بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الاية الى الصفحة التاسعة والستين اه من سورة المزمل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. ماذا نعرب قليلا؟ اه غطوا على الاجابة. مستثنا. لماذا ما قال؟ اقم
قليلا من الليل قم الليل الا قليلا. كان الاصل كل الليل ولكن ترخيص لكم قليلا. وايضا يوحي بان اه جزء من الليل كقيام؟ كل الليل. اقم الليل الا قليلا. اه قال اه ايش عندنا ايضا؟ شوية. قليلة او انقص منه
قليلا ماذا نعرف قليلا؟ مفعول به. مفعول به. رتل القرآن ترتيل معرب ترتيلا. مفعول مطلق. هل هو مؤكد او مبين للنوع؟ مؤكد ليس المعنى ليس المعنى رتل اكيد رتل انما رتل ترتيلا بديعا
هذا التنكير يعطي معنى الوصف وهذا نبه عليه انا عندما وجدتها في الصبان كأني اخذت مليون دينار. يا الله! كانت في عندي هذه الفكرة بس اريد نصا فيها فوجدتها في الصبان في نصف سطر
ذكرها في مفعول مطلق احيانا التنكير يقوم مقام ايش؟ الوصف. لان المعنى ليس اكيد رتل. انما المعنى رتل ترتيلا بديعا. والاسنان الرطل اذا كانت بينها فراغات متساوية. فمعنى ترتيل القرآن ان تقرأه بتؤدة وتمهل. فالافضل للانسان ان يجعل ان
يعمل لنفسه ختمتين ختمة سريعة وختمة فيها تأمل وتؤدة. يقرأ القرآن بغاية التمهل والاحسن ان تكون ختمة الليل بتأوى تمهل. واما ختمة النهار هي الختمة السريعة. طيب رتل القرآن ترتيلا مفعول مطلق مبين للنوع. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ايش علاقة
مفعول به ثقيلا؟ نعت ايش هو القول الثقيل القرآن كيف هو ثقيل فليس تطبيقه سهلا القرآن يحتاج يعني الدعوة الى الله وان تعطي حقوق الزوجة والاولاد والاهل والاصحاب والاخوان وان تدعوا الناس
فحقيقة يعني ان تكون مسلما كاملا ان تكون ابن وقتك هذه ليست سهلة الا بتنظيم بان تكتب لكل تعطي كل ذي حق حقه. وهذا الوقت لزوجتي. هذا الوقت لاولادي. هذا الوقت لاصحابي. هذا لا يدخل شيء على شيء
اذا ما عملت هذا ستضيع الحقوق. يعني حق الوالدين وحق الاخوان وحق الاصحاب وحق الدعوة وحق الامور ليست سهلة لذلك قال انا سنلقي عليك نحتاج اعانة من الله اه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ان ناشئة الليل. ايش هي الناشئة؟ العبادة التي تنشأ في الليل والانشاء احداث الشيء واتمامه يعني
هي اشد وطئا. ايش يعني اشد وطأ؟ اه كيف انا اطأ اطأ برجلي على الرمل؟ تأثير. فاشد تأثيرا كانها تطأ على النفس تربيها اي اشد وطئا من عبادة النهار. واقوم ما قال قولا. قيل لان قيل في معنى اللطف اكثر من الواو. ولانه القيل ايضا
يشعر بانه يعني فيه معنى الدوام. واقوم قولا واعدل قولا. ايش اعراب قيلا؟ تمييز. تمييز. دائما بعد اسم التفضيل بعد اسم تمييز الا في حالة واحدة. ما هي احسنتم التمر بسرا واحسن منه رطبا وعمر مفردا خير من منه معانا. وزيد شيخا احسن منه طفلا
هذا يكون حالا في غير هذه الحال بعد اسم التفضيل نعربه ايش؟ تمييز. تمييز. اه ان لك في النهار سبحا طويلا. ايش اعراب سبحا اسم ان وطويلة ايش معنى سبح طويل يعني في النهار لك شغل طويل اه الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة ونحن
في العلم او في العمل في الدنيا فكأن الله يقول ما عندك وقت في النهار للعبادة والتفرغ للعبادة فاجعل اكثر عبادتك ايش لليل نعم هذه جملة تعليلية احسنتم. لماذا عليك ان تعتني بالليل؟ لانه لك في النهار سبحا طويلا. وهذا من السنة الذي هو كلوة
عجبني نحن يدرسوننا انه طلب العلم اهم من العبادة والشافعي قال كذا وهذا لكن حقيقة الواقع مختلف اذا ما عملت عبادات سيفنى جسمك ولن توفق اعمالك ستتعطل فهذا من السنة الذي هو كالواجب اذا ما قام به الانسان
اعماله لن تتم. فجرب يعني اذا انت قمت ولو ركعتين قبل النوم ستجد اعمالك توفق وامورك تيسر. اما اذا تركت قيام الليل والركعتين وان كان فيها سنة امورك يعني الوقت الذي ينجز بساعة تنجز بعشر ساعات
ما في بركة حقيقة هذا من السنة الذي هو كالواجب. من حيث الفقه يقول الشيخ احمد سنة لكن من حيث اهل السلوك يقولون هذا واجب لهم يعني. ان لك في النهار سبحا طويلا. واذكر اسم ربك الفرق بين اذكر ربك واذكر الاسم مختلفان
وتسبيح الاسم يختلف عن تسبيح الذات تسبيح الاسم ان تنزه اسم الله ان يذكر معه شريك. او ان تفسره تلحد في تفسيره. تفسر بمعنى لا يليق به. اما التسبيح في الذات ان تنزه ذات الله عن مشابهة خلقه. واذكر اسم ربك وتبتل. ايش معنى التبتل؟ هذا فيه قولان العلماء
من حملها على الليل فجعل التبتل على حقيقته ابن كثير وجماعة قالوا هذا الانقطاع ليلا. وهذا الانقطاع تام عن الخلق. خلاص اترك الخلق وانقطع لله في الذكر والعبادة اما من حمله على مطلق النهار حملها على الانقطاع القلبي يعني
كما قال الشاطبي بنفسه من استهدى الى الله وحده وكان له القرآن شربا ومغسلة وطابت عليه ارضه فتفتقت بكل عبير حين اصبح مخضلا قال هو المجتبى يغدو الى الناس كلهم قريبا غريبا مستمالا مؤملا. يعد جميع الناس
لانهم على ما قضاه الله يجرون افعالا. ان يرى نفسه بالذم اولى لانها على المجد لم تلعق من الصبر والالام وقال واذكر اسم ربك ايش عندنا مفعول فعل؟ مفعول مطلق لفعلا تفعيل قطع وعلم تعليم الان
تبتل من اي باب؟ تبتل تفعل تفاعل مثل تكلم تكلما فالاصل تبتل اليه تبتلا لكن القرآن ايش وضع مكان تبتل؟ ترتيل. ترتيل. فتبتل في معنى التكلف. فهذه اول حال الانسان
اول حال عابد ان يجتهد وان يتكلف في العبادة. ونهاية حاله ان يأتي بها على اتم الوجوه. كأنه في انت اجتهد وفي اخرها التمامية. تبتل اليه مش تبتلا تبتل تبتلا وبتل تبتيل
فكأنه قال اجتهد في العبادة حتى تصل ان تأتي بها على اتم وجوهها. مثل قطع تقطيع وعلم تعليم. تبتيل ماذا تعرف بمفعول؟ مطلق. مطلق. او نائب عن المصدر. لانه المصدر الاصلي ايش؟ هو تبتل. تبتلا. رب او ربي. يجوز؟ ربي اذا قلنا
ربي ايش تكون؟ بدل من ربك او نعت ورب خبر لمبتدأ محذوف هو رب المشرق والمغرب. لا اله الا هو فاتخذه. ايش الفاء هنا؟ فسيحة. فصيحة اذا كان الامر كذلك فاتخذه ايش اصل اتخذه؟ المتخذة. الاخذ من الشيء
اي اذا اصلها يعني عندنا الصرفيون يقولون الهمزة ان كانت مبدلة مبدلة لا يجوز ادغامها في تاء الافتعال فنحن نقول مثلا ووصل  اه وصل ايش نقول؟ اتصل صح؟ ثم ايش تصير؟ نبدل نبدل واو تا وندغمها اتصل. لكن من اكل اي اكل ولا
قل اتكل. لا يجوز اتكل. تقول ايش؟ اتكل. ومن الازار ايتا زارا وفي اللغة الافصح لا تقول اتزرا. لكن هناك لغة ولو كانت الهمزة مبدلة من ولو كانت الهمزة مبدلة الى ياء يجوز ادغامها في التاء في لغة
فعلى هذا اتخذ تكون اصلها اخذ ثم ادخلنا تاء الافتعال فصار ايش صارت؟ اتخذ. ثم ابدل الهمزة ايش؟ ياء فالاصل ان نقول اي اتخذ لكن على لغة من صارت ايش؟ اتخذ فيكون فيها مبالغة في الاخذ والاجتهاد فيه
وفي بعض العلماء قال لا ليست من اخذة هذه متخذة في لغة لتخث عليه اجرا. فدخلت تاء الافتعال على تخذه فايش صارت؟ اتخذه على كل حال الاتخاذ فيه المبالغة في اخذ الشيء. اتخذوا بغاية جهدك وكيلا. ايش اعراب وكيلا
المفعول الثاني واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا. ايش اعراب هجرا؟ مفعول مطلق مبين للنوع وجميلا نعت وذرني والمكذبين هل نجعل واو معي او عاطفة معي اجمل لانه ليس المعنى اتركني واترك المكذبين. بل معنى اتركني نعم. مع المكذبين لاريك ماذا سافعل بهم. اولي النعمة ما الفرق بين النعمة والنعمة
النعمة هي اثر الانعام. شف عندك نعيم وانعام ونعم ونعمة وايش كمان في؟ نعيم وانعام ونعمة ونعمة. النعيم يدل فعيل على ايش دوام دوام التنعم والانعام عملية الانعام فاذا انعمت عليك انعاما الاثر الذي يخرج مني ايش نسميه؟ نعمة
نعمة الولد ونعمة التلد ونعمة المال ونعمة كذا. دنيا ونعمة. اه كل شيء مما اعطاك الله هذا نعمة واثر الانعام اما النعمة هو نفس التنعم نقول انسان في نعمة اي في تنعم بالنعمة يعني
نعم بس دقيقة فهو النعمة تدل على ايش؟ على التنعم وعلى انه منغمس في هذا التنعم واضح هذا؟ تفضلي اخت    لا هذا خطأ هذا غير دقيق هذا غير دقيق انه النعمة التي تحمد عاقبته لا القرآن اطلق النعمة واطلق النعمة اذكروا نعمتي ذكرها اليهود. طب هل هذه تحمد عاقبتهم؟ اليهود
بالنسبة لهم لكن هي حقيقة النعمة عندما نقول فلان في نعمة كانني قلت في تنعم نعم لا في تكلف يعني ما رأيت من كبار المفسرين لو رجعتم لكبار المفسرين في سورة الدخان يعني عشرة او خمسطعش منفسين او اكثر قالوا هذا الفرق الذي ذكرته لا سيما التحقيق
دقيق ابدع في هذا. نرجو التحقيق معجم اشتقاقي فيه وغيرنا المفسرين. يعني هذا التنعم قل النعمة هيك يعني كانه قال اولي التنعم واتى بها على وزني المرة فعلى ناعمة على فعلة كانهم في غاية التنعم كانها في كتلة واحدة من التنعم
اما التنعيم ان يعني مبالغة في اعطاء النعمة. الانعام السرعة في اعطاء النعمة. فصارت انعام وتنعيم ونعمة ونعمة ونعيم. كل واحد باعتبار واولي تدل على الثبوت تصافي الراسخ بالنعمة ومهلهم قليلا. ايش اعراب قليلة
تمهيدا اما مفعول مطلق او ظرف زمان اما امهالا مهلهم تمهيلا قليلا او زمنا قليلا. لكن هل نقدرهم مهلهم تمهيلا قليلا ولا امهالا قليلا  ولازم تمهيد لكن الاجمل ان نقول امهال. ليش؟ اين ورد في القرآن؟ قال في سورة الطارق ايش قال؟ قرآن
متمهل الكافرين لازم يقول فمهل الكافرين مهلهم. لكن ليش اختار في الاول مهل؟ لانه لابد ان تجتهد وان فيها تأكيد للفعل. لكن لما قال مهل ايش اشعر شيخ علاء يشعر بان الناس سييأسون متى النصر يا رب؟ فلما قال مهل تدل على طول المدة
ابدل منه او اكده بايش؟ بامهل. ولم يكتفي بذلك ايش قال؟ ولم يقل اروادا صغره ايش؟ رويدا مهلهم مهل الكافرين امهلهم حتى لا تظن ان الامر يطول. وانتم اذا رأيتم ان الله امهل بعض الامم مائة سنة. يعني كم اعطاهم من اليوم
الله يقول وان يوما عند ربك كالف سنة. الفرق اه في الثلاثة بين الف سنة وخمسين الف سنة والف سنة في سورة السجدة انا التي في الحج ان المقياس عند الله في حساب الدنيا انه
اليوم كالف يعني اذا امهل كافرا مئة سنة كم امهل من اليوم؟ عشر يوم عشر يوم فانت يعني انظر في اذا امهل اعداء الله سبعين سنة احتلوا فلسطين؟ يعني كم اخذوا من اليوم
اقل من عشر فما تحسدهم مساكين يعني بيضلوا ملايين في جهنم حاسدينهم عسبعين سنة فحقيقة يعني الله عز وجل يقول لك يعني قس الاعمال قس الاعمال بايش؟ بالف سنة قس الاعمال بالف سنة فهمتهم كيف؟ خمسين سنة يعني لما نقول خمسين يعني واحد من عشرين من اليوم اعطاهم. هذي معنى سورة الحج على الاصح. يعني احنا تبهدلنا
معنا اه ومعنى اه التي في سورة السجدة التي في سورة السجدة ان الله يريد ان يبين علمه انه يدبر الامر من السماء قبل الف سنة ثم يحصل هذا الامر بعد الف سنة فيصعد الى المكان الذي يكتب فيه عند يعني في السماء
اصعد ويكتب في السماء بعد الف سنة كما دبره قبل الف سنة. يدبروا الامر من السماء الى الارض واصلا الى الارض. ثم يعرج الى المكان الذي يكتب فيه في اللوح المحفوظ او في مكان كتابة
بعد الف سنة كما دبره قبل الف سنة. واما التي في سورة سأل سائل فيها تفسيران في تفسير انه يوم القيامة خمسين الف سنة. وفي تفسير ممكن يكون اقوى انه تعرجه. صار سائل بعذاب واقع. تعرج الملائكة والروح اليه. في يوم لو اراد
البشر ان يعرجوا فيها لاحتاجوا الى خمسين الف سنة. هذا يدل ان الله ذي المعارج يعني انه السماوات خلق عظيم وان ما يقطعه الملائكة في يوم يحتاج غيرهم الى خمسين الف سنة هذا تأويله قوي جدا وقال به اظن الزمخشري والطبري اذا ما خانني الذاكرة
تفسير اخر انه خمسين الف سنة في يوم القيامة. الان ايش كنا نقول هنا اه قليلة اما امهالا قليلة او تمهيلا قليلا او زمنا قليلا ان لدينا ما قال عندنا لماذا
بلاد خاص الخاص وتدل على التعظيم. لانكارا ايش نعربها الاسم وجحيما عطف على انكالا. ايش الجحيم فيها ثلاث قيود ما هي النار بعضها فوق بعض ها؟ في مهوى ديال مكان
عميق ومع ضيق. ثلاث قيود. نار بعضها فوق بعض في مهواها مكان عميق مع ضيق. يوضح لك ما فعلوه لسيدنا ابراهيم قالوا ابنوا له بنيان فالقوه في الجحيم. وطعاما عطف على ايش
تفضلي  اه في مهواه في مكان عميق اه انا ساضع لكم هذا في موقع اه في تفسير سورة الطور سورة الطور اليوم ان شاء الله احط لكم اياه تفسير سورة الطور. اه حققت معنى الجحيم. ارجعوا لها هناك ان شاء الله. طيب اه طعاما عاطف على ايش؟ ان كان
نعطي طعاما وعذابا عطف على انكالا واليم اليما يوم ترجف الارض آآ قال وكانت الجبال كثيبا مهيلة ايش معنى مهيلة؟ نعم. نعم ايش معنى كتيبة مهيلة يعني هي تدمر وتفتت حتى تصير كثيبا ايلا الى ان يكون ايش؟ يعني مش متفتت يعني لما
شيء مرتفع ثم ينهار ويسألونك عنه فكثيبا جاهزا ان يكون ايش؟ مهيلا. تفضلي    اي اي واحدة آآ عليما مجاز عقلي. اه فيه قولان اليم. انتبهوا. اليم الزمخشري هاي نقطة دقيقة. منع
ان يأتي فعيل من الرباعي وهذا ممكن يعني اخذوه من اه يعني جماعة الزمخشري واظن الاصمعي قال به وجماعة. فمنعوا فعيل من الرباعي فقالوا المه يؤلمه اليم لا يصح. لانه رباعي المه. ايلاما. اه. انذر نذير لا. ليس من الرباعي
ابدع بديع لا يأتي من الرباعي فقالوا طب من ايش نأخوذ؟ قالوا من الثلاثي. نقول لهم طب الم زيد فهمناها طب الم العذاب هل هذه مفهومة؟ الم العذاب؟ قالوا نعم مفهومة مجاز عقلي لكثرة ايلامه للناس كأنه هو اليم يعني عذاب
المتألم من الم ليس من الم؟ هذا رأي الزمخشري فجعلوه مجازا عقليا باعتبار السببية الكثير من المحققين الكبار اه اه هذا وضعتها اظن في ملتقى التفسير عذاب اليم هذا البحث. كثير محققين قالوا لا يأتي
فعيل من الرباعي فهي المه يؤلمه فهو مؤلم. لكن بدل ان عدل من مؤلم الى اليم مبالغة انذر فهو منذر وابدع فهو مبدع. لذلك تجدون التكلف الزمخشري في بديع السماوات بسورة البقرة صارت فيها كلام كثير لا
فهي الحقيقة الاصح انها ليست مجازا عقليا خلافا للزمخشر والبيضاوي ابو السعود. تفضلوا. الان اه يوم ترجف قلناها انا ارسلنا اليكم رسولا رسولا مفعول به شاهدة آآ الى فرعون رسولا
مفعول به فعصى فرعون الرسول مفعول به اخذناه اخذا مطلقا. مطلق وبيلا صفر. صفر. وبيل من ايش مأخوذ الشيء الثقيل الوبيل والشيء الثقيل المهلك. فعذاب ثقيل مهلك. طيب اه فكيف تتقون ايش نعرف كيف
حال تتقون ان كفرتم ايش موقع جملة ان كفرتم؟ معترضة يوما مفعول به وليس الظرفة لانه تتقون اليوم مش تتقون في اليوم يجعلوا ايش موقع جملة يجعله؟ صفة يجعل صفة اليوم. الولدان مفعول اول وشيبا مفعول. الثاني. السماء من
خطرا. ارجعوا لكلام البقاعي ليش ذكرا السماء منفطر ما قال منفطرة وحاصله انه ايش قال؟ لقوة لقوة الانفطار ذكره ولم يؤنثه السماء منفطر به. احسنتم يعني كأنها شيء لا يدرك ما هو
السماء في ذلك اليوم كانها تحولت الى شيء لا يعرف شيء غير معروف السماء شيء منفطر به. اه كان وعدا اه مفعولا ايش وعدا؟ وعده كان وعده مفعولا اسمها ومفعولا خبرها ان هذه التذكرة. التذكرة تختلف عن التذكير هو الشيء الذي يذكر تذكيرا
بليغا فعندنا ذكر وتذكرة ذكرى فكل واحد لها جهة. ذكرى التذكير البليغ والتذكرة الشيء الذي ذكروا تذكيرا بليغا. والذكر الذي لكثرة تذكيره كانه عين التذكر او التذكير. فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا سبيلا
مفعول به الى ربه في تعلقها قولان ارجعوا لهما. اه الان عندنا من الصور المنوعة لخبر اه كان ننهيها سريعا نقف هنا. يلا اليس الله باعلم بالشاكرين؟ يلا. ايش الباء؟ زائدة. زائدة واعلم مجرور لفظا. منصوب. منصوب محل على انه خبر ليس
ما ربك بظلام لنا ان نجعل ماء حجازي او تميمية اذ جعلناها حجازية اشعرها بربك؟ اسمها اسمها والباء زائدة وظلام مجرور لفظا منصوب محلها على انه خبر ما اذا جعلناها تميمية ربك مبتدأ اسم مجرور لفظة مرفوع محل على انه خبر وفي هذه الظلام ما قال
ظالم اقوال كثيرة احسنها قولان الاحسن ان هؤلاء المجرمين لكثرة اجرامهم لو تركهم الله طبعا الله يفعل ما يشاء ولا يسمى ظالما لكن الله عز وجل تنزيها لنفسه يعني لو ترك هؤلاء المجرمين دون تعذيبهم لكان مش ظالما لكان ظلاما
طبعا الله لا يعتبر ظالم ولا ظلام باي اعتبار لكن هو مبالغة في تنزيه نفسه يقول مبالغة في تنزيه نفسه عن ترك بهم لو تركتهم لاعتبرت نفسي ظلاما لا ظالم. هذا احسن تخريج
التخريج الثاني انه لكثرة العباد والمجرمين الذين يعذبون لو فعله لا على وجه الحق لكان ايش ظلاما وفي خمس تخريجات اخرى. وما قال عباد قال عبيد. لانه الياء فيها معنى الانكسار. اي العبيد في اضعف حالات
لا يظلمون لا يظلمون فكيف بالعباد اللي هي قائمة ها؟ العباد لا الف العزة والياء ياء اه نعم. اه الان ما كان الرسول الا بشرا الرسل الا بشرا الرسل اسمها والا اداة حصر وبشرا خبرها ليست الحرية ان تعمل ما تحب بل ان تعمل ما يجب عبارة جميلة جدا. الحرية
اسمعوا المصدر المؤول عمله في محل نصب خبر ليس. قالوا يا موسى ان فيها قوما قوما. اسم ان ايش اصل  اما جمع قائم او مصدر قام يقوم قوما فاصلها من جمع قائم كما بين الزمخشري في الحجرات. او مصدر قوما
فالقوم هم القائمون بشؤونهم والاصل في القوم انهم للرجال لانهم هم الذين يقومون بالامور واطلاقه على النساء من باب التغليب   لا اذ قام يقوم قوما يعني اطلقنا اطلقنا هي اسم جمع على كل حال لكن ايش اصل اشتقاقها
اصلها ايش؟ مصدر او جمع ايش؟ قائم. ولكن لماذا خص النساء لا يسخر قوم من قوم ولا نساء لانه اكثر السخرية من ايش؟ من النساء فخصهن بالذكر والا القوم يدخل فيه النساء
ان مع العسر يسرا. هل اليسر يأتي مع العسر نفس التفسيرات سيدي. الله قال سيجعل الله فاذا الله عز وجل يريد ان يطمئننا بشدة قرب اليسر كانه يأتي مع مع العسر. وان مع العسر ايش نعرف معها
ظرف اه مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر ويسرا اسمها. ان في ذلك لايات لايات اسمها وايات مأخوذة ايش؟ من التأييد هو التثبت وهي العلامة التي تبقى في المكان لتدل على شيء. كيف الشاخصة في الطريق؟ فالاية هي العلامة الثابتة
التي تدل على وتنكير ايات ايش يفيد؟ تكفير والتعظيم. ايات عظيمة كثيرة لقوم يعقلون لايات الموضع الشاهد ايات اسم ايش؟ ان منصوب. الان اه ان علينا ان نفكر. مصدر مؤول من ان نفكر
في محل نصب اسم ان. لا لا قابل لا قابل رشوة ذو ضمير. فقابلة ايش نقول فيها اسم لا منصوب لانه مضاف وذو خبرها لا مستهزئا بالناس يحترمه. لماذا نصبت مستهزئة
لماذا؟ ايش نوعها؟ شبيه مضاف. لماذا شبيه مضاف اتصل بالناس بالناس نعلقها بمستهزئا ايش يسميه العلماء الشبيه المضاف؟ منطول يتصل مطول او منطول مطول او منطول. تجد في كتب التفسير لا يقولون شبه مضاف
يقول لك مطول هذا او ممطول. فالجارمة تعلقت بمستهزئة فهي منصوبة بلا واين خبرها يحترمه الناس. اذا بهذا نكون قد اخذنا هذا الباب يبقى عندنا التدريبات التي في الصفحة الرابعة والسبعين. حاولوا ان تحضروها وان
حضروا يعني عدة دروس نريد في المرات القادمة ان نقطع سريعا اريدكم ان تقطعوا الابيات ايضا تحضروا تقطيعها ها؟ فعلينا ان نحضر الاعراب وان نحضر تقطيع مع تقطيع الابيات الآتية يعني ايش نوع الابيات؟ انا ساضع لكم كتابي في الموقع
في موقع موجود ملفات مكتوبة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
