نور على الدرب. برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من اعداد وتقديم حمد بن محمد الدريهم تنفيذ عبد الله ابن عبد العزيز العنجري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطابت اوقاتكم بكل خير واهلا بكم الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب. نرحب في مطلعه بسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله ال الشيخ مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء
تمام؟ الذي سيجيب عن اسئلتكم سائلين الله تعالى ان ينفع بعلمه وان يجزيه خيرا. حياكم الله سماحة حياكم الله. نبدأ وهذي الحلقة بسؤال من من المستمع محمد الشكاري من الفرعة يقول فيه الدعوة الى الله تعالى مقصد النبيل وغاية
شريفة ولا تقوم الا بالوسائل والطرق المشروعة والحسنة. هل من توجيه سماحة الشيخ للدعاة؟ لضبط النفس والصدق في الدعوة الى الله جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل
سلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. اشرف الانبياء واشرف المرسلين. وعلى اله وعلى صحابته اجمعين وعلى التابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين وبعد. الاخ السائل يقول ان الدعوة نبيل غاية شريف
ولابد الان من وسائل توصل هذه الدعوة فكيف ما هي تلك الوسائل؟ وكيف الوصول اليها؟ يا اخي كما اشرت اليه. الدعوة المقصود مقصود النبي وغاية شريفة. وهي خلق الانبياء والمرسلين. قل هذه سبيلي ادعو الى
الله على بصيرة انا ومن اتبعني. واخبر جل وعلا ان الدعوة الى الله من احسن الاقوال وافضل الاعمال. ومن احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. واخبر جل وامر جل وعلا بالدعوة اليه. امرنا
بذلك فقال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. وادعو الى ربك انك لعلى هدى مستقيم. ايها الاخ الكريم الدعوة الى الله تحتاج الى امور. اولا وقبل كل شيء
بان يكون هدف الداعي وغايته من دعوته اصلاح البشر. وهداية الطريق المستقيم واخراجهم من الى النور وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تزين الكتاب والايمان ولكن جعلناه نورا
ادي بي من نجاؤوا من عبادنا وانك لتهدي الى صراط الله المستقيم. فالداعي الى الله لابد ان يكون مخلصا لله في اقواله واعماله دعوة تنطلق من من محبة وظهور وشخصية بارزة يشار اليها لا. انما
ادبه اصلاح البشر. واذا طريق مستقيم. الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العز الحميد. فاذا اخلص لله بدعوته وصدق الله بدعوته وكان
قلقوا الحب لخير الامة وانقاذهم من الضلال. واذا الطريق المستقيم كان ذلك خيرا وعنوان دعوته ان يكون هذا الداعي الى الله عالما بحقيقة ما يدعو اليه. لانه ان لم يكن عالما فربما دعا الى
فلابد من علم يحمله بان يكون عاليا بحقيقة ما يدعو وان قل. لا يأمر بشيء الا هو عالم بان هذا موافق للشرع ولا ينهى عن شيء الا لعلمه ان هذا مخالف للشرع فيكون امره ونهيه عن
على موافق شرع الله. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمر بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم مفلحون. فلابد ان يكون عالما بحقيقة ما يدعو اليه. لانه ان لم يكن عالم دعا الى ظلال ونهى عن حق والتبس الامر عليه فاصبح اذما غير
غير مأجور. ولابد لهذا الداعي ايضا من ان يكون صابرا في دعوته. صابرا في دعوته غير ضجر ولا مستعجل لا بد من صبر فان الامور لا بالصبر. فمن لم يصبر لم يحقق شيئا. ولذا امر الله
في الاية المكي بالصبر قال جل وعلا فاصبر بحكم ربك ولا تطع منه كفورا وقال فاصبر على ما يقولون جميلا وقال وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك به هذه الحق وموعظة وذكرى
المؤمنين اذا فلا بد من صبر على هذه الدعوة لان من دعا الناس الى خلاف ما يهوون والى خلاف ما هم عليه لا بد لان يخالفوه ولهذا محمد صلى الله عليه وسلم عند قريش عند عند قريش انه اصدقهم اصدقهم حديثا
واعظمهم امانة فكان الصادق الامين يصفون بانه الصادق الامين فليس صدقه وامانته ومع هذا كذبوه والله يقول له فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات ليجحدون. استكبروا وابوا وقالوا جعل الالهة الها واحدا. ان هذا عجاب. سفهوا عليه باقوالهم. فوصفوا بانه الشاعر
وبانه المجنون وبانه الساحر وبانه المفتري وبانه وبانه وكلها امور يعلمونها حقيقة باحباط ان كذب وافتراء لكن اهل الباطل يتعاصي بباطلهم. فلا بد يصبر لسيلاقي من كانت والمعارضة ما يلقى. قال الله جل وعلا احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. ولابد ان يكون رفيقا في دعوته والرفق وضع الشيء في موضعه فلا يكن عجلا ولا ضجرا بل يكون رفيقا في دعوته لان هدفه الاصلاح
والهداية فيكون رفيقا في دعوته اثناء رفيقه في الدعوة يعني غير غير مستعجل طائش ولابد ان يكون ايضا حليم فيما يحصل فيما قد يناله من اذى فيتخلق بالاخلاص والصبر والحلم والرفق في اموره كلها
ولابد ايضا له ان يختار السوق المناسب فيخاطب كلا بما يليق به. ولذا قال الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. قال علماء البصيرة وضع الشيء موضعه. فالداعي الى الله يختار اللفظ المناسب والمكان المناسب
اللفظ المناسب والزمن المناسب والمكان المناسب ويخاطب كلا على قدر علمي وعقله كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذا ما اجوا اليمن قال لو انك تأتي قوما اهل كتاب قال العلماء هالك التوطئة له
والتحمل وليعلم ان مخاطبة من عنده علم ليست كالبخار الجاهل على علم عنده امره سهل لكن من عنده علم وحجج لابد ان تستعد لمناظرته ومجادلته حتى تلحظ باطله ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. اذا فالاخلاص والصدق والصبر والرفق والحلم
والانائة وعدم الضجر وعن انصال النفس كلها اخلاق يجب ان يتخلق بها المدعي الى الله. ومن تأمل محمدا صلى الله عليه وسلم في دعوته رأى العجب العجاب. رأى ذلك الصبر وذلك التحمل وذلك الاسلوب الحسن
ورأى مأمن العجائب ما رأى. فهو صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق دعوة الى الله واصدقهم واحسنهم وارفقهم بالخلق صلوات الله وسلامه عليه. ولذا قال الله له وانك لعلى خلق عظيم. وينبغي للداعي الى الله الا يكون همه الدنيا ومطامعها
يترفع عن هذه الدنايا لانه يقصد امرا عظيم. فمن الدنيا ونيل حطامها لم يكن موفقا ولم يكن ولهذا النبي ولهذا قال ابنه عليه السلام واذ قال الله لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجر الاية وقال وقاله نوح
السلام وما الا على الله. فالداعي الى الله الدنيا مطامعها وغاياتها. لا. هدفه اصلاح الخلق ورضا الله جل وعلا بهداية الخلق وارجاعهم الى الطريق المستقيم. ولهذا في الحديث من دعا الى هدى كان من اجل
اجور من تبعه الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من اجور شيء. ومن دعا الى ضلالة كان على المزري مثل اوزار من تبعه الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من اوزارهم شيء. فعلى الداعي الى الله ان يجعل من منهج محمد صلى الله عليه وسلم طريقا
له وسبيلا له لينجوا. ولابد ان يدعي الى الله يعلم ان عقيدة التوحيد توحيد العبادة اهم الامور فهي مبدأ دعوة وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. كل رسول ارسله الله
يبدأ قومه اعبدوا الله لا تشركوا به شيئا قال جل وعلا لقد ارسلنا نوح الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غير والى عاد اخاف هدى قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من غيره والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قعود الله
ما لكم من غيره؟ وهكذا الانبياء والمرسلون قال جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انه انه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون واخبر عن عموم
رسالة لجميع الخلق ولقد بعثنا في كل امة واخبر عن عموم الرسالة جميع الخلق ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اسأل الله ان يجعل جميعا من الدعاة اليه على علم وبصيرة انه على كل شيء قدير
اللهم امين جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ واحسن اليكم. هذا مستمع يقول كيف اصرف التخيلات الفاسدة التي لا تليق التي لا تليق بجلال الله وعظمته. ما العلاج؟ هل يلحقني اثم؟ النبي صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة قال له قائل يا رسول الله
نجد في اول شيئا يعني نتعاظم ان نقوله. قال واذا قال نعم. قال ذاك محض الايمان. لان الشيطان يوزع على ابن ادم حتى يقول هذا الله خلق الخلق وما خلق الله. فمن يستعد ولينتهي. فاذا شعرت بهذه
قالت لك يعني بقى فتعوذ بالله وقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. واعرظ والجأ الى الله واسألوا الثبات على الاسلام
الا يزيغ قلبك بعد هداك. جزاكم الله خير يا سماحة الشيخ واحسن اليكم. المستمع ابو عبد الله يقول كيف يكون تدبر القرآن هل من طرق معينة على ذلك؟ الله جل وعلا انزل القرآن للتدبر والاعتبار. قال جل وعلا كتاب انزل
اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكروا وليتذكروا اولوا الالباب. وقال افلا يتدبرون هنا القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. تدبر القرآن وتعقلوا معانيه والحرص على ذلك من عدم التوفيق للعبد. فعلى العبد ان يقرأ القرآن قراءة معتمر وقراءة متعظ وقراءة
لان بتدبره الهداية الى الطريق المستقيم. او ان تؤمر بها نوى تنهى عنها. قصص تعتمر بها وعظة تتعظ بها فالقرآن كله خير لمن تدبره وتعقل معانيه وتلوح حق تلاوته الذين اتيناهم الكتاب
يتلون احق تلاوته اولئك يؤمنون به. جزاكم الله خير سماحة الشيخ واحسن اليكم هذا مستمع يقول تقدم لابنتي رأيت انه غير مناسب هل يلزمني ان اخبرها؟ امرده دون علمها ولا يخسر الحال. قد يكون في نظرك غير غير اهل الله. وقد يكون في فانت قارن بين كلامها. اعرض عليها
رجل واحواله وانظر ماذا الفتاة ان يكن الامر يمكن ان تتحمله هي فالحمد لله وان يكن الامر لا اتحمله او ان في هذا الرجل ما ما يخل بالمرء والدين فلا. اولا انظر دينا واماته. فان كان دين وامانة
المرجحاء له ابين لها صفاتي كاملة هي لعلها ان تستطيع التحمل اما ان كان غير ذي دين ولا خير فيه لكن ان كان في دين ولكن لاحظت اشياء فاضع الفتاة وتفاهم معها من موضوع لعلها ان تقتنع اما بالرفظ
او بالقبول. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ابو مشعل يقول هناك من يحلفون بالطلاق بشكل دائم. ما حكم ذلك وجهوهم جزاكم الله خيرا. الحلف هو بالله او باسمائه وصفاته. لا والله وبلى الله لا جل وعلا او
بكلام الله وبسمع الله وبصر الله يعني سائر الصفات. فالحلف بالله او باسمائه وصفاته والحليف المعتبر والحرم بغير ذلك خلاف الحق. ومن حلف بغير الله فقد شاء كفر واشرك. فالحلف بالطلاق امر خطير. لان
الطلاق جده وهزه سواء. يقول صلى الله عليه وسلم ثلاثة ثلاثة جدهن جد وهزلهن نجد النكاح والطلاق والرجعة. فالنكاح والطلاق والرجعة امور تمضي فلو قال لامرأته انت طالق وقال قلتها من غير اثم في قلبي قلنا لا يمضي عليك الطلاق يمضي عليك الطلاق وتؤاخذ
ولا نعتبر مع الصريح نية انما النية مع الكنايات التي تحتمل اما اللفظ الصريح فنقبل ونمضيه على اي بمجرد الكلام. ولهذا احذر اخواني من طلاق لا سيما في ترهات الامور. يقول
طيب علي الطلاق ان تموت ذبيحتك. ويقول اخر علي الطلاق الا تموت. فيبقى في حيرة. علي ان تأكل علي ما يصلح هذا. اجعل الطلاق بين لسانك ولا تعود لسانك الطلاق. ولا تجعل الزام او المنع. حافظ على بيتك واسرتك
واحذر ان يزل لسانك بامور تندم عليها ولا ينفعك الندم. جزاكم الله خير يا سماحة الشيخ هذا المستمع يقول عندنا في صلاة الجمعة معه قبل صعود الامام على المنبر يقرأ احد القراء ما تيسر من القرآن والجميع ينصتون. فهل هذا وارد
هذا لا اظن الشرع. هو القرآن كلام الله في وقت مناسب. لكن لا اصل في الشرع. النبي صلى الله عليه وسلم اذا حان وقت الصلاة دخل وصعد المنبر واذن خطب وما عرف انه يأمر قال يقرأ بل
مطلوب منا ان نترك المومن يصلون يتطوعون ما شاء الله او يقرأون لان ثم صلى ما كتب له فربما بعضهم يصلي الى يدخل الخطيب القرآن يدع الناس كل مشغول بشأن ما بين مصلي وتالي وذاكر. اما ان نلزمهم باستماع قراءة واحد معين قبل
الوقت بنص ساعة وربع ساعة فهذا امر لا اصل له في الشريعة فتركه متعين. احسن الله اليكم سماحة الشيخ عمر المصري يقول ما انا اقول بعد الرفع من الركوع. ان كنت مأموما ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء
السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. وان كملت اهل الثناء والمجلس حق ما قال العبد. وكلنا لك عبد لا لما اعطيت ولا معطي الامامة حسن. جزاكم الله خير سماحة الشيخ هل يجازى صاحب البدعة على حسن نيته
هل يجازى بالاجر؟ الاجر مترتب على امرين ان يكون العمل خالصا لله وان يكون العمل الا وفق شرع الله فالمبتدع لا يجازى بخير لانه خالف الشرع. الكلام هل يأثم ام لا؟ الاثم الاول
كزا ما لا جزاء على عمل سيء. لكن هل يأذن ويعاقب على فعله؟ هذا امر الى الله. ان كان والعياذ بالله اذا لهذه بدعة قاضبة للناس هذا لا شك انه يعاق على بدعته. ليحملوا اوزارا ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة
ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الا ساء ما يزرون. وان كان عن نية لكنه اخطأ. والله اعلم بحاله انما الجزاء الثواب انما يكون العمل الصالح الخالص لله. احسن الله اليكم سماحة الشيخ وجزاكم خيرا. هذا المستمع
سل اين يبدأ الصف؟ الصف الثاني خلف الامام هل هو من الجهة اليمنى ام من الوسط؟ النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نوسط الامام. فاذا وسط الامام يبدأ الصف من حين وسط الامام من يمينه الى اخره
هاي الصف الثاني يكون في الوسط سماحة الشيخ. يبدأ من الوسط. نبدأ من الوسط. ولكن لابد من اعتدال الصفوف. ما يكون جانب اطول اطول او لابد ان تكون الصفو بين الشمال والجنوب. جزاكم الله خيرا يسأل عن عن المدة بين الاذان والاقامة. هدي النبي
صلى الله عليه وسلم اداء الصلاة في اول وقتها. سئل صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة الا وقدية كان صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر عند في الهاجرة يعني عند وقتها والعرض والشمس حية وكان يصلي المغرب اذا
وجبت ويقول ابو هريرة كنا نصلي مع رسول الله المغرب وان احدنا ليبصر موقع نبله. اما العشاء فكينسحب تأخيرها لكنه صلى الله عليه وسلم يراعي حال المأمومين. فان رأهم عجل وان رأهم تأخروا تأخر
قليلة وان كان يرغب في ان العشاء تأخيرها الا انه يراعي حال المأمومين. واما الفجر فكان يصليها والحال الان ان يراعي الامام المأمومين ويضع وقتا مناسبا لحالهم رافقا بهم ويلتزم هذا الوقت اما ان يصلي يوم مبكرا ويوم متأخرا يقول شيخ الاسلام رحمه الله اذا التزم الامام وقتا
وعين وان طال التزم به انفع من ان يكون يوما يوما مبكرا ويوم متأخرا. بل ينبغي ان يكون وقت يعلم الجماعة ذلك منه فيحضرون في الوقت المناسب. لكن الافضل سماحة الشيخ التبكير ام للتأخير؟ الاصل التبكير الا ان دعت الحاجة
الله اليكم وجزاكم خيرا. هذا مستمع يسأل عن طلب الرقية. هل ينافي التوحيد؟ لا ينافي. ولا شك ان ان جاء في الحديث في السبعين التي حساب ولا عذاب؟ قال ابن قال لا يكترون ولا يسترقون. اي لا يطلبون من يرقيهم. لكن لو طلبوا جاز. انما
مدح السبعون بانهم يستسلمون لقضاء الله ويرظون بذلك ويطمئنون به. ويسأل عن الاغتسال بالماء المقروء في الحمام سمعت يا شيخ اكرمكم الله والله الاولى ان يجعله في اناء خاص ويريقه خارج دورة المياه
هذا الافضل هذي ترتاح به النفس. نعم. جزاكم الله خير يا سماحة الشيخ ايها الاخوة والاخوات بهذا نصل الى ختام هذه الحلقة من برنامج نور على الدرب اجاب عن اسئلتكم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله ال الشيخ مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء جزاه الله عنا وعنكم خيرا
اذكركم بعنوان البرنامج المملكة العربية السعودية وزارة الثقافة والاعلام اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الفا وتسعة وخمسون الرياض احد عشر الفا وخمسمائة وخمسة واربعون. وعلى الفاكس صفر واحد اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة. وبرسالة نصية على الجوال رقم صفر خمسة ثلاثة اربعة
سبع مئة سبع مئة. تقبلوا في ختام هذه الحلقة تحية زميلي عثمان ابن عبد الكريم الجويبر الذي سجل هذا اللقاء الى لقاء اخر في حلقة قادمة باذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من اعداد وتقديم حمد بن محمد الدريهم تنفيذ عبد الله ابن عبد العزيز العنجري
