نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من اعداد وتقديم ياسر ابن محمد الشيباني. تنفيذ عبدالله بن عبدالعزيز العنجري. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هاته اهلا ومرحبا بكم الى هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم نور على الدرب. يسرنا في مطلع هذه الحلقة ان نرحب بمعالي الشيخ الدكتور صالح ابن عبد الله ابن حميد امامي وخطيب المسجد الحرام وعضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ورئيس مجمع الفقه الاسلامي الدولي باسمكم جميعا
رحبوا بمعالي الشيخ اهلا ومرحبا بكم. حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين والمستمعات وبارك الله في الجميع. احسن الله اليكم وبارك فيكم نبدأ معكم هذا اللقاء بسؤال من المستمع ابي محمد من مكة المكرمة يقول في سؤاله فضيلة الشيخ في هذا البرنامج المبارك والمسلمون يعيشون ايام
ما هذا الشهر الكريم؟ شهر رمضان شهر التقوى. لو تكرم صاحب الفضيلة ببيان وجه ارتباط الصيام بالتقوى لان الله تعالى الا يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. بارك الله فيكم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين. وعلى ازواجه وامهات
المؤمن على اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ينفع توقعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيختلفون
لما اختلف فيه من حق انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. الحقيقة هذا السؤال من السائل الكريم حول ارتباط التقوى صيام وايضا استشهاده استشهاده بالاية الكريمة استشهادا يعني لا شك انه ظاهر والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا كتب
وعليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. والحقيقة يعني آآ اذا تأملنا ان المتقين آآ حقيقة يعني آآ تقر اعينهم بالطاعات. تقوى عز وشرف والسعادة والعلى هي عند اهل التقوى ومحبة الله للمتقين. وهي كنز عظيم
يقول عز الشأن وتزودوا فان خير الزاد التقوى ويقول وهي ايضا القبول معلق بها انما تقبل الله من المتقين. وايضا ان الغفران وتكفير السيئات وتظن بها ومن يتق الله يكفر عن سيئاته ويعظم له اجره. ومن هنا يعني ايظا الصيام
مرتبط بالتقوى خاصة اذا آآ عرفنا ان الصيام سر بين العبد وبين ربه والعلماء رحمهم الله يعرفون التقوى بانها الخوف من الجليل. والعمل بالتنزيل والقناعة قليل والاستعداد ليوم الرحيل هذا مأثور عن علي رضي الله عنه. آآ التقوى الصادقة يعني يترك فيها الصائم معي هواء
حذر مما يخشى لان التقوى والصيام الارتباط بينهما حتى من حيث المعنى آآ احسب انه ظاهر جدا. اذا كانت بالفعل فرائض الاسلام احكامه واوامره ونواهيه كلها سبيل التقوى. فان خصوصية الارتباط كما اشار السائل الكريم
الارتباط بين الصيام والتقوى شيء عجيب. لماذا؟ لان اه جوارح الانسان عين واذن ويدنو لسان وبطن وفرج والقلب يصد من وراء ذلك يصدق ذلك ويكذبه. فمن هنا صام القلب واتقى اذا تجرد اذا
تجرد العبودية لله وحده. وتطهر خلص من الشرك واخلص لله عز وجل. وتطهر من المعاصي فقلب تقي يرى الهوى والشهوة والظن والبغي والعداوة البغضاء والقلة والغل والحسد والجدل والمراء امراضا قلبية فتاكة تقتل فالقلب التقي يرفضها
ويأباها والمعلوم طبعا انه اذا صلح القلب صلح صلحت الجوارح ولهذا آآ ائتمر بالتقوى. وكان على الهدى من منع جسده تخمة الغذاء ليمنع جوارحه السوء والاذى. فقلة الشبع تكبح الجماح. وتبعد نزغات الشياطين
الشيطان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فان من ابن ادم مجرى الدم. قلة الشباع تجعل ولهذا قال فيقول عليه الصلاة والسلام بحسب ابن ادم لقيمات يؤمن صلبه ولهذا فان قلة الشبع تجعل الجوارح اقرب لفعل القربة
حينما تقارن بين من تغلبهم شهواتهم يجوع في نهاره صائما لكنه يملأ بطنه انه ليلا فهو يعني فعلا يعني اسير لشهواته اغلب عليه شهواته فمن هنا هل يكون اذا حقق التقوى اه على على وجهها ولا سيما حينما يتفنن باطايب الطعام والوان الموائد
انما قليل منه يشبع. بل قليل منه يشبع جياعا اخرين. من هنا آآ احسب ان هذا السؤال يعني آآ جميل جدا ولا نحن في في اوائل هذا الشهر المبارك هل اعطى واتقى؟ ام كيف اعطى؟ وماذا اتقى؟ من جعل رمضان تبذيرا وفطره تخمة او او قد
يكون بعد جعل نهاره غيبة وفطره وفطره تخمة. فعلا مسكين هذا لا يرى في الصوم الا جوعا. لا تتحمله معدته او عطشا لا تقوى عليه عروقه. فبالفعل يعني ينبغي ان ان يقارن المسلم فعلا من ماذا استفاد من هذا الصيام؟ وماذا استفاد
من ان صح التعبير لا اقول امتناع الطعام وانما ترتيب وتهذيب نفسه امام شهواته. لقد فرض الصيام بالفعل لتمحيص ليصبح المسلم صائما تقيا في مطعمه ومشربه قصده رضا محبوبه. الصوم لي وانا اجزي به. آآ ما بال الرأس وما وعى
ومن لم يدع قول الزور والعمل به كيف صام؟ وماذا اتقى حينما يكون حظه من صيامه؟ آآ الجوع والعطش ومن قيامه السهر والنصب. فاين التقوى في الاسماع والتقوام في الابصار؟ اه اين الذين قد يغرقون في رمظان في لغو وفي لهو
وقال واصوات معازف وصور ماجنة وقصص خالعة ولا سيما مع الاسف مع تقنيات العصر والمستجدات مما يجعل الو مسلم بالفعل يعني يحاول ان ينظر يعني ارتباط صيامه بالتقوى. فشهر رمضان سكنه موسم عظيم
وشهر التقوى ورحمة ومغفرة وعتق من النار. فاوصي نفسي واوصيكم اه حفظني الله واياكم بالاقبال على الطاعة وتزول استرواح روائح الجنة والتعرظ لنفحات ربنا الصائمون المتقون لا يزالون في صلاة وصيام
وتلاوة تلاوة وذكر وقراءة قرآن وصلة واحسان وجد وعمل حتى ليس فقط في العبادية المحضة حتى في ما لهم في اعمالهم الرسمية واعمالهم اليومية واعمالهم المسؤولين عنها رسميا. فاطلبوا حفظكم الله الخير
دهركم وتعرضوا لنفحات ربكم فتشوا عن المحتاجين من اقربائكم والمساكين من جيرانكم ومن غرباء آآ لا تنسوا البر والاسعاد اشركوا آآ كل من تستطيعون معكم في رزق ربكم واذكروا جوع الجائعين ولو عتبتوه ولا سيما
ايضا يعني لنا اخوان يعني مسهم ما مسهم من جيراننا من البأس والبأساء هذا كله احسب انه الصيام مذكر وبواعث التقوى خير داعي يقوم بحق التقوى فعلا من من تفقد الجائعين وتقدم البائسين
من يتق الله يكن الله معه. ومن كان الله معه فمعه الفئة اه التي اه لا تغلب. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل تقبل منا ومنكم وان يرزقنا وان يجعلنا ممن يصوم هذا الشهر ويقومه ايمانا واحتسابا انه سميع مجيب. اللهم امين احسن الله اليكم وبارك
اه فيكم ونفعنا جميعا بما سمعنا من توجيه مبارك منكم. هذا المستمع السائل ابو سعد من الرياض يسأل اه معالي الشيخ ويقول ما الفرق بين الحسد والعين؟ هذا السؤال يعني لطيف وجيد واظن يكثر بالفعل يعني والناس يعني الحقيقة يعني تبحث في هذا معها يعني بعض
الحق وان كان يعني لا ينبغي كثيرا ان يشتغل الانسان بمثل هذا وخاصة اذا رزق الله الايمان والاخلاص وحسن وصدقا التعلق بالله عز وجل. لكن على كل حال هو سؤال لطيف جدا. الحسد كما يقول اهل العلم هو تمني
زوال النعمة عن المحسود. بمعنى انك ترى عند ان الله عز وجل قد اعطى اخاك او جارك او قريبك او من تعرفه واعطاه نعمة تتمنى زوالها هذا هو حسد فالحسد تمني زوال نعمة الحسد ليس التمني ان يعطيك الله مثله لا هذا احق لكن
تمني زوالها فالحسد هو تمني زوال نعمة المسؤول عن اخيك المسلم. قريبا كان او بعيدا اما العين فهي الاصابة بالعين ويسمى صاحبها عائنا من الحاسد والعائن يشتركان في ان ان انهم يعني آآ يصدر لهم اذى
ما دام يتمنى زوال نعمة وذلك يضر اخاه فلا شك انه يصدر منه اذى ويريد ان تتوجه نفوسهم الى ورغباتهم الى ايذاء من يريدون ايذاءه ولكن العائن من المعاينة بمعنى ان غالبا العائن يقصد شيء معين فلان من الناس او القضية الفلانية
محاسد نسأل الله السلامة قد يكون اه حاله اوسع. وابن القيم رحمه الله يقول الحسد اصل الاصابة بالعين. بل والعين احيانا مما يدعو انها تصيب شخصا بعين العين قد تصيب قد قد يصيب اللسان نفسه بعين
قد يصيب النساء نفسه بعين. اما الحسد العام لا. الانسان يحسد غيره وهو غالبا. وايضا قد يصدره العين من غير ارادته. يعرف الناس يعرف آآ اه اه الناس اه ذلك. واذا اردنا ان نقارن بين الحسد والعين كما رغب السائل الكريم. اه الحسد
اعم من العين فكل عائن حاسد وليس كل حاسد عائنا. والعائن اضر من الحاسد لان العائن يقصد شخص معين او شيء معين بعينه سواء كان شخصا او حتى مال كأن يكون حيوان
فلان او مال لفلان او حتى او حتى احيانا جماد قد يعني يصيبه في منزله يصيبه في دابته يصيبه في سيارته يصيبه في نفسه فالعائن يعني يصيب شيئا معينا. والحاسد قد يحسد ما لم يره. بينما العائن لا لا يصيب بالعين الا ما يراه
وكلها نسأل الله السلامة تستر من القلب يعني تحرك في القلب واستكثار النعم على المحسود نسأل الله السلامة على كل حال لا شك انها يعني لا يصدر من المسلم وهو في حال سوي. انما ومع هذا ينبغي للمسلم ان يبتعد عن مثل هذه الامور. لا مانع لا شك ان يتمنى
ان تكون له يعني ان يعطيه الله عز وجل مثل ما اعطى. اخاه كما قال الا حسد الا في اثنتين وهي حسد الغبطة. ان تغبطه وان تكون مثله فيه في علمه في ماله هذا امر لك ان تحسده بمعنى ان تتمنى زوالمته او ان تصيبه اذا كنت خاصة اذا كنت ممن يعني من العيانين نسأل الله السلامة فهذا كله
وهذا لذكر العلم بين الفرق بين الحسد والعين واختم بان اصل الحسد وهذا هو ولعله يكون في تحذير الحقيقة الاخوة خاصة الذين احيانا قد يكون في نفوسهم شيء. الحسد ترى يعني هو بغض نعمة الله. على المحسود
زوالها. فاذا استشعرت ان هذا لعل هذا يكون فيه ما يحذرك من ان يعني فعلا تقع في اخوانك والله اعلم. الله المستعان احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذه السائلة ام البراء آآ ارسلت برسالة آآ ظمنتها سؤالين في سؤالها الاول تقول اذا صلى الانسان وقال التشهد الاول في الركعة الثالثة فماذا عليه ان يكمل
ماذا عليه ان يفعل؟ لا على كل حال آآ اذا قرأه طبعا غير متعمد وانما نسي الحين طبعا آآ طبعا يأتي بالصلاة يكمل ما هذا وثم يكمل آآ يعني آآ يقوم للركعة الرابعة ما دام انه في في صلاة الرباعية يقوم
سد للسهو قبل الصلاة. لحديث اه عبدالله بن بحينة ان الله عليه واله وسلم صلى بهم الظهر فقام في ركعتي الاولين لم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس اه تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. هذا
والذي هناك على كل حال تسجد للسهو ان شاء الله ويكون سجودها قبل الصلاة. احسن الله اليكم في سؤاله الثاني تقول بانها اه قد صحيت من النوم على اذان الظهر قد نزل عليها العذر الشرعي. فهل اذا تطهرت يجب عليها قضاء صلاة الظهر والجهوني؟ بارك الله في علمكم
هذه المسألة مما اختلف اهل العلم اذا اذا دخل اذا اصاب الحيض المرأة بعد دخول الوقت هل اذا طهرت فيما تصلي هذا الوقت او لا تصلي. الذي يظهر انه ليس عليه قرار. انها لا تقضي هذا الوقت لانها لان الوقت اصله في الدين واسع
وقت الظهر واسع وهي لم تفرط لم تكن مفرطة وانما يعني الوقت واسع. فالذي يظهر الله انه اه لا قظاء عليها ولو قضت احتياطا خروج من خلاف فالامر فيه سعة لكن الذي يظهر انه لا قظاء عليها لان الامر واسع الوقت واسع وهي لم تفرط
مجرد دخول الوقت ليس كافيا في وجوب القظاء عليها لكن ان آآ قظته احتياطا وخروج خلافة الامر فيه سعة ان شاء الله. لكن الكلام الذي ينبغي ان لو طهرت في وقت الظهر مثلا فنعم هذه عليها ان تصلي
ليس ليس سؤال الاخت اذا اذا نزل عليها في الوقت فهذه اذا طهرت فيما بعد بعد يومين ثلاثة او ستة ايام حسب عادتها لا لكن لو انها طهرت في بعد الظهر. فهي تصلي هذا الوقت الذي طهرت فيه والله اعلم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا المستمع محمد حسن
كان من الرياض يقول في سؤاله الانبياء هم اكثر الناس ابتلاء ثم الذين يلونهم. هل الابتلاء المقصود به المصائب؟ وهل من لا يحدث له مصائب كبيرة. هل عليه ان يراجع ايمانه؟ وجهونا بارك الله فيكم. اه جزاك الله خيرا على كل حال. هذا سؤال يعني احسب انه لطيف بالفعل يعني
بعض الناس يتحسسون منها. الابتلاءات يعني وهل هي ميزان للصلاة وعدم الصلاح؟ لا شك طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم يبتلى الامر على قدر دينه وكما قال صلى الله عليه وسلم فمن ابتلي لا شك
انه ينبغي ان يصبر وان لا يجزأ وان يحتسب. فهو مثاب ان شاء الله والنبي صلى الله ان عظم الجزاء ما من عظم البلاء ولا شك يعني تحسس الاخ الفاضل انه اذا لم يبتلى هل يعني في دينه شيئا؟ هذا لا على كل حال وان كان السلف
اذا لم يصابوا شيء بشيء يعني كانوا فعلا يعني يتحسسون يعني. آآ لكن على كل حال لا شك ان المسلم يسأل الله والانسان لا يتعرض للبلاء ولا يحب ان يبتلى. وانما نبينا صلى الله عليه وسلم دعا وامر وامر
ترى ان وامرنا ان نسأل الله العفو والعافية. نطلب المعافاة لكن اذا حصل البلاء فان علينا ان نصبر وعدم لا يعني فعلا ان في دينك شيئا على كل حال. لكن مهما كان الدنيا بطبيعتها فيها بلاء. يعني لا الانسان يبتلى بنفسه بامراض يبتلى
يبتلى بماله يبتلى باقربائه يبتلى باصدقائه والابتلاءات على كل انواعها كثيرة على كل حال. ولهذا كما قلت الانسان يدعو عز وجل ان يعافيه وان وان يسأله العفو والعافية. وان يعني آآ ان يجنبه المصائب وان يجنبه الابتلاءات والامتحان
فهذا كله لا شك انه معلوم انه امر مشروع. ومع هذا يعني اللسان يعني اذا ابتلي وحصل له فلا شك ان هذا يعقد يكون محل يعني اختبار للعبودية لله عز وجل والرضا باقدار الله عز وجل وكفارة للذنوب كما يقال كما قال النبي
لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة. آآ اخرجه الترمذي وصححه الالباني. ايضا جاء في الحديث الاخر من حديث انس اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوفي به يوم القيامة. على كل
لا شك لا شك ان سيد ابتلي عليه ان يصبر وان يحتسب فما يصيب المؤمن من شوك من شوكة فما فوقها الا رفع الله به او نحو ذلك لكن على كل حال سنسأل الله العافية والمعافاة وعدم ابتداء لا يعني ان
في الدين شيئا ولكن على كل حال ومع هذا الدنيا كلها فيها ابتلاءات كثيرة والله اعلم. احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا المستمع السائل متعب يقول في سؤاله افطرت رمضان قبل خمسة سنوات صار علي حادث سيارة وصار عندي نزيف في المخ من جهتين في رأسي وفقدته لابصار عيني
يسرى وصرت شبه فاقد للعقل. اصرت بسبب هذا المرض واهلي تصدقوا عني في هذا الشهر. عن اليوم الذي افطر فيه يتصدق فيه بافطار الصائم فهل علي قضاء هذا الشهر الذي كنت فيه في غيبوبة؟ ام اكتفي بصدقة افطار الصائم التي قدمها عني اهلي وجهوني بارك الله
فيكم على كل حال نسأل الله اسأل الله عز وجل ان يجعل ما اصابك اه تكفيرا ويثيبك على على هذا البلاء والذي يظهر انه لا قضاء عليك. وان اطعام ما اخرجه اهلك من اطعام في حال مرضك
في حال اغماءك آآ انه يعني ان شاء الله آآ تبرأ به الذمة وهذا هو الذي كان يعني لازما ما قدمه اهلك من او يعني اخرجوه من اطعام عنك في حال مرضك او حال اغماءك احسب انه كافر انه لا يلزمك ان تقضي بعد ان الحمد لله ان الله من
عليك بالعافية والله اعلم. الحمد لله احسن الله اليكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. احبتنا الكرام بهذه الاجابة وهذا التوجيه المبارك نصل معكم الى ختم هذا اللقاء من
حلقة برنامجكم نور على الدرب. اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه الحلقة معالي الشيخ الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد. امام وخطيب المسجد الحرام وعضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ورئيس مجمع الفقه الاسلامي الدولي. شكر الله لي معالي الشيخ. الشكر موصول لكم انتم على طيب متابعتكم وحسن استماعكم وهذه
في الختام تحية عطرة من الزميل عثمان ابن عبد الكريم الجويبر. الذي كان معنا مسجلا لهذا اللقاء. نسعد بتواصلكم وتلقي اسئلتكم واستفساراتكم عبر ارسال على جوال البرنامج الرقم صفر خمسة ثلاثة اربعة سبع مئة سبع مئة صفر خمسة ثلاثة اربعة سبع مئة سبع مئة وهذا الجوال مخصص فقط لاستقبال
الرسائل النصية القصيرة اس ام اس. حتى يجمعنا لقاء قادم بكم بمشيئة الله تعالى في لقاءات قادمة. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين
البرنامج من اعداد وتقديم ياسر ابن محمد الشيباني. تنفيذ عبدالله ابن عبد العزيز العنجري
