بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. شيخ مروان نعم تفضلي. يبقى الثناء وتذهب الاموال ولكل دهر دولة ورجال
ما نال محمدة الرجال وشكرهم الا الجواد بماله. الا الجواد ان الجواد بماله المفضال لا ترضى من رجل حلاوة قوله حتى حتى يصدق ما حتى يصدق لا يصدقك حتى يصدق ما يقول فعله. فعاله. يبقى الثناء وتذهب الاموال
ولكل دهر دولة ورجال. ما نال محمدة الرجال وشكرهم الا الجواد بماله المفضال. لا ترضى من رجل حلاوة قوله حتى يصدق ما يقول فعاله. شيخ مروان يبقى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدمة. منع من ظهورها؟ التعد. الثناء؟ فاعل. فاعل. يعني حقيقة الانسان الذي يعمل لنفسه
هذا لا يبقى له ذكر اذا انت تعمل لنفسك فقط حتى في العلم اذا تعلمت لنفسك تنسى نحن ما نسينا من العلم يملأ اماكن كثيرة يبدأوا مكتبات لكن هذا لا يبقى. ايش الذي يبقى؟ اذا اخذت علما درسه مباشرة
وكن شجاعا لا تكن جبانا اه لا تكن جبالا يعني غيرك من هو انقص منك اه يدرسه ليس اهلا لكن لابد من التحضير الجيد للدرس يعني. فحاول اذا اخذت علما ان تدرسه. كان الامام النووي الف مؤلف
وهو يدرس ويدرس يؤلف مع الشيوخ يؤلف. او يلخص التلخيصات وكذا. فحقيقة الانسان يعني الذي يعمل لنفسه لا يبقى له ذكر الذي يعمل الاخرين ويعلمه فالعلم علمان علم كيف الفعل متعدي كما قال المولى عالقاري في فعل لازم وفعل متعدي
وعندنا علم لازم وعلم متعدي اي ايهما انفع العلم المتعدي احسن من العلم اللازم. ها انظروا كيف الله خلد ذكر الانبياء. لماذا؟ لم يعملوا لانفسهم. عملوا للامة ولهداية الامة التجار مثلا الكبار الذين يشتغلون لانفسهم جمعوا مليارات
بعد مئة سنة لا يعرف التاجر لو قلت لك احضر لي اذكر لي اسم تاجر قبل مائتي سنة لا تعرف اذكر لي عالما قبل الف سنة تعرف. انظر الفرق بالضبط الا اذا كان كسيدنا عثمان متصدقا يعني او
فالانسان الذي يعيش لنفسه يبقى في نفسه ويبقى ذكره لنفسه. والذي يعيش للامة وينفع الامة هذا الذي يخلد الله ذكره بدليل ما في سورة الصافات وتركنا عليه في الاخرين سلام على نوح في العالمين
اه انا كذلك نجزي المحسنين. انا كذلك ايقاع قانون كلي ليس فقط لسيدنا نوح فكل محسن الله يخلد ذكره كل محسن  نعم. قال دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني. بعد بعد موتك
ذكرها فالذكر للانسان عمرا ثانية. نعم. تفضل الان يبقى الثناء ثناء فاعل وتذهب الواو عاطفة تذهب كان مضارع مقفول امواله فاعل. فاعل. ولكل ايش نوع الواو الشيخ يقول حال. اذا ايش نسميها واو؟ واو استناف نسميها حالا عام. ليش ما جعلناها حالا
ما الفرق بين الاستئناف الذي اسميه حالا عاما؟ وبين الحال التقليدية. هذي قاعدة كلية لكل الاحوال هل تقي اما اذا جعلناها حالا ايش يصير معنا؟ يبقى الثناء وتذهب الاموال في حال انه لكل ليس هذا المعنى. انما المعنى
يبقى الثناء وتذهب الاموال والقاعدة الكلية الثابتة لكل لكل دولة فهذه يسموها العلماء استئنافا انا اقول هي حال عام قاعدة كلية لكل خبر. خبر او دهر مضاف اليه دولة مبتدأ. مبتدأ ورجال معطوف عليه. شيخ خليل ما
تنال محمدة محمدة وما نافية. رجالي. اه مضاف اليه. مضاف اليه. وشكرهم. معطوف على. على محمد الا. اداة حصر. الجواد فاعل بمالهم متعلقان  بالمنبار. لا. بجواد ايجاد بمالي. حوله دائما الى فعل. جاد بماله. المفضال. نعم. مات
آآ عندنا شيخ عمر لا ترضى من رجل حلاوة اشرب حلاوة الشيخ عمر ترضى فعل والفاعل انت وحلاوة فعل فاعل مفعول به. احسنتم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. مضاف اليه قوله مضاف اليه. حتى ايش نسميها هذه حرف ايش
غاية نصب عند الكوفيين وعند البصريين جر حرف غاية وجر. يصدق فين المضارع المنصوب بماذا؟ بان مضمرة وجوبا بعد حتى والمصدر المؤول في محل في محل جربي حتى والجار المجرور
اذا قلنا حتى حرف غاية وجر. ركزوا معي شيخ اه يصدق فعل مضارع منصوب منصوب بايش؟ بان نضمن وجوبا والمصدر المؤول في محل جر بايش؟ بحتة والجار والمجرور متعلقان؟ لا ترى
لا ترضى حتى بترضى لا ترضى من رجل حتى الى ان يصدقه طيب ما اسم موصول ما سألناك يا ابا العبد. يلا اسم موصول مبنية على السكون في محل. اه
لا مفعول به اين الفاعل هو هو لا مش هو حتى يصدق فعاله ما يقول حتى يصدق فعاله عرفت؟ حتى يصدق فعال فعاله ما يقول. فهمتم يعني حتى يصدق فعله قوله. نعم. فالفعال فاعل وما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب ايش؟ مفعول. مفعول به. يقول
فين مضارع؟ اين العائد محذوف تقديره يقوله ذكر لفظين يدلان او عندنا دليلان يدلان على العموم كانه قال حتى يصدق فعاله جميع ما يقول. من اين اخذنا هذا؟ نعم. استعمل ما دون الذي لان الذي للاشهر ومال الاعم
وايضا عبر حذف العائد زيادة في العموم حذف العائد زيادة في العموم ثم ثالثا عبر بالمضارع حتى كل كل فعال يصدق جميع ما يقول على سبيل الاستمرار. طيب. اقرأ لنا الاخوات يجيبن. الشيخ احمد يقرأ البيت
خواتي جبناه. تفضل  والله ما راجعتها شوفوها ان شاء الله نعم ان السعيد له من غيره عظة وفي التجارب تحكيم ومعتبر. اذا ان السعيد له من غيره عظة وفي التجارب تحكيم ومعتبر. تجارب اصح من التجارب
اهاه تجربة تجارب تجربة اذا خطؤوها او بعضهم قال هي لغة قليلة عن تجربة تجارب تجمع تفضلوا الاخوات ان السعيد ان تركي النصب السعيد هذا خلاص؟ اسمها. اين الخبر جملة
اي جملة له عظة. اذا عظة ماذا تعرب مبتدأ له خبر والجار والجملة في محل رفع خبر ان اذا السعيدة اسمها واعظة مبتدأ وله خبر والجملة في محل رفع الخبر ان
من غيره بماذا نعلقها؟ نعم طول ما قلنا هي خبر دقيقة نرجع لك شيخ كريم السؤال من غيره بماذا تعلقها؟ تعلق ابنائكم  هل خلينا نرى اولا قال بعضكم نعلقها بعظة. هل المعنى وعظ من غيره؟ نعم. يعني اذا علقت بشيء حوله الى فعل
هل المعنى وعظ من غيره؟ لا طب لو غيرناها له عظة كائنة من غيره لا ايش كانت؟ كائنة عظة كائنة نعت. نعم. والقاعدة صفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرب. حالا. حالا كما قال الشيخ
احفظه قال هي حال من عظام اذا نعيد اصلها ان السعيد له عظة من غيره فعظة المنتدى وله خبر والجملة في محل رفع الخبر ان ثم من غيره لا نستطيع ان نعلقها بعظة لانه ليس المعنى وعظ من غيره
المعنى عظة كائنة من غيره. واصلة لكن لو قلت واصلة اسهل لك عظة واصلة من غيره مثل براءة من الله يعني هذه براءة واصلة من الله مش بريئة من الله
ينعكس المعنى واصلة من الله عرفتهم؟ فعظة كائنة واصلة من غيري. فكانت صفة عظة. فلما صفة النكرة اذا تقدمت عليها ايش حالا طيب وفي التجارب الاخوات خبر تحكيم مبتدأ ومعتبر معطوف
اقرأ البيت آآ من يقرأ التضحية؟ في سؤال للشيخ نبيل تفضلي   اه من غيره الاخت هنا اكتبي عندك ان السعيد له عظة كائنة من غيره ان السعيد له عظة كائنة من غيره
فهنا عظة كائنة من غيره يعني لك ان تقولي واصلة من غير من اين يتعظ؟ من غيره. فمن غيره كانت صفة لعظة رفع صفة صحيح هل العرب تقول تول مام
الانجليزي يا شيخ قول تولمان صحيح؟ نحن لا نقول طويل الرجل نقول رجل طويل الان الصفة اذا تقدمت على الموصوف لا نعربها صفة لان العرب لا تقول تؤلمان فايش نعربها؟ حال. قاعدة صفة نكرة اذا تقدمت عليها تعرب. حالا. حالا. واضحة ان شاء الله
نعم مين كان الشيخ خليل عندكم سؤال كان  وردها لسيدنا. نعم. عاش شيخ خليل سؤالكم كان خلص. اقرأ لنا الشيخ احمد بعده والاخوات يجيبن ايضا. تفضل. وما الحلي الا زينة. وما الحلي ما ينفع البيت. لانه والحلى لا ينفع كذلك. لانه من الطويل هذا
طيب. وما الحل؟ وما الحلي؟ الحلى لا ينفع والحلي لا ينفع لانه لاحظوا اذا قلتم ما الحلي؟ يعني اذا قلنا ماء الحلي مثلا شوفوا منح هذه فعول لكن الطويل لازم تبدأ باء يعني تبدأ اه فاذا
قصيرة لكن لما لو قلنا اه كما قال هنا ايش عند البيت كم اه وما الحل؟ لاحظوا ومن هل وما الحل ممتاز ماشي وما الحل الا فعول مفاعيل فعول مفاعل. وما الحل الا زينة لنفيصة
يتمم من حسن اذا الحسن قصره فاما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الى ان يزوره. هذا يبدو واحد مرته طالبة منه يشتري تشتري له ذهب؟ فراح ايش؟ ضحك عليها
سرق الملح حلي الا زينة لنقيصة يعني هاي واحدة بتحتاج الحلي هاي الواحدة مش حلوة يعني. يتمم من حسنا اذا الحسن قصر. اه تاعكم احفظوه فاما اذا كان الجمال موفرا كحسنك اه لم يحتج الى ان يزور فبتصدقه يا مسكينة وما بشتري لها
طيب اه خليل اخ قطيفان اعرب هذا البيت وما الحل؟ ما ما في الحل مبتدأ مبتدأ. طب كيف ظهر الاعراب شيخ اه قطيفان؟ مع انه ناقص منقوص  احسنت هذا ليس منقوصا هذا ساكن ما قبله ايش نسميه هذا النوع الذي ساكن ما قبله؟ شبيه بالمعتاد شبيه بالمعتل احسنت شيخنا هذا نسميه شبيه بالمعتل
دلو هذا نعربها كالصحيح اخر حرف علة قبله ساكن الصحيح تماما حليا حليا حليا. الحلي مبتدأ الا اداة حصر. حصر زينة زينة خبر لنقيس بماذا نعلقه هل معنى يتمم لنقيصة
زينة كائنة لنقيصة؟ اه. اه زينة. جيد. جيد. ما الحلي الا زينة لنقيصة لنا نعلقها بزينة انا ارى اه او زينة كائنة تزين لا الصفة لا زينة كائنة لنقيصة لا
تزين اذا جعلتها صفة ايش يصير المعنى؟ هي صفة للنقيصة. زينة للنقيصة. هم بس هي هي مفعول لاجله غير صريح يعني اه زينة لايش؟ لاجل النقيص يعني كيف تقول جئت لاتعلم
فهي متعلقة بناقيصة لانه اذا جعلتها صفة ايش يصير معنا؟ صفة زينة امرأة ناقصة ليس هذا المعنى زينة كائنة لواحدة نقيصة لا. هي لما هذه الزينة؟ لاجل نقيصة لاجل نقيصه. فمتعلق بزنا كما قلت جئت لاتعلم
طيب شوف احيانا يعني شيء بسيط يعني يؤثر في المعنى. نشوف الزمخشل ينبه في موضعين على هذا. وقال هذا لا هذا يبين لكم فضل الاعراب. فضل الاعراب. براءة من الله
يعني اذا علقت البراءة تقول برئ من الله ورسوله. هي صفة وكذلك في آآ سورة الجن الا بلاغا من الله ورسالاتي هناك حولها اية اه فيها صفة يعني وليست بتعلق. ارجعوا للزمخشري هناك ترونها. طيب يتمم من حسن من حسن جارهم وجوه متعلقان بيتمم. اذا الحسن
لا تعرب الحسنى مبتدأ هذا على رأي من مبتدأ الكوفيين. طيب اذا عرفت على رأي البصريين؟ فاعل لفعل محذوف. اذا قصر الحسن قصر. اين جواب الشرط  محذوف عند البصريين. واما عند الكوفيين متقدم
انا انا مع الكوفيين كوفي في هذا ارى ان جواب الشرط تقدم. مع انه نحو الوافي والجمهور منعوه لكن مبرد والكوفيون اجازوه. مثلا اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. ايش اصلها
ان كنتم مؤمنين فاتقوا الله لكن قدم الجواب اهتماما واقامة تأكيدا للكلام. اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. ابلغ من ان كنتم مؤمنين فاتقوا الله فهنا اذا الحسن فاعل لفعل محذوف. فاما اذا كان الجمال ايش اخطفان
اه الجمال  اسم كان موفرا؟ خبرا خبرها؟ اه كحسن كحسنك  اه الصفري موفر. موفرا اه كائنا كحسنك لا ايش رأيكم هل متعلق موفر؟ وفر كحسنك مالك؟ لا   فاما اذا كان الجمال موفرا
كحسنك  حال من ايش؟ يعني كان اذا كان الجمال موفرا حال كونه كحسنك جميل حال جميل. او خبر اخر اذا كان الجمال موفرا وكان كحسنك الفرق بينهما على الحالية فيها تقييد
اذا كان الجمال موفرا حال كونه مشابها لحسنك. اذا جعلته خبرا اذا كان الجمال موفرا اذا كان كحسن ليكي الحالية اقرب ها موضوع النجاح للكهف بمعنى مثل تكون اسم يعني؟ اه ممكن اه اتركنا هذا اللوزم. صحيح. متعلقه بالجهاد؟ اما لأ مش متعلقة بالجمال هي
قال او خبر اخر ايش الفرق في المعنى اذا قلنا خبر اخر قال اذا كان الجمال موفرا اذا كان كحسنك اذا جعلناه حال اذا كان الجمال موفرا حال كونه كحسنك. يعني صاحب الحال هو. مم
اجمل حال اجمل حقيقة من الخبر لم يحتج ايش موقع جملة؟ لم يحتج  لا الجواب الشرط. الحقيقة عندنا رأيان العلماء باما اما اداة شرط صحيح شرط وتفصيل هي نائبة عن ماذا
مهما يكن من شيء طب مهما يكن من شيء هي جازمة صحيح هل نعتبر اما جازمك كالتي نابت عنها فهمتوا في كلامي؟ يعني اما نابت عن مهما يكن من شيء
ومهما يكن جازما هل اما جازما مثلها؟ رأيان تجد في كتب الاعراب. الاكثرون يجعلونها غير جازمة. الكفراوي وبعض معربين يجعلوا جازما فما بعدها في محل جزم فهمتم؟ يعني اذا قلت لك اما زيد الفقائم
اما زيد فقائم. زيد فقائم ايش موقعها من العراق في رأي يقول لا محل هام الاعراب جواب شرط غير جازم. رأي يقول لك في محل جزم لانها نابت عن مهما
حتى النحو في اتذكر انه اختار هذا الرأي بباب الجزء الرابع في اخر النحو الوافي فهمتم ان شاء الله هذا اه بتقول لم يحتج لم يحتج في رأي يقول لا محل لها من اعراب لان الجواب ايش؟ غير جازم نعم وبس لا هو حقيقة هنا المشكلة هنا
لا لا عندما اجتمع اما واذا ها؟ الجواب ايده يعني. اه اجتمع اما واذا لكن في غير هذا المثال. لو قلنا اما زيد فقائم. زيد فقائم لك ان تقول في
محل جزم او لا محل لها؟ لا لا. لا. هنا انا لم انتبه لذا. هنا صار عندنا اذا كان الجمال موفرا لم لم يحتج. فهذه جواب شرط اذا  الجواب شرط
اذا واما الجواب اما نابت عنه جواب ناب عنه جواب اذان. الجواب اذا ناب عن جواب الناب. يعني الاصل ان يقول فاما اذا كان الجواب موفرا فلم  لكن اغنى جواب اذا عن جواب ايش؟ امن. هل سندرسه في الالفية اذا اجتمعت شرطان
لمن يكون الجواب؟ سنأخذها ان شاء الله. الى ان يزور مصدر مؤول في محل جربي الى. ايش معنى التزوير هنا تجميل. التجميل والتحسين. اصل مادة زوارا تحسين الشيء على خلاف ما هو عليه
ومنه قول الزور كأنه يقول قولا يزين ويحسنه وليس حقيقيا ومنه تزاور او تزاور عن كهفهم اي تميل المادة فيها ميل لكن الاغلب يكون ميل وعدول عن الحق الى الباطل
اه او الى تحسين شيء على خلاف ما هو عليه. ومنه التزوير واحد زور الاموال. نعم. فلاحظ كلمة لم يزور جميل جدا هنا اختيار كأنه هذا تحسين جمال ولكن ليس فيه تزوير يعني
نعم طيب اه بهذا نكون قد انتهينا من جميع الاسماء المرفوعة. اقرأ لنا الشيخ محمود ايش قال تجربة مفيدة شائقة؟ تجربة مفيدة شائقة من التدريبات المفيدة الشائقة التي نوصي بها الطلاب اه ان نوصي بها الطالبة ليزداد فهما للاسماء المرفوعة ان يعمد الى قصيدة
تنتهي او او تنتهي اواخر ابياتها باسماء مرفوعة وبتتبع هذه الاسماء يتضح انها مرفوعة لاسباب مختلفة. وربما استوعبت جميع انواع الاسماء المرفوعة. ونقترح على الطالب نموذجا لهذه التجربة اه قصيدة شوقي التي مطلعها ولد الهدى
ضياء وفم الزمان تبسم وثناء القصيدة بما اننا في شهر المولد. يعني جميل جدا. بس لا نستطيع ان نشرحها كاملة مئة وثلاثين بيت. لو اخذنا عندما ممكن الاسبوع لازم ناخذ ربع ساعة او ثلث ساعة
اه في شرح اجزاء منها ونعرب او نعرب اخر كلمة بالبيت شو رأيكم؟ حتى تكون امامنا ان شاء الله الشيخ يأتينا بها المرة القادمة الشيخ زياد ان شاء الله نأخذ اخر
كلمة في البيت ان شئتم مئة وثلاثين بيت طويلة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
