نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح. تنفيذ عبدالله ابن عبدالعزيز عن قريب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطابت اوقاتكم بكل خير وجعلها عامرة بذكر الله عز وجل. نرحب وبكم في هذا اللقاء الذي يجمعنا بضيف البرنامج سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد ال الشيخ المفتي العام للمملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وامام وخطيب جامع الامام تركي بن عبدالله في وسط مدينة الرياض. بداية ارحب بكم سماحة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم واثابكم الله وجعل ذلك في موازين حسناتكم. نستأذنكم
هذا اللقاء بما بعثه بما بعث به الاخ زيد المسلم من الرياض يقول اتصف نبينا عليه الصلاة والسلام بمكارم الاخلاق آآ ومحاسن الصفات حتى مع غير المسلمين المعاندين لذلك حتى زكاه الله في كل شيء وجمع له خصال الخير بقوله
تعالى وانك لعلى خلق عظيم. سماحة الشيخ كيف نجسد هذه الاية المباركة ونقتدي بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم مع المسلمين ومع غير المسلمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم
صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد اشرف الانبياء واشرف المرسلين وعلى اله وعلى صحابته اجمعين. وعلى التابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين وبعد الله جل وعلا ادب نبيه فاحسن تأديبه. وعلمه فاحسن تعليمه. جبله على مكارم الاخلاق
الاعمال يقول الله في حقه وانك لعلى خلق عظيم. وانك لعلى خلق عظيم. فبين انه على خلق. وبين عظيم هذا الخلق وانه خلق عظيم. وامر عظمه الله جدير بالتأمل الله جل وعلا خلقنا لطبع نبيه على مكارم الاخلاق وفظائل الاعمال. فالحلم والصبر والانائة
العفو والتحمل كل ذلك من اخلاقه صلى الله عليه وسلم. فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت غليظ القلب لانفضوا من حولك. ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم
حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. من تأمل اخلاقه مع اصحابه ومع اعدائه لو لوجد الخير الخلق الكريم الخلق الجم الذي لا يقع لي الا افداد الرجال
ذلك ان الله جل واختاره. ذلك ان الله جل جلاله اختاره بان يكون سيد الاولين والاخرين. وان وان يكون خاتم الانبياء والمرسلين. فكمل اخلاقه اعماله فجعل اخلاقه كاملة في كل الاحوال. تقول عائشة رضي الله
لما سئلت عن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم قاضي القارئ اما القرآن قول الله وانك لعلى خلق عظيم فكان خلقه القرآن يطبق اوامره ويجتمع نواهيه ويجتهد بآدابه ويتخلق باخلاقه ويتحلى
قائله فكان صلى الله عليه وسلم غاية في الكمال في هذا الامر. اذا فاخلاقه كلها عظيمة. قال ابوس ابوس سفيان مجيبا الهرقل لما سأله عن ما يدعو اليه قال يقول لنا اعبدوا الله ولا تشركوا بي شيئا
ودعوا ما كان عليه اسلافكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والصلة والعفاف. ويأمرنا بالصلاة الصدق والصلة والعفاف. فهذا مشرك للذاك اقر واعترف بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم اولو التوحيد للصدق لصلة الرحم للوفاء للعفة عن المحارم فهي اخلاق كريمة ومن تأمل سيرته
كبر سيرته في كل احواله لوجد انه على اكمل خلق واتم واعلاه صلى الله عليه وعلى يا اله وصحبه تسليما تسليما كثيرا الى يوم الدين. فصلوات الله وسلامه عليه. ابدا دائم الى يوم الدين. يخاطب الرجل
يقول يا محمد اعدل فانك لم تعدل فيقول له ما ويلك من يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله ويأتيه الاعرابي تطلب حقا بقميص النبي حتى اثر ذلك في في رقبته ويقول اعطني حقي
الصحابة يقول لهم دعوه فان لصاحب الحق مقالة فاعطاه اكثر مما ما يريد. كل ذلك من من خلقه الكريم وتحمله وحلمي وصبره فهو صلى الله عليه وسلم كامل الاخلاق والصفات الحميدة بل الخير كله في الاقتداء
والتعسيبي واقتباس الخير من سيرته صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. حفظكم الله هذا الاخ من الرياض اه بعث بقول الله عز وجل يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. السائل يقول سماحة الشيخ ارغب منكم اه شرح هذه الاية اجر اصلاح ذات البين. الله يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او
او معروف او اصلاح بين الناس. الناس يتناجوا بينهم ويسرون الحج بينهم. لكن الله اخبرنا انه لا خير في مما يتناجى به الناس الا هذه الخلطة الثلاثة. من امر بصدقة او او معروف او اصلاح بين الناس
تناجى مع اخوانه يحث عن صدقتي وفعل البر واسعاف المحتاجين واكرام اليتامى والمعوزين على المعسرين من كرب المكروبين وهم المهمومين. يتواصوا بالمعروف وادعوا الى كل خير يتواصوا بالمعروف. وادعوا الى كل خير. واتحدي من رذائل
اقوى الاعمال ويتواصوا بالاصلاح بين الناس بان يسعوا في الاصلاح بالمتخاصمين ومتنازعين بين الزوجين بين بعظهم بعظا فاذا الاب وابنائه بين الام وابنائها بين الجار وجاره بين الرحم وقريبه بين الزملاء
بين الاصدقاء يعني صلح ينفع الله به ويقرب القلوب. يقول الله جل وعلا فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ويقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الاية. فدل على نصف
بين الافراد بين الافراد بين الفئات كل ذلك سعي للخير. ولهذا جعل الله للمصلح بين الناس نصيب من الزكاة قال الله جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
قلوب في الرقاب والغارمين. قال العلماء ان الغارم لقسمين. قسم غرم لمصلحة نفسه بان تحمل الديون مصلحة نفسه فيعطى من الزكاة على قدر حاجته. ثانيا اه غنم من ماله لمصلحته بين الناس هو غني. اخرج من ما لي
جزءا جعله في سبيل اصلاح بين قبائل متنازعة المختلفة لاجل جمع الكلمة فيعطى من الزكاة لو كان غنيا لان هذا المال بذل في مصلحة عامة ومنفعة للجميع. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
لما ذكر يصبح على كل سلامى من الناس صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة يصلح بينهما. وقال صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما هو افضل من درج الصلاة والصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى
قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق فالاصلاح بين بين متنازعين وجمع كلمتهما والتوفيق بين جائز ولهذا ابيح للمصلح ابيح للمصلح ان يكذب ليتوسل بهذا الكذب الكلمة. تقول امكثوا رضي الله عنها
لم يرخص النبي شيء مما يقوله الناس الا في ثلاثة. في الحرب والاصلاح بين الناس وحديث المرأة زوجها وحديث الرجل فهذا يباع بالكذب لاجل المصلحة العامة والخير الكثير. فيا اخواني اصلحوا بين متباعدين قربوا بينهما
وليكن العدل ملازما لكم لا تجدوا الصلح لسببا لخفض هذا ورفع هذا وانما صلح تؤدى حقوق ويخرج الناس على توافق وتعامل تفاهم. احسن الله اليكم سماحة الشيخ عبد العزيز هذا السائل يقول آآ احيانا
رجل وهو السائل مصطفى سعيد من الرياض يقول اه اثناء كلام بعض الناس يقول بالامانة كذا ولا يقصد الحلف بالامانة وانما يقصد انه يتكلم بامانة ولا يكذب فما حكم ذلك؟ لا يجوز لان هذا حلف. من هم يمنيون بالامانة
ولا يجوز الباء من حروف القسم. اما ان نقول باللام لا ما ينبغي ان يكون هذه. نعم السؤال الاخ ما اقول امات عند النعم امات لديك. اما ان اقسم باخرجها مخرج القسم فلا يصلح. يقول ما حكم الحلف بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ او يقال
اه بوجه بوجه النبي صلى الله عليه وسلم. يقول صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فلا يجوز ان نحلف بغير الله لا بالنبي ولا غيره. صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم واثابكم الله. سؤاله الاخير يقول بالنسبة لمن آآ
مجتمعون على القبر بعد الدفن ويتقدم احدهم ويدعو لهذا المتوفى بدعاء ويسمعه الجميع ويؤمنون على ذلك هذا خلاف السنة. السنة ان نستغفر الميت كل منا يشتغل وحده. لانه صلى الله عليه وسلم قال
استغفروا لاخيكم واسألوا الله له الثبات فانه الان يسأل. فهي كل من يستغفر له. اما ان نقول جماعيا يستغفرون ويؤمن الجميع فهذا خلاف السنة. ولهذا كان مشائخنا اللي ادركناهم اذا دفنوا على قبره قالوا استغفر الله اللهم اغفر
اللهم اغفر لي اللهم اغفر له وينتهي عند هذا. بارك الله فيكم. انتقل الى سائل اخر عمر من آآ الخبر يقول في قوله الله تعالى لا اكراه في الدين. يسأل يقول من لم يدخل الاسلام يعتبر حرا لا لا يكره على الاسلام. الاية معناها
نهينا ان نكره الانسان على الدخول في الدين بالقوة ونلزمه بذلك. ندعو الى الله نوضح الحق نهدي الى سواء السبيل. فمن قال الحمدلله والا لم يقبل الحق وكنا على قوة اخذنا الجزية عليه. او قاتلناهم اذا
ابو لكننا لا نفرض على كل فرد نقول التزم احكام الاسلام وقتلناك. لا لا نذر على انما ندعو الى الله نرشد عباد الله نحذرهم من الضلال نقاتل من وقف امام دعوتنا وامام زحفنا الذي ندعو فيه الى الله
اما الافراد فاكراههم على الدين ليس واردا. ولهذا هذا الدين قبله الناس ودخلوا في دين الله لما شاهدوا من عدل الصحابة وفقههم ورفقهم بالناس وانها وانهم رأوا بان اصحاب محمد جاءوا
لينيروا القلوب ويزكي النفوس ولم يكن لها في الدنيا ولا مصالحها. وانما هدفهم اصلاح الخلق وهدايته فدخل الناس في دين الله افواجا عن قناعة وعن رضا وطمأنينة. هذا المطلوب لا اكراه في الدين
قد تبين الرشد من الغي. وضح الحق فلا نكره احدا على الدين. لكن من لم يدخل الدين وكنا على قوة فرضنا عليه ليؤديها ويخضع لاحكام المسلمين. وآآ ومن ابى الجزية هذا يجاهد في سبيل الله
المهم اننا لا نعرض كل ائمة التزموا والا قتلناك هذا امر غير وارد. بارك الله فيكم هذا عبد الفتاح صالح من آآ مكة المكرمة سوداني مقيم آآ يقول بارك الله فيكم نسمع آآ ان هناك من يحتج بالقدر آآ في ترك
امر الله وكذلك عند المصائب ما حكم هذا؟ الاحتجاج بالقدر على فعل المحرمات هذا خلق الجاهلية. قال جل وعلا قال جل وعلا واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر الفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون. فالاحتجاج
قدر على فعل المنكرات وضلال كيف تفعل منكر حرمه الله ورسوله تقول هذا قدر الله استحل بمحرم لا الله جل وحرم عليك الفواحش وامرك بتركها وشرع لك طريق الاستقامة وهداك لكل سبل الخير فاتق الله وابذل
السبب وابذل السبب الذي تنجو به من عذاب الله تفوز برضوان الله. اما ان تتبع القدر وتقول ساعمل واعصي وافجر وهذا قضاء قدر من ادراك هذا سببك انت انت السبب في ذلك وانت عن نفسك وانت الذي اوقعت نفسك في المهالك
فاتق الله وابعد عن معاصي الله. قال الله جل وعلا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فاسألنيسره لليسرى. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسر يسرى. اخذ باسباب السعادة. قال
رحمه الله ان من ان من كرم الله ان من استقام ظاهره وباطنا فان الله لا يخيب رجاءه اختم له بخير فضلا وكرما. وثم قال واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسر العسرى. فالتيسير
الخير والشر على حسب ما يقوم الانسان من اعمال. ولهذا قال الله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم فلابد من عمل. وكف اما ان نتكئ على القدر ونفع المحرم ان نقول هذا مقدر علينا لا شك ان ما يجري بقضاء الله لكنك مأمور بفعل
الخير ببيع اسباب الخير والبعد عن السوء. انت مأمور بذلك فافعل. فاذا فعلت وفقت للخير ان شاء الله. احسن الله اليكم سؤاله الآخر والاخير في هذه الرسالة يقول هل للايمان بالغيب اثر في آآ عقيدة المسلم وفي حياته وسبب لانتشار آآ الايمان بالله
عز وجل بلا شك قال الله جل وعلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون فيما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة يوقنون اولئك عليهم ولا اولئك على هدى من ربهم واولئك مفلحون
اذا فايمان الغيب ان نؤمن بالجنة وحقيقتها وانها مخلوقة وان الله وعد بها عباده المؤمنين ونؤمن بالنار وانها مخلوقة توعد الله بها الكافرين والمعرضين ونؤمن بيوم القيامة ونؤمن بما فيها من اهوال
مما اخبرنا به ربنا في كتابه او اخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم. فكلما قوي اليقين في قلوبنا وقوي الايمان بالغيب قلوبنا كلما زدنا ايمانا وتقوى وكلما ترقينا الى صالح الاعمال فلنؤمن بالغيب بما
اخبر الله لاننا اذا صدقنا كنا مصدقين بعد الله ومن احسن الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. احسن الله اليكم معهد الشيخ عبد العزيز انتقل الى سائل اخر هذا السائل يقول ما الحكم اذا اوصى الاب بجميع امواله للبنات اذا لم يكن له ذكور
الميت يشرع له ان يوصي بالثلث اقل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقاص انك انتظر ورثة الاغنياء خير من ان تذرهم يتكففون الناس. فلا يصح ان يوصي بكل مال بناته. بل يوصي
بالثلث في سبيل الخير ويترك المال للورثة يقتسمونه على كتاب الله وتكون الوصية الربع فيما ينفعه في اخرته ويكون الباقي للورثة ويقتسم على كتاب الله اما ان يخص البنات بالمال ويحرم
من اخواني ونحو ذلك من يعني اخوانهم او ابناء عمهم ممن ممن يعصبون البنات فلا يجوز ذلك بارك الله فيكم الاخ مساعد من الرياض يقول هل لكل وضوء ركعتين؟ وجاء ان بلال ان
قال لبلال اني لاسمع خشخشة نعالك امام الجنة فما ارجى ان تعملوه! قال ما هو الا رسول الله الا اني كلما احدث وكلما توضأت رأيت لله حقا علي ان اصلي ركعتين الحديث. ما يدل على ان للوضوء ركعتين لمن اراد ان يفعلها
عند الناس الان الا ما يعصم الله. الا ان السنة ينبغي المحافظة عليها لمن استطاع سبيلا. احسن الله اليكم اه يسأل محمد من الرياظ دائما اشك في الصلاة بين الركعة الثالثة هل هي الثالثة ام الرابعة؟ ماذا افعل حتى اتخلص من هذه
كوك لا بد من اقبال الصلاة بقلبك. بقلبك وتشغل كل ركن بالذكر المشروع فيه. فالقراءة في القيام واذكار الركوع وما بعد الركوع والسجود والجلوس من السجدتين واذكار التشهد الاول والاخير فاذا اشغلت كل
الى ركن بما يناسبه. ارجو ان يكون عونا لك على تخطي هذه السهو والوساوس. كل مبتلى بهذا لكن نسأل الله العفو والعافية. احسن الله اليكم آآ ابو منير من تبوك يقول هل يجوز لاخي ان يتزوج
من بنت اخي من الرضاعة مع العلم ان اخي ليس له علاقة بالرضاعة. بنت اخيك من الرضاعة محرم لا انت محرم لا لا تزوجها. نعم احسن الله اليكم. آآ ايضا هذا صديق من الرياض يقول جئت للعمل في هذه البلد الطيبة على اتفاق مع الكفيل
بتأشيرة اشتريتها من الكفيل. وعند الوصول للعمل قال لي الكفيل ليس عندي عمل ولكن اذهب واعمل اينما تجد مكان له في العمل. فهل يجوز لي العمل عند غيره؟ علما انه يريد مني مبلغا اخر العام. الحقيقة هذا خلاف النظام
وتجرئة يعني فساد وجهل وطمع شديد. الاصل لا خذ تأشيرة الا لعام يعمل عنده ليكون اضمن ليكون في ذلك ظمان له من ان يكون مساعي بفساد اما ان العامل لا تترك له المجال اعمل ما شئت مع من شئت فربما مجرما
من مفسدا فيجب على العباد من الضرر والفساد ما الله به عليم. ثم ايضا اخذك في اخر العام مقابل مقابل قال وانك ايضا قد بعت التأشيرة اخذ مال بغير حق. فلا فاخذك منه المال حرام عليك. وكذلك ترك فاياك
ان يعمل ما شاء حرام عليك. لان هذا قد يسبب الى امور تخل بالامن وتخل بالاقتصاد. ولا يجوز ان تشتغل بذلك والتغافل عن العمال ترك الحبل لهم يعمل ما يشاؤون. بارك الله فيكم سماحة الشيخ عبد العزيز ونسأل الله سبحانه
وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا. ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام هذه الحلقة من برنامج نور على الدرب وقد اجاب عن اسئلتكم سماحة الشيخ عبدالعزيز عزيزي بن عبدالله ابن محمد ال الشيخ المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وامام وخطيب جامع الامام تركي بن عبد الله في
وسط مدينة الرياض. نسأل الله العلي القدير ان ينفعنا بما سمعنا. وفي الختام اذكركم بعنوان البرنامج على هاتف وجوال صفر خمسة اربعة ثلاثة سبعة صفر صفر سبعة صفر صفر او على الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة
ثلاثة وهذه تحية من الزميل عثمان ابن عبد الكريم الجويبر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح. تنفيذ عبدالله ابن عبد العزيز
عنجري
