بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. وصلنا الى الصفحة الثالثة والثمانين. الان تدريبات اخذنا تدريبات على المفعول به
اه ثم تدريبات على المفعول المطلق. اه تدريبات على المفعول المطلق. نعم. اه اقرأوا شيخنا. اذا وصلنا عند اه الشيخ مراد تفضل قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا ترتيلا مفهوم مطلق ايش نوع
توكيد. ما رأيكم هل هذا صحيح هل رتل قرآن ترتيلا مبين للنوع هل مؤكد ولا مبين للنوع؟ كيف يكون؟ مؤكد. هل المؤكد؟ لا غير مؤكد. لماذا هل يقول اكيد رتل؟ ولا رتلوا ترتيلا بديعا عجيبا. هذا مأخوذ من الاسنان اذا كان بينها فراغات
متناسبة في اسنان رتلة يعني بينها فراغات مناسبة فان رتل القرآن باقرأه بتؤدة وتمهل فالانسان يعمل لنفسه ختمتين. ختمة سريعة في النهار. اما ختمة الليل تكون بتأودة وتمهل ليس الهدف منها الختم بل التدبر
تأمل اي اقرأه رتله ترتيلا بديعا عجيبا. فهذا التنوين قائم مقام الوصف. فهذا مبين للنوع فيفيد فائدتين. تأكيد النوع قلنا هذا نص عليه الصبان انا كنت اقول هذا لكن رأيت عبارة في الصبان كانت عندي يعني اجمل من الخضر اكيد ينقل عنهم
ممكن. ممكن هذا. نعم. اه اه طبعا لا نقول تأودة نقول تؤدة اه؟ اقرأوه بالتؤدة وتمهل لا تؤدى. تؤدى وتمهل. نعم. معين في الليل بعندك قراءة لقته في الليل يعني واحد اذا اراد يراجع يراجع في النهار
الليل فقط يعني القراءة الهادئة المطمئنة ما احد يشوش عليك ولا تفكر في مراجعة ولا شيء. اه بس خشوع. اه خشوع. اه واغلاق اطفاء الضوء وهكذا يعني. اما في النهار خليه سريع ومراجعة هاي الشغل الثاني. ممكن الواحد يجعل له صور معينة سيدي اللي وارد بها. اه هي كان شيخنا يقول اذا قرأت السبع المنجيات انت
كجزءا من القرآن السجدة الواقعة الدخان ياسين تبارك هذي السبع منجيات هذي فيها تركيز من يدام على قراءتها كما يقول العلماء ينطوع في نفسه معانيها. واذا انطبعت في نفسه معانيها يعني هي هذه المطلوب منها الكمال كمال الصلاة. سبع المنجيات اللي هي السجدة
والواقعة وياسين وان تبارك والانسان هذي هي القيامة ممكن القيام مش غير متأكد منها. اول واحد يزيد. ظل واحد اه نسيتها لا مش الحشر لا طيب يكفي هذا الان ورتل القرآن الترتيل المفعول المطلق مبين النوع الاخوات فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر
اخضر مبين للنوع هل معنى اخذناه مثل اخذ العزيز؟ هو نفس لا. الاخذ انواع في اخذ ضعيف واخذ عزيز. هذي اخذ ايش اخذ عزيز كما نقول علم في علم ظني وعلم يقيني هذا علم اليقين
فهنا بدون تقدير مثل الزخرف نعم. لا لا. جاهدوا في الله حق جهاده. يمكن الاعلى او كذا السورة قصيرة جاهدوا في الله حق جهاده. ايش نعربه انا؟ الاخوة مفعول مطلق هي نائبة عن مصدر ايش اصل الكلام؟ جهادا حقا فحذفنا جهادا وانبنا منابه ايش؟ حقا. حقا. فهي مفعول مطلق
نقول نائبة عن المصدر نعم. الاخوات خطا البطل اربعة خطوات او خطوات او خطوات دائما اذا كان على الوزن فعل لكم ثلاثة اوجه وفعل ثلاثة اوجه فعل وجه واحد فاذا قلنا دعت كم وجها فيها؟ واحد. واحد. دعد سجدة
سجدات التلاوة لا يجوز سجدات. سجدات التلاوة اما مضموم مثل هند او مكسور مكسور مثل هند او مضموم مثل جمل لنا ثلاثة اوجه ايش نقول هند هينيدات او للاتباع او هنا دات
تخفيف او هندات خطوة خطوات خطوات للاتباع خطوات بالتسكين او خطوات للتخفيف نعيد يعني جمع المؤنث السالم ان كان على وزن فعل يجوز فيه ثلاثة اوجه. خطوة اتباع كيف اتباع؟ ايش تقولون
خو او اسكان؟ عالاصل خطوات او فتح للخفة ايش تقولون خطوات هند اتبع ايش اتباع هند هينيدات والتخفيف هنا دات او الاصل هندات. نعم. هنا كذلك قال خطا البطل اربع خطوات. اربعة ماذا نعربها
مفعول مطلق مبين للعدد هو من باب النيابة. نعم. لانه اصلها خطأ خطوات فوضعنا اربع موضعها. فهمنا مفعول مطلق. كيف عرفنا انه اربع مفعول مطلق شوف لو قلت صرت اربعة ايام
هذا ايش؟ نار الزمان لكن خطوت اربع خطوات هاي مفعول مطلق. اذا اضيفت لمصدر العدد اذا اضيف لمصدر فهو مفعول مطلق اذا اضيف لزمان فهو ظرف زمان العدد مثلا صرت اربعين يوما هذا ايش
ان هذا ظرف. اما قلت درت اربعين دورة ومفعول مطلق يعني انظر لتمييزها او مضافها ان كان ظرفا فهي ظرف. ان كان مصدرا فهي مفعول مطلق. اعترف المتهم بذنبه اقرارا ايش اقرار
نعم هذا من باب النيابة يعني مفعول مطلق يعني كلمة مفعول مطلق يشمل المصدر والنائبة عن المصدر. هنا من المرادف صحيح؟ فرحتوا سرورا. ايش الاصل اقول؟ اعترفت. اعترف اعترافا فانبنا مرادفه اللي هو ايش؟ اقرارا وما الفائدة البلاغية فيه؟ ايش التوكيد؟ اشد توكيدا شف النازعات نزعا
ايش اشد النزع؟ الغرفة اخونا النازعات غرقا ولو تولية ايش اشد التولية؟ فرار فولوا فرارا وهنا اعترف اعترافا اشد من الاعتراف ان يقر على نفسه صحيح فقلنا هذا من باب انابة المرادف اذا كل هذا الكلام اللي يتكلم في
وينوب عن المصدر اشياء في قوله حق الجهاد ماذا ناب عن المصدر؟ صفته. الصفة في اربعة ماذا نام؟ على العدد. العدد. في اقرار ماذا ناب؟ مرادف. فايش نسميه؟ اما تقول منصوب
على انه مفعول مطلق او تقول منصوب لانه نائب عن المصدر. نائب عن المصدر. نائب عن المصدر او المفعول المطلق من زمان اه كلمة مفعول مطلق تشمل اه المصدر والنائب عن المصدر احسن
الان اذا قلنا فهمت الموضوع او اخلصت للعمل كل الاخلاص ايش عراب كلها نائب عن المصدر او نقول مفعول مطلق. ماذا ناب عن المصدر كل اذا قلت لكم رأيت جاء كل الناس او كل الرجال فاعل. رأيت كل الرجال صرت كل اليوم ظرف
صرت كل السير مفعول مطلق فحسب ما تضاف اليه فهمت الموضوع بعض الفهم ماذا ناب عن المصدر؟ بعض فنعربها مفعول مطلق او نائب عن المصدر. لم اعالج الموضوع الا علاجا
ماذا نسمي علاجا مدروسا؟ هنا مفعول مطلق؟ مبين للنوع. لماذا مبين صفة بين نوع ماذا اللي هو الفعل يعني يبين نوع عامله نقول بين نوع عامله وهو اعالج الان اذا سألتكم صبرا شكرا عجبا
هذه ماذا نابت مصدر نائب عن فعله. اصبر صبر اصبر او اصبر صبرا. اشكر او اشكر شكرا واعجب عجبا. الان هل يجب حذف عامله ام يجوز يجوز؟ يجوز ايش قلتم؟ يجب من يفصل لي الموضوع؟ اذا كانت من الامثال
طيب هو حقيقة بعض العلماء كما قالت الاخت امام وهذا نصوا عليه في اول الفاتحة الحمد لله العلماء والزمخشري انه قالوا يجب لانها جارية مجرى المثل فصبرا وشكرا وعجبا قالوا يجب
لكن احسن من قولهم ما قاله الرضي الرضي ايش قال قال رضي اذا كان قال رضي هذه المصادر ان لم يأت ما يميزها ويبين ما تعلقت به من مجرور بحرف او اضافة
اه؟ فهذه يجوز. يعني اذا ما جاء بعدها شيء مثل صبرا وشكرا وعجبا هذه يجوز اما اذا جاء بعدها جار مجرور لك او مضاف اه هذه يجب نأخذ امثلة مثلا
اه عندما تقول حمدا شكرا هل جاء بعدها شيء؟ لا لا. هذه يجوز. فلك ان تقول حمدت حمدا ايش معنى يجب يجوز؟ اذا قلنا يجب يعني معناه لا يجوز لك ان تقول حمدت حمدا
وشكرت شكرا مع انه سائغ صحيح فقال اذا لم يأتي بعدها شيء فيجوز لك ان تقول شكرا او اشكر شكرا ولك ان تقول حمدا او حمدت حمدا اه سقيا سقاك الله سقيا او سقيا. اما اذا جاء بعده اضافة مثلا كتاب الله عليكم
كتاب الله عليكم. يعني ايش تقديره يعني اما الزموا كتاب الله عليكم او كتب الله كتابا اذا جعلناها مفعولا مطلقا قالوا هنا يجب حذف العمل اه سنأخذ الان. قال او وعد الله
وعد الله قال هذا يجب يعني اذا جاء بعده مضاف او جاء بعده حرف جر وعد الله او اضافة مثل حنانيك اضيفت صحيح دواليك اضيفت سحقا له سحقا له بؤسا له شيخ جمال واضح؟ بؤسا له. ضرب الرقاب اضافة
لبيك معاذ الله حمدا لك فاذا جاء بعده جاره مجرور مثل حمدا لك او ايش قلنا او سحقا له بؤسا له اه حنانيك سعديك وعد الله؟ قال مثل هذا يجب حذف العامل. وكان التعليل ان هذا المضاف كثر عند العرب
الا يستعملوا له عاملا فيقولون وعد الله فيقول بؤسا له لا يقول آآ مثلا سحقا له سحقه الله سحقا مثل هذا يعني لا يذكرون اذا جاء بعده جار مجرور او مضاف لم يعهد انهم يصرحون بالعامل
اما في حمدا احيانا يقول حمدت حمدا واحيانا يقول ايش؟ حمدا فهذا حقيقة تحقيق في المقام. فهمنا؟ فلذلك ستجد هذا ما قلته عن الرضي يخالف ما ذكره العلماء في تفسير نحو الوافي
اه هاي تجدها في باب المفعول المطلق هذا النقل نقلتم الخضر يعني. حاجة خضري على الالفين لكن اذا اردت التوسع في باب مفعول مطلق العلماء يتوسعون. ولا سيما في الفاتحة يذكرون هذا الخلاف في الفاتحة. الحمد لله
فهمنا التفصيل تمام؟ اذا جاءهم. اذا جاء بعده جار مجرور. او مصدر سواء مصدر وظيفة لفاعله او مفعوله يجب. اما اذا جاء مفردا حمدا شكرا اه مثلا عجبا يجوز يجوز ان تصرح بالعامل ويجوز ان تحذفه. واضح سيدي الشيخ محمود؟ يعني هاي المفعولات المطلقة التي لا يأتي
بعدها شيء مثل شكرا وعجبا وصبرا هذه يجوز ان تذكر العامل ويجوز ان تحذفه اما اذا جاء بعده قال اذا جاء بعده ما يميزها من جاره مجرور او مصدر اضيف الى فاعله او مفعوله هذه يجب فيها حذف العام
نعم تفضلوا بالتفصيل بيكون نفس العلامة  مثل ماذا   نفس نفس العلة هي حقيقة نفس الشيء. انه ايش الجاري مجرى المثل عرفتها في بعض الكلمات مثلا تجده يقولون شكرا لا كفرا
مثل هذه الصيغة هاي جاري مجرى المثل ايضا اه شكرا لا كفرا. حمدا لا كفرا. مثل هذا ايضا يجب نعم ايش الفرق بين اللي يجب ويجوز؟ يجب ان لا يجوز لك ان تصرح بالعامل. يجوز لك ان تصرح صبرا على ياسر. اذا هذه صبرا اه صبرا ال ياسر هذا يجوز. اصبروا
وصبرا او صبرا. اذا ايش نسمي صبرا وشكرا وعجبا؟ مصدر نائب عن فعله. سبحان الله يجب ام يجوز يجب حذف عامله وهذه قلنا ابلغ لفظة في التعبير السبح يدل على الامعان في السير ثم قلنا اسبح تسبيحا بالغنا فيه
ثم حذفنا اسبح وضعنا تسبيحا فهو ابلغ من اسبح لماذا؟ لا تسبيح لماذا ابلغ من اسبح مصدر بدون تقييد لا بزمن ولا بفاعل ثم حذفنا تسبيح ووضعنا مكانه ايش؟ سبحانه. ثم اذا قلنا سبحان علم جنس في مبالغة اخرى
ففي مبالغة من المادة في مبالغة بصيغة التفعيل في مبالغة من حذف الفعل وانابة التفعيل منابه ثم مبالغة من حذف التفعيل وانابة سبحان منال. فهي ابلغ لفظة في تنزيه الله. معاذ الله فيها مبالغات. ما هي
الاصل اعوذ عوذا فما وضعنا المصدر الصريح. ايش وضعنا مصدر؟ ميم مفعل معوذ ثم قلبناها الفا فصارت معاذ تشوف مصدر ميمي فيه مبالغة ثم العوذ فيه الالتجاء الى الله ثم الاضافة الى الله معاذ الله
نعم. الان ايش عندنا مفعول مطلق هذا؟ اه يجب فيه حذف العامل. لبيك ماذا نعرب لبيك مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى لماذا ملحق بالمثنى لانه دل على التكرير والتكثير
هل هذا يجوز ذكر عامله  يجب لانه اضيف. اضيف لانه اضيف نعم سعديك مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى لانه يراد به التكثير. اسعادا بعد اسعاد مع ان لفظه ايش
مثنى سعديك لسعدين لفظه مثنى اريد به ايش؟ التكثير. التكثير. حنانيك ايش قال الشاطبي ايش قال الشاطبي؟ بيت جميل جدا اه قال حنانيك يا الله يا رافع العلا حنانيك. يا الله. يا الله يا رافع العلا
فهنا حنانيك مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى. دواليك نقول افعل هذا دواليك يعني مرة بعد تداولا بعد تداول مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى. لماذا حذفت النون في حنانيك
هل يجب حذف العامل ام يجوز؟ يجب حذف العامل. اقرأ الملاحظة سيدي الشيخ محمود. نعم قال ملاحظة قد يقع كل من الضمير واسم الاشارة مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر. مثال الضمير اكرمتوه اكراما لا اكراما اكراما لا اكرمه آآ
الا الاعزاء. شف الهاء لها لها ثلاثة احوال اما ان تعود لذات او تعود لمصدر او تعود لظرف فاذا قلت اكرمته هل تعود الى مين؟ زيد ايش اعراب الهاء هنا؟ مفعول مفعول. اكراما هاي مفعول مطلق صح؟ مطلق. لا اكرمه الهاء لمن تعود؟ اكرمه
من المصدر اني اكرمت زيدا اكراما لا اكرم هذا الاكرام لا تعود للمصدر فماذا نعرب الها هنا؟ مفعول مطلق لا نعربها مفعولا به او نقول نائب عن المصدر واضح شيخ ياسين
فاني اعذبه عذابا. صحيح؟ اعذبه نعم. لا اعذبه اي ايش؟ العذاب مفعول مطلق احترمه احتراما لا احترمه الا فلان ها مفعول مطلق اما اذا نعم سيدي ان شاء الله. الزمان ليلة وليلة او ليلة السهر
ايش مثلا ليلة مثلا السفر طهرتها ليلة او ليلة السفر سهرتها فالهاء عند نحو وظيفة ايش عربها؟ يعود الى ماذا؟ للظرف ماذا يعربها هنا نائب عن الظرف يقول لك ان تقول منصوب على الظرفية ونائب على الظرف
الكتب القديمة لا تعربها ظرفا يعربونها منصوبة بنزع الخافض لماذا بنزع الخافض لانه اصلها سهرت فيها مش الظرف بتقدير فيه. جلست امامك في امامك فالمؤلف ممكن يقول له انا ما رأيت يعني من الاقدمين من اعربها نائبة عن الظرف بس ذكروه
ذكروا في باب النيابة عن الظرف اذا رجعت من باب النيابة عن ظرف الضمير فمن هذا الباب يقول نائب عن الظرف او الخضر يقول هي منصوبة بنزع الخافض. فالهاء ان عادت الى الذات اكرمته مفعول به. ان عادت الى المصدر
مفعول مطلق. ان عادت للزمان فهي في محل نصب ظرف. ولك ان تقول هي منصوبة بنزع الخاف. اخرس يا شيخ محمود. قال ومثال الضمير اكرمته اكراما لا اكرمه الا الاعزاء
فالهاء في اكرمه مفعول مطلق. ومثال اسم الاشارة اكرمته هذا الاكرام. شف اكرمته هذا الاكرام. ايش اعراب الاكرام؟ ابدا. بس ايش تعرفون هذا مفعول مطلق هذا ورد في القرآن كثير جدا من يأتيني بها
كثير جدا ورد في القرآن هذا الاسلوب لكن مع التقديم كذلك نجزي المحسنين ايش اعراب كذلك؟ مثل هذا ان كذلك نجزي المحسنين مثلا. كذلك نفعل كذلك ايش نعرف كذلك؟ الكاف حرف جرك اسم مجهول. طب الجر مجرور ايش موقعها من العراق
مفعول مطلق ايش تقدير نجم نجزي المحسنين جزاء مثل ذلك الجزاء نجزي المحسنين جزاء مثل ذلك الجزاء فهي صفة لمصدر محذوف ولكن اذا فسرناها بدقة مثل هذا الجزاء العظيم. لا اقل منه
نجزي المحسنين. من اين اخذت العظيم باضافته. لا. من اسم الاشارة البعيد اه مثل ذلك الجزاء العظيم. من اين اخذت؟ لا اقل منه من تقديم الجار والمجرأ اي مثل ذلك الجزاء العجيب لا اقل منه نجزي المحسنين. كذلك نجزي من شكر. ايش نعرف كذلك؟ مفعول؟ مطلق او صفة لمصدر محذوف
اي مثل ذلك الجزاء العظيم لمن شكر. مثل ذاك الجزاء العظيم وهو ان جاءهم من الظلم نجزي من شكر لذلك شف عباد الله الصالحين الله دائما ينجيهم من الفتن بتعرفي من اشتغل بالقرآن من اهل سوريا وغيرها
والله عز وجل حفظه وحفظ اولاده وصانهم وعاشوا في احسن حال يعني. والله نجاهم يعني. وليس معناه ان من قتل يعني انه ليس صالح في بعض الناس الله عز وجل ايش قال في سورة البروج؟ قال فعال لما يريد ليش قال فعال لما يريد في سورة البروج
يعني بعض الناس الله عز وجل مؤمن ويجعله يقتل وبعض مثل اصحاب الاخدود وبعض الناس الله ينجيه مثل مؤمن ال فرعون هو فعال يرى ما هي الحكمة سبحانه وتعالى؟ وما هو الاحسن هو سبحانه وتعالى لا يفعل ما يشاء. ما في افضلية لكن يعني الله عز وجل في القرآن ذكر انه ينجي عباده
الصالحين في الاغلب ينجي عباده الصالحين. طيب فهمنا ان شاء الله اه هذا اقرأ يا شيخ محمود مرة اه الملاحظ الاول ومثله مثال اسم الاشارة. او مثال اسم الاشارة اكرمته هذا الاكرام لانه يستحقه فهذا مفعول مطلق. ولكن الضمير واسم الاشارة مبنيان
اه ولهذا اخرن الكلام عليهما الى موضعهن في الفصول الاتية. طيب. نحاول ان شاء الله بخلال دقائق ان ننهي هذه اسئلة نركز فقط على المطلوب الصفحة السابعة والثمانين. الاخوة والاخوات هكذا نأخذ ليس محدد. استخرج ما يأتي المفاعيل المعربة وبين نوع كل منها
او علامة اعرابه. ان الله لا يظلم الناس شيئا. ايش اعراب شيئا؟ النائب عن مفهوم. اه خلينا نقول مفعول مطلق. كلمة مفعول مطلق. مفعول مطلق. ايش تكمن التقدير لا يظلم الناس ظلما ما. فايها ابلغ ظلما ما ولا شيئا؟ شيئا اعم
ايش هل ايش فيها اعراب اخر مفعول به ايش يكون معنا؟ لا ينقص الناس شيئا يعني ولا قليل من اعمالهم فشيئا اما ان نعربها مفعولا مطلقا او ايش؟ المفعول المطلق اجمل. يعني لا يظلم الناس ظلما ما مثل لا يظلمون نقيرا. ايش تعرفون نقيرا
مفعول مطلق يعني بدل ما ان يقول لا تظلمون ظلما ما وضع مكان ظلما ما النقير. شيئا اذا اما ان نعربها مفعولا مطلقا او مفعولا به لكن الناس انفسهم ايش عراب انفسهم
المفعول به ليظلمون. نعم. وجملة يظلمون انفسهم خبر؟ لكن الاخوات قالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون قليلا مفعول مطلق ايش تقدير الكلام يؤمنون ايمانا قليلا. وما ماذا فعلت ما؟ معرب ما
ايش نسميها؟ ما الابهامية ما فائدة مال ابهامية قلتم تأكدت ايش القلة؟ يعني قليل جدا طب ما معنى قليل جدا يؤمنون انهم لا يؤمنون  يعني اليهود يؤمنون باشياء في القرآن او اشياء يقول بها القرآن
كما هم في اعتقادهم لكن ايمان لا يجديهم ولا ينفعهم يؤمنون ببعض الرسل يؤمنون ببعض احوال يوم القيامة ايمان قليل لا يجديهم ولا ينفعهم يؤمنون بالبعض غير منج. غير منجي. فالاحسن ان نعربها ايش مفعولا؟ مطلقا. اي ما يؤمنون الا قليلا. واضح
المطلق. هل فيها وجه اخر؟ قل به مفعول به لاي شيء يؤمنون لا ممكن نجعلها مستثنى لا لا يمكن هنا بل فقليلا ما اذا هنا مفعول مطلق حقيقة. مفعول مطلق ما في لا ارى هنا الا المفعول المطلق انسب شيء
بل لعنهم الله بكفرهم اي لا يؤمنون الا ايمانا قليلا. هل يمكن ان نجعلها وقتا قليلا؟ ممكن يؤمنون زمنا قليلا بس فيه تكلف خلينا على المفعول المطلق اجمل. قليلين. قال فلا يؤمنون. قال لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون
اشخاص قليل ما يؤمنون مش مناسب الانسب حقيقة انه يؤمنون ايمانا قليلا لا يجديهم ولا ينفعهم نعم. يعني الله عز وجل لا مش بيزيد وينقص. ان يؤمنون ايمان قليل بمعنى انه بيؤمنون ببعض الكتاب. ببعض الرسالة. ببعض الاشياء
التي في الاسلام لكنها لا توصلهم الى الايمان. كيف قليلا ما تشكرون؟ ايش معنى قليلا ما تشكرون؟ بالنسبة للمسلم واضح. طب بالنسبة للكافر يشكر الله لكن شكرا لا يؤديه الى الايمان. مثل كافر يقول الحمد لله. بس مع ذلك مع هو مشرك بالله. هل هذا الشكر ينفعه
سمعنا قليلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا لا يجديكم. بالنسبة للكافر. بالنسبة للمسلم ان لا يشكر جميع النعم. هاي مفعول مطلق مثل قليلا ما تشكرون وقليلا ما تؤمنون. الان الكامل يلا كمال الجمال من البحور الكامل. نقرأ
اللهم خير معلم علمت بالقلم القرآن الاولى بالقلم القرون الاولى. يلا الاخوة سبحانك المطلق اللهم منصوب عالتعظيم. لأ. لأ. منادى مبني على الضم. في محل نصب. نصب. الان احفظوا هذا الخلاف
اذا جاء بعد اللهم اسم اسم المنصوب مثل سبحانك اللهم ايش؟ قل اللهم فاطرا قل اللهم مالك ايش الظاهر ان تعربوها قل اللهم منادى مالك الملك يعني  اها والثاني  نعت الحقيقة الانسب ان نعربها نعتا
قل اللهم فاطرا ا في اعراب فاطرة ان تكون نعتا على المحل. قل اللهم اه والذي صفتك فاطرة. ايش عربها؟ مناد جديد قل يا الله يا فاطرة فهمتهم؟ فاذا عندنا اعراب قل اللهم فاطر ان نعربها ايش
منادا ثانيا اه والاعراب الثاني اه قالوا هذا ايش؟ نعت اه هذا دائما قل اللهم فاطرة قل اللهم مالك سبحانك اللهم خيرا. اما نعت على المحل او يا خير معلم
طيب الكورونا الإخوة الاخوة الكورونا مفعول به. الاخوات. قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. ليش ما قال الا من سرق شف ما الطف ما ارفع القرآن. ما اراد ان ينسبه للسرقة
قال قال معاذ الله ان نأخذ الا ايش؟ من وجدنا متاعنا عنده ما قال من سرقه لانه ما سرق فعلا. كذلك كنا اليوم فشفت دقة تعبير لسيدنا يوسف الا من وجدنا متاعنا عندهم
ما قال من سرق معاذا ماذا تعربونها؟ مفعول مطلق معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا مفعول به عنده المفعول الثاني. وجدنا ما فاعل ومتاعنا مفعول اول عنده مفعول ثاني. هل نقول مفعول ثاني
نعلقها بكائنا بكاء لانه اصلا مبتدأ وخبر صح؟ فيكون التقدير وجدنا متاعنا كائنا عندهم وجدنا متاعنا كائنا عنده. طب ايش موقع ان نأخذ جربي ماذا  من ان نأخذ من ان نأخذ في منصوب بنزع الخافض او في محل جر بحرف
الجنة نعيد مع هذا مفعول مطلق من ان نأخذ في محل جر بحرف الجر او منصوب بنزع الخافض وجدنا متاعنا مفعول اول كائنا عنده. فعنده متعلق بمحذوف هو المفعول الثاني. الاخوات من الطويل
وقد يجمع الله الشديد بعدما يظن ان كل الظن ان لا تلاقي هاد المجنون ليلى ا؟ اي مرة كنا وصلنا في النحو الوظيفي الى هذا البيت والشيخ اكرم كان من ثلاث سنوات ما رأيناه الشيخ اكرم عبدالوهاب. فدق الباب واحنا نقرأ هذا البيت. الله اكبر. اذا به الشيخ اكرم فقلت له وقد يجمع الله الشتيتين
بعد ما يظن ان كل الظن ان لا تلاقي الان اه قد يجمع الله الشتيتين الشتيتين اخواته مفعول به. يظن ان كل الظن مفعول مطلق. الان الا تلاقي دقيقة. ركزوا معي. ام
مخفف من الثقيلة ما الدلالة انها مخففة من الثقيلة؟ سبقت بايش بظن وجاء بعدها لا نفي. اذا ان مخففة من الثقيلة. لانه الظن يأتي بعده اما مصدرية او مخففة من الثقيلة
اذا جاء بعدها نفي واضح انها ليست مصدرية. لا ما نوعها اه ما في لا نافية الجنس تلاقي تلاقي اسمها اسمها مبنيا على الفتح في محل نصب والالف للاطلاق فهمتم؟ ام مخففة؟ لا نافية للجنس
تلاقي اسمها مبنية على الفتح في محل نصب اين خبر الله عنها في الجنس؟ كائن محذوف. الا تلاقي موجود الان اين اسم ان المخفف من الثقيلة ضمير الشأن ان الشأن
اين خبر ان مخفف من الثقيلة؟ لا تلاقي لهم ما موقع المصدر المؤول الا تلاقي لهم سدة مسد مفعولين وذكرونا نجيبه في الامتحان والله هاض. نعيدها طيب يظنان كل مفعول مطلق صحيح؟ ان نخفف تذكرون المخففة ثقيلة تسبق بظن او
وعلم يكون اسمها دائما ضمير الشأن فان الشأن اسمها ضمير الشأن لا نافية للجنس لا تلاقي مثل لا ريب كيف تعرفون لا ريب؟ مبني على الفتح اسم لا مبني على فتح في محل نصب. خبرها؟ محذوف. محذوف ان لا تلاقي موجود
ثم حذف الخبر ايش سر البلاغي؟ حتى ينفي اي تلاقي حتى ثم لا تلاقي لهم هذه الجملة ما موقعها خبر ام خبر في محل رفع خبر ان ثم المصدر المأول من ان واسمها وخبرها
سدت ما سد مفعولي ظن اي والله الامتحان ذكروني يعني وين نجيبها؟ نعم. كلم الله موسى تكليما. الاخوة تكليما مفعول مطلق. وهاي مفعول مطلق مؤكد هنا ذكر العلماء هل التأكيد يرفع المجاز
هل يعني التكليم نص على الحقيقة؟ لكن حقيقة في امثلة جاءت في المجاز واكدت في امثلة رجاء مجاز واكدت فذلك يبحثون في الاصول على كل حال. يعني هل التأكيد يرفع المجاز
عرفتم؟ ارجعوا للالوسي في هذه المسألة مهم جدا. معنويا يعني. تطهير معنوي وعنه اراد به المجاز. لكن حقيقة هنا لما قال الله تكليما. هذا المفعول المطلق ايش فائدة؟ ما اله فائدة الا انه يريد الحقيقة. نعم. فمثل هذا حقيقة نص في الحقيقة. لانه السياق يعني ايش
التأكيد الا دفع المجاز حقيقة فهذا هذا وان كان في امثلة اخرى يأتي تأكيد المجاز لكن هنا حقيقة اتي به لدفع المجاز اه نعم ذكر هذه المسألة مهمة جدا النجدة النجدة يا بني قومي الاخوات النجدة
اعرف النجدة منصوب على الاغراء النجدة منصوبة على الاغراء. نعم. النجدة منصوبة على الاغراء والنجدة الثانية تأكيد. يا بني منادى منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بي جمع المذكر السالم. الاخوة سيروا فيها ليالي لياليها
ظرف زمان واياما الاخوة يلا شاركونا معطوف عليها. اه امنين. حال منصوبة عند نصب الياء. حال من الواو. الواو. مم. تتجافى جنوبهم شف بينهم وبين المضاجع جفوة وكلمة تتجافى ايش تشعر بان
بان المضاجع تشد الانسان. هو ايش يفعل؟ يحاربها تتجافى. حتى يعمل جفوة بينه وبين ايه المضاجع. حقيقة هو قيام الليل اذا واحد ما جهز له في النهار صعب عليه التجهيز في النهار. مهم. انه لا بد ان ينام القيلولة
مبروك من نهاية الساعة في القيلولة ولابد ان لا يأكل بعد الساعة السادسة سيدنا؟ اه بعد السادسة لا تأكل ولابد من اه نوم ساعة ولو ساعة في نهار تجهيز والنوم مبكر هذا كلها اشياء تعين على قيام الليل. النجاة كويسة بالليل يا سيدي شو تعمل؟ الله. تتجافى
تتجافى جنونهم عن عن مضاجع يدعون ربهم خوفا ايش اعراب خوفا؟ مفعول لاجله او حال خائفين او مفعول مطلق اذا اما مفعول لماذا يدعون ربهم؟ خوفا او حال الاصل خائفين لكنه عبر بالمصدر مبالغة او
يدعون ربهم يخافون خوفا اه ايها اقوى عندكم يدعون ربهم حال جميل جدا حال جميل يدعون ربهم صح خوفا مفعول اجله صحيح جميل جدا لكن اذا عبر بالحال كانهم خائفين لكن عبر كانهم عين الخوف
جميل ايضا طيب ومن سر اخر بيت نأخذ؟ ومن سر اهل الارض ثم بكى اسى بكى بعيون سرها وقلوب. ايش معنى البيت؟ انه هذا الممدوح لما اطعم جميع الناس واحسن اليهم
فلما صابته مصيبة ومات ابنه او زوجته ما بكى وحده بكى كل الناس بكوا معه. قالوا ومن سر اهل الارض ثم بكى  اه؟ بكى بعيون سرها وقلوب. كل الناس بكوا معه فهو لا يبكي بعينه وحده. ومن سر اهله ايش اهله؟ الاسم
لا مش حال. بكى ايش؟ اسد. اسد. ممكن مفعول مطلق بكى بكاء وانبنا منابها ايش؟ اسد. جميل  مش فاهم  صحيح لكن انا يعني اتكلم عن المتبادر. يعني في يجوز وفي متبادر ايش المتبادر؟ مفعول لاجلي. ايش الممكن؟ ممكن مفعول
المطلق بكى بكاء وضعنا اسى او بكى اسيا وعبر بالمصدر مبالغة لكن الاجمل مفعول لاجله. بكى بعيون سرها وقلوب اه نرى نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
