذا فاعل
سد السجدة ما سد الخبر هذا الاعراب الاول او خبر وانتم او زيد مبتدأ وقائم ايش؟ خبر. اذا اتحدا او اذا اختلفا قائم ايش تكون والزيدان؟ فاعل. فاعل. سد مسد؟ الخبر. الخبر. هل يجوز ان نعكس ان نقول الزيدان مبتدأ؟ قائم
هل يصح؟ لا يصح لان اذا قلنا الزيداني قائما لازم نقول الزيداني فهذا لا يجوز الا وجه واحد فقط. ما هو مبتدأ وفاعل سد المسد قائم للزيتون كذلك مبتدأ وفاعل سد المسد الخبر. طيب قائمان الزيدان
هل يصح ان نقول هذا مبتدأ وهذا فاعل لا يصح لا يصح نحن في الفعل ايش نقول؟ هل نقول نقول قام زيد. هل نقول قاما الزيت؟ لغة البراغيث قاموا الزيتون لغة اكلون البراغيث
الاصل فيها ثلاث شذوذات. اولا عبر عن القرص بالاكل بس هو في معنا بلاغ يعني هذا براغيث مش من فراغ جاءت. من كثر ما قرصه البراغيث. انا مرة ذهبت للضيف كان في اخي عنده مزرعة اه
بقر وهناك من كثرة البعوض يمكن الف بعوضة تأتيك يعني في المزرعة فالناس كيف كيف ينامون ينامون في ينامون ناموسية بتحط ناموسية فوقك بتلاقي مليون وحدة هاجمة بس ما بتقدر تدخل يعني. فلما تقرصك كثير شو بتحكي ما بتحكي قراصات من
اكلتني من كثرة كأنها عاقل نزلها منزلة العقلاء ما قال اكلتني اكلوني. ففي اولا ثلاث شذوذات انه استعمل اكلة مكان قرصه وهذا فيها فائدة بلاغية. واستعمل العقلاء انواع العقلاء استعملها لغير العقلاء
منزلة العقلاء واظهر الفاعل اه بس هذه على لغتهم. طيب ايش نقول هنا في الزيدان لا يصح قائمان مبتدأ نقول هذا المبتدأ وهذا الخبر. الى من يلخص لنا الباب؟ شيخ محمود او الشيخ رضوان
اذا اتفقا في الافراد كم وجها فيها؟ وجهان مبتدأ وفاعل او العكس. اذا اتفقا في التثنية او الجماع وجه واحد ثاني مبتدأ والاول خبر. واذا اختلفا الاول مبتدأ والثاني فاعل سد المسد
اكتبوا هذا لا يجوز العكس او خبر اقائمون الزيتون يجوز على اللغة تأكلون البراغيث انتم عارف مبتدأ لا مو جدع وخبر. لا يجوز. كتبتم هذا؟ نعيد. عكل حال اذا اتفقا في الافراد يجوز ان تعكس يعني مبتدأ فاعل او فاعل او خبر ومبتدأ
اذا اتفقا في التثنية والجمع لازم تعرب الثاني هو المبتدأ والاول هو الخبر لماذا شيخ زياد؟ لانه لو قلنا هو مبتدأ فاعل يعني الفعل ينبغي ان يبقى على الافراد. ايش قال ابن مالك شيخ محمود
مرة ثانية اه لا اريد وقد يقال سعيدة وسعدوا والفعل الظاهر بعده مسند. ايش البيت؟ اه وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو والا ضمير استتر. وجرد الفعل اذا ما اسند باثنين او جمع كفاز الشهداء. فاذا لماذا نعربها هكذا يا شيخ اه
زياد اذا قلت مبتدأ وخبر فاعل كانك قلت قاما الزيدان قاموس زيدون هذا لا يصح في اللغة المشهورة فلازم نعكسها نعرف الثاني خبر. اذا اذا اتفقا في الافراد يجوز الوجهان. اذا اتفقا في الجمع الثاني مبتدأ والاول خبر
اذا اختلفا الاول مبتدأ والثاني فاعل سد مسد الخبر. اللي ما فهمها مش مشكلة بنوخذها في الالفية مرة ثانية ان شاء الله. الان مع بعض عارف وين الدليل قلنا امر طعم هذا الدواء ايش مرت في المشتقات؟ صفة مشبة صفة مشبة. اذا الهمزة الاستفهام ومرة مبتدأة. طعمه فاعل سد ما سد
الخبر الله يكرمك الان نعم التفكير والتخطيط اين المخصوص بالمدح؟ التخطيط التخطيط هذي احفظوها دائما هي كالقاعدة يعني. نعم الرجل زيد. الاعراب نفسه دائما شيخنا نعمة الرجل زيد زيد ايش المخصوص في المدح؟ هذا نسميه مخصوص
الان نعمة فعل ام اسم؟ فعل على مذهب من؟ ما الدليل؟ نعمة نعم فنعمة ايش نقول في اعرابه نعمة؟ فعل ماض جامد فعل ماض لانشاء المبنى لماذا قلنا لماذا جمد الفعل ما تصرف؟ لما نقول نعم الرجل زيد مش تمدحه في الماضي
او الحاضر كانوا في كل ازمنة فلا يحتاج للتصريف. فهمتم؟ نعم الرجل رجل فاعل. فاعل. نعم. الان زيد فيها ثلاث اعرابات ثلاث اعرابات. الاعراب الاول ان نقول مبتدأ. واين الخبر؟ جملة فعلية. جملة قبل لام التفكير. خلص. زيد
نعم الرجل. الاعراب الثاني خبر المبتدأ محذوف. ما موقع الجملة هذه هو زي استئناف بياني كانك عندما قلت نعم الرجل سألك سائل من هو؟ من الممدوح؟ فقلت هو زايد. هاي مستأنفة استئنافا بيانية. المعاصرون يحبون اعراب ان يعرب بدلا. بدلا بس هذا عند المتقدمين فيه مشاكل كثيرة
الاشموني سنأخذها. اه. فيها مشاكل كثيرة ان تعرب البدن. لماذا؟ لان نحن عندما يعني كأننا قلنا نعم الرجل ثم خصصنا من الرجال زيد تفوته فوائد بلاغية كثيرة ينبني عليها مشاكل كثيرة. فالبدن لا يعربه الا متأخرا
تمام؟ نقول مبتدأ والجملة قبله خبر او فاعل خبر لمبتدأ محذوف الجملة مستأنف استئنافا من خمسين ميم نلخصها جيم سين ميم شو يعني جيم سين ميم؟ جواب وسؤال مقدر. نعرف مع بعض نعمل التفكير والتخطيط. نعمة فعل
ماض جامد لانشاء المدح. التفكير فاعل التخطيط مبتدأ والجملة قبله خبر او خبر لمبتدأ محذوف كذلك بئس الطبع التهور نعم سيدي. كل المسائل التي اوفي الضمير على متأخر؟ لا لا اه هنا لا ليس من المسائل التي يعود فيها الضمير الى متأخر اللفظ ورتبة. الشيخ احمد قصده نعمة رجلا
طيب هذا الشيخ احمد هذه من المسائل التي يعود فيها الضمير الى متأخرا لفظا ورتبته نعمة هو يسموه تأخر حكمي لكن هذا هو لكن يعمل رجل وزين لانه اصلها زيد نعم الرجل. مم
زيدون نعم الرجل فعاد الى متأخر لفظا لكنه ايش؟ حتى ما في نعم الرجل هو زيد الممدوح ان يعود الى مثل اعدلوه هو اقرب للتقوى. نعم. في بعض تواضع قد يحذف المخصوص للملح؟ نعم. بالضبط نعم الماهدون نحن. المخصوص مدح اه عن سيدنا ايوب ايش قال
نعم العبد مين نعم العبد؟ هو ايوب ايوب احسنتم سؤال جميل يعني المخصوص بالمدح اذا دلت عليه قرينة قد يحذف والسر الحذف يعني النوم لوضوحه لا يحتاج الى ذكر ولذلك جمعه نعم الماهدون. الماهدون هل هو جمع مذكر سالم او ملحق
ملحق بجانب المذكرة انه يعود الى الله بالتعظيم. جمعوا جمع مذكر سالم طيب لما رجلا يزيدوا نفس العواصم صح؟ نفس الاعراب بس هذا تمييز. بالضبط نعيد الان بئس الطبع والتهور مع بعض بئس فعل ماض جامد لانشاء الذم والطبع فاعل والتهور مبتدأ والجملة قبلة وخبر
لابد ان تعرفوا ان اعم الالفاظ في المدح والذم نعمة وبئس وهذا مما نبه عليه اهل اللغة ولم ينبه عليه المفسرون الا قليلا منهم. فعندما نقول نعم المصير او نعم المكان او نعم ايش؟ بئس المصير ايش
ايات القرآن بئس داره بئس نعم دار شو النعمة دار يعني كأنها حوت جميع محاسن الدار وانت تمدحها من كل الجهات ونعم الرجل حوى جميع محاسن الرجال وانت تمدحه من كل الجهات. وبئس المصير انه حوى جميع شرور المصير من الضيق والشدة وكذا وكذا
هي من اهم الالفاظ في المدح بخلاف حبذا التركيز فيها على الحب انك تحب الشيء بس. ساء التركيز فيها نقاب وحبس. نعم اه والله لا هم قالوا استعمالها هكذا الاخت ما تقول من اين اخذت العموم؟ اه هم العلماء نصوا على انها اذا استعملت نعمة فالمراد بها عموم المدح. لكن ليس فقط
من الحقيقة يعني هنا نعم الرجل اختلفوا هل الجنسية او عهدية بس ما اظن انهم نصوا على ذلك لاجل ال. انما هم في نفس لسان العرب يعني استعمال يبدو انه من استعمال الكلمة يعني
عندما انت تمدح رجلا بنعمة كانك تريد مدحه من كل جهاد. فتخيل انها من نفس المادة والاستعمال طيب نرجع الان حبذا الاسراع هذي حبذ فيها مذاهب كثيرة دي سطرية. نوخذ اه
حبذا الاسراء نأخذ مذهبين يكفينا مذهبين ايش نأخذ اولا لو اخذنا حبة كاملة فعل والاسراع ايش؟ هذا مذهب. هذا المراد هنا بالضبط. ومذهب هذا مذهب من بالضبط هذا مذهب ابن درستويه قالوا هذا اضعف المذاهب
اه ابن درستوي هذا قالوا هذا اضعف اه المذاهب. عندنا اه اعراب اخر انه حبذا بالضبط حبذا الاسراع انه حب فعل ماض وذهب اسمه اشارة في محل رفع فاعل والاسراع مخصوص
بالملح كالاعراب قبل قليل ايش يكون؟ مبتدأ. مبتدأ والجملة قبله وخبر او خبر لمبتدأ. قد يقول قائل انتم تقولوا اذا اتاك اسم معرف بال بعد اشارة فقل في بدل فلماذا لا تعربونه بدلا؟ ماذا تجيبون؟ مدح مدح
لا يسلمون. ليس مخصوصا لانه حاجة الجملة الى المخصوص اقوى من حاجتها الى البدل والبيان الان حبذا نحن لا نحتاج الى بدل الان نحن نحتاج الى مخصوص بالمدح لذلك ما ما عرضناها بدلا هنا. صار في تدافع. اه تدافع. يعني ايش نختار؟ نختار الذي نحتاجه انها مخصوص بالمدح. هذا
المذهب انها مركبة هذا مذهب المبرد ومن السراج وابن هشام اللخمي ها؟ صحيح نعم اه ولا لا اه فعل فاعل ما شاء الله. نعم احسنت. هذا مذهب ابي علي الفارسي
خروفها بضاعتك وردت اليكم الله يجزيك خير. المذهب الثالث لانهم قالوا هي مبتدأ وخبر مبتدأ وخبر خلاص لا لا نحتاجه هنا في بابنا. اذا نعيد اما ان نعربها كاملة فعل والاسراع فاعل. او ان
حب فعل وذا فاعل والاسراع ايش؟ هذا اقوى المذاهب اقوى المذاهب هذا مبتدأ وجملة قبله خبر او نعم. الان ناخذ لا حبذا الارجاء كذلك. ولو انهم صبروا. اه طيب حبذا زيد ايش معنى حبذا زيد؟ يعني انت تمدحه مع حبك له. فحبذ بعضهم اعربها شيخ آآ جمال كاملة فعل
هذا مبني على ايش فتح المقدم. والاسراع فاعل الاسراع ايش؟ ساعي واضح والاسراع فاعل. المذهب الثاني جزة. جزة وحب فعل ماض وذا فاعل والاسراع. مخصوص بالمدح. مثل اه اه مبتدأ الجملة قبل وخبر او خبر لمبتدأ؟ ما حدث. يكفينا هذه المذاهب. في مذاهب اخرى انه مبتدأ وخبر او العكس
ما نحتاجه واضحة يا شباب؟ طيب نأخذ ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم. لو ايش لا بد ان يأتي بعدها؟ فعل. فعل فانهم صدروا مصدر مؤول من ان واسمها خبر هي في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره لو ثبت صبره هذا مذهب
المذهب الثاني قال صبرهم مبتدأ والجملة قبل بعده ايش خبر. المصدر مؤول مبتدأ خبر محذوف لو صبرهم ثابت. مذهب ثالث قال هذا لا مبتدأ لا يحتاج الى خبر. نقول كيف
قال لان الاسناد كامل لو انهم صبروا نقرأ من قال كل مذهب قال ابو السعود في سورة المائدة عند قوله تعالى ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثل
معه يقول المصدر المؤول رفع بلا خلاف خلا انه عند سيبويه رفع على الابتداء ولا يحتاج الى الخبر لاشتماله على المسند والمسند اليه هذا مذهب كما نقله ابو السعود. المذهب الثاني وقيل الخبر محذوف
وبعض قدره ثابت واضح. المذهب الثالث هو مذهب المبرد والزجاج والكوفيين انه فاعل لفعل محذوف تقدير لو ثبت صبره. نحن ايش ناخذ؟ خلنا نقول فاعل لفعل. لان نحن نتكلم في باب الفاعل
لانه حصل هم مسند اليه وصبروا مسند. فالاسناد كامل نعم لا هو يتكلم عن انهم صبروا مع لو لو انهم صبغوا. مو جواب الشرط. هذاك جواب شرط. نعم. نحن كلامنا هنا عن مبتدأ وخبر. تركيب. يعني عندما تقول زيد قائم
جملة كاملة صح؟ ها؟ ظننت ان زيدا قائم ايش اعراب ان زيد قائم هنا؟ سدت مسد مفعولي ظن لماذا سدت مسد مفعولي ظن؟ لانه موجود المفعول الاول والثاني لو زايدة ظننت زيدا قائما زيد مفعول اول وقائم مفعول ثاني بس انت اتيت بان
فسدت مسد وهذا كأنه قاسها عليه. نعم. بالضبط. تعليق. اه تعليق لأ هنا ماء لو في لام لعلقنا هنا ما في لام يعني هذاك لو تكسر علمت ام ان زيدا لقائم هذا تعليق. لكن بدون لام لا يكون تعليق. لا يكون تعليق. ممكن نعتبرها ولو انه صبروا الكلام نحن
هو انت لا عليكم ان تفرقوا بين كلامنا على المبتدأ والخبر وعن الشرط وجواب الشرط شرط وجواب شرط لو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكامل بس الان لو انهم صبروا احذف ان
ايش تصير؟ هم بدون لوحتها. هم صبروا. تمام. مش كلامتها؟ بس اكدنا هم صبروا بانا ولو الطيب. اه. فلو هنا دخلت عليه يعني دخلت على هذا الكلام فقالوا مبتدأ لا خبر له لانه في اسناد
بس الكلام يكمل جواب الشرط شيء انه مبتدأ وخبر شيء اخر كلامنا في منتدى او خبر لا. ان جائز يا سيدي اصورها لانه هي مثل اه ما تم المعنى انت ما تم المعنى لاجل تعليق الشرط بالجواب بس اصل هم
صبروا كاملة هم صوروا بحد ذاتها كاملة. لكن لما علقت بشرط وجواب شرط لم يتم الكلام مش ايدك ايه قال كلام اذا زاد نقص واذا نقص زاد ان جاء زيد. اه ان جاء زيد ليش لما ما اعتبرنا ان جاء زي الكلام واعتبرناه هذه الكلام. احنا ما اعتبرناها كلام في فرق بين جملة وكلام
ها هو ضمها. ايش الفرق بين الجملة والكلام؟ الجملة قد لا تكون تامة. جملة الشرط جملة لكنها ليست بكلام. صح. هذا جملة شرط هي جملة. لكنها ليست بكلام  نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
