نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح. تنفيذ عبدالله ابن عبد العزيز عنجري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله جميع اوقاتكم بكل خير وجعلها عامرة بذكر الله عز وجل نحييكم ايها الاخوة الكرام في مستهل هذا اللقاء من برنامج نور على الدرب. والذي من خلاله نعرض اسئلتكم واسئلة البرنامج على
اضيف البرنامج سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد ال الشيخ مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء وامام وخطيب جامع الامام تركي بن عبدالله في وسط مدينة الرياض. بداية السلام عليكم يا شيخ عبد العزيز. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم واثابكم
الله وجعلنا جميعا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اه نبدأ هذه الحلقة بما بعث به الاخ عبدالرحمن الدحيم يقول ان الصدق والامانة في المعاملات سبب الحصول على الرزق وعلى بركته. سماحة الشيخ عبد العزيز كيف يحقق المسلم ذلك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحابته اجمعين. وعلى التابعين وتابعين باحسان الى فيوم الدين سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اي افضل كسب؟ قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور. فكل
بيع مبرور فانه من اسباب مكاسب الطيبة والبيع المبرور هو البيع الذي تمثل في الصدق من البائع والامانة وتوظيع العيوب وعدم الكتمان. وتمثل في حق المشتري بتسليمه الثمن كاملا من مماطلة للبايع وصدقه في مواعيده. ان المؤمن كلما حزنت مكاسبه قوي ايمانه. يقول الله جل
جل وعلا يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. قال بعض السلف قدم الاكل على العمل في قوله كلوا من واعملوا صالحا فقدم الاكل على العمل لان الاكل الطيب والمكسب الطيب يعين على العمل الصالح والمكاسب الخبيثة
تعين والمكاسب والخبيث تفتح ابواب الشر والبلاء وتبعد المسلم عن كل خير. فيا اخي اذا اردنا البركة في ارزاقنا فلنصدق في ولا نكتم العيوب ولا نبالغ في بدء سلاحنا من غير صواب بل نعرضها كما كانت عرضا سليما لا
عيبا علمناه ولا نجحده ولا ولا نمدح مدعا زائدا ولكن نقول الحق ونصدق في قولنا فذاك سبع رزقنا. اما الكذب والدجل والباطل والخداع والغرور فانها مكاسب ممحوقة. يمحق الله الربا ويربي الصدق
اثابكم الله سماحة الشيخ عبد العزيز وبارك الله فيكم وفي علمكم ايضا الاخ عبد الرحمن يقول كيف يكون الامن والاستقرار والطمأنينة الثمار لتطبيق شرع الله. نعم يا اخي الامن والاستقرار من اسباب تطبيق الشريعة. فان شريعة الاسلام
اذا طبقت حدودها قطعت يد السارق قتل القاتل آآ جلد الزاني او رجم جلد شارب الخمر اه عوقب البغاة والمفسدون في الارض اذا اقيمت تلك الحدود علم كل طريقه ورأى كل طريقه كل
طريقة وعلم ان غلام فر من هذه الحدود. فحدود فحدود الله التي رتبها على الجرائم كفيلة بتحقيق الامن وارتداع اذا اراد ان يقتل ثم ان يقتل اذا اراد القادر يقتل ان يقتل ثم بكر فيما
لامره وانه ان قتل كف عن القتل ولكم بالقصاص حياة. اذا علم السارق ان السرقة تؤدي الى قطع يده اليمنى او اليسرى ثم اليسرى. ارتد عن هذه السرقة خوفا من هذا العار المشين
اذا بكر الزاني بالزنا وعلم انه يرجم ابتعد عن هذه المعصية البغاة والمفسدون اذا علم ان هناك يتعقبوا فسادهم ويبحث عنهم ويتقصى اخبارهم وينزل العقوبة عليهم ارتدعوا عن الظلم والعدوان
فحدود الله هي حياة للناس. ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. ولهذا قال الله من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا
ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. فانظر ان قتل نفس واحدة تعاد قتل الامة كلها وان العفة عن قتل واحد عفة عن قتل الناس جميعا. قال الله جل وعلا انما جزاء الذين يحاربون
الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفو من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
احد وفود العرب يفيدوا اليه فلما المدينة استأخموها فلم يناسبهم جوها فارشدهم النبي الى ابل الصدقة ليشربوا من البانها وابوالها ففعلوا فصحوا وسلموا ولكن القوم الظلم وعدوان فعمدوا الى النبي فقتلوه وشملوا عينه بالنار وانطلقوا بالابل فاخبر النبي بهم فما ارتفع النار حتى جاء بهم
فامر بقطع ايديهم فوجدوا اليمنى والرجل اليسرى والرجل اليمنى واليد اليسرى فلما قطع قطع اطرافه فهم زمل اعينهم بالنار ثم تركهم في الحرة يستسقون ولا يسقون ويقولون النار النار هو ارحم
والخلق بالخلق لكن هذه الجريمة من هؤلاء النفر لما كان عدوانا وظلما واخلالا بالامن هذا هو تخويفا للناس. نوصي بان يقتل هؤلاء بواحد. فالقاتل عدة والمقتول واحد فقتل الجماعة بمقتل واحد
تأديبا وردعا للمجرمين واخافة لهم حتى تأمن السبل وتستقيم الاحوال. ولهذا ولله الفضل منا امنوا هذا البلد واستقراره نتيجة شريعة الله واقامة حدوده وفق الله الجميع لما يرضيه. اللهم امين
سماحة الشيخ عبد العزيز هذا باخت الجدعاني يسأل يقول ما هو مفهوم منهج السلف الصالح مفهوم هدي السلف الصالح او اولا السلف الصالح هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم وسارى
على طريقهم ومنهاج الى يوم الدين. منهج تحكيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والعمل فيما وتقديمهما على كل ما سواهما. منهج يقضي طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة ولي الامر في طاعة الله
منهج يقتضي اقامة العدل وميزان العدل في الارض. منهج قال الله فيه لقد ارسلنا رسلنا بالبينات انزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وقال وامرت لاعدل بينكم. فمن اهل السلف الصالح
من هو الاعتدال وسطية في عبادة الله وطاعته وفي حقوق الخلق جميعا وفي التعامل معهم منهج على الكتاب والسنة في توحيد الله بعبادته وفي اسمائه وصفاته وفي الاحكام الشرعية يسير هذا منهج السلفي
على طبق الكتاب والسنة لا ينفك عنهما فسله الامة هم الصحابة والتابعون ومن سار على طريقهم وسلك اليوم الى يوم القيامة. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم سماحة الشيخ عبد العزيز ايها الاخوة والاخوات انتم تستمعون الى حلقة من برنامج نور على
درب مع ضيفنا الكريم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد ال الشيخ مفتي عام المملكة العربية السعودية. بارك الله فيكم ايضا باخت يقول حفظكم الله هل اذا اجتمعت او اجتمع عبادتان من جنس واحد
تداخلت افعالهما واكتفى منهما بفعل واحد او اكتفي منهما بفعل واحد نعم لو دخلت المسجد لصلاة الصبح الفجر وعليك ركعتان التي هي الفجر. فاذا صليتهما ركعتين صلاة الفجر اغنتك عن
تحية المسجد لانها الوقت وقت نهي. اجزأت فيه راتبة الفجر عن تحية المسجد. دخلت المسجد دخلت المسجد والامام قائم يصلي ادخل معه وتحية لما سقطت عنك لانك دخلت في الصلاة فاكتفيت بها
هذه الفريضة عن تلك النافلة. نعم بارك الله فيكم واثابكم الله. هل يشمل هذا الصيام مثلا صيام السنة مع القضاء؟ لا قضاء السنة يختلف الصوم لابد من نية القضاء وحده او النفلة وحده. ولا يجوز ان نجمع في ذبلية بين القضاء والفضل. القضاء والنفل. هذا احد
احد الاخوة يسأل يقول شخص لم يرزقه الله الذرية ويواجه مضايقات من اهله ومن جماعته حيث يعيبون عليه ذلك فما له. هم مخطئون في ذلك. والامر ليس بيدي بيد الله. لله ملك السماوات والارض. يخلق ما يشاء
يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل يشاء عقيما انه عليم قدير. هذه المولود ليس بيده ولا استطاعة لها هذا امر الله جل وعلا. الذي قضاه وقدره
ولله حكمة فيما يقضي ويقدر. رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا رسولا. اما العيب عليه واستقاصه واحتقاره هذا امر لا يجوز ولا يليق للمسلم. الا ترى كفار قريش لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم
لا يزال الا بنات قالوا ان قالوا انه ابتر يعني اذا ما انقطع خبره قال الله ان شانئك هو الابتر ان عدوك هو الابتر والا وصلى الله عليه وسلم وان لم يخلف ولدا فخلف الذكر الحميد والدعوة الصالحة التي عليها المسلمون منذ بعث
الى ان يرث الله الارض ومن عليها وغير الوارثين. فسمه الابتر احتقارا من قال الله ان عدوك هو المبتور ذكره المنقطع خبره اما انت فذكرك باق مقرون بالاذان فالله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
الله فحرام عليك ان تسخروا ان تسخروا به او تستهزئوا به او ان حثوا نعم حثوا على الزواج لعل الله ان يجعل في خيرا وقائية المستشفيات ويسأل ويحقق هل يمكن ام لا؟ فان كان
سبب مباح ممكن والا فالرضا عن الله والواجب. اثابكم الله سماحة الشيخ عبد العزيز آآ ابو عبد الكريم من الدمام يقول ما حكم هم تعليق التمائم على الأطفال. تعليق التمائم على الأطفال محرمة. لأن النبي صلى الله عليه وسلم
كلما قال ان التمائم والرقى شرك. وقال من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن علق ودعة فلا ودع الله له. وفي لفظ من تعلق تميمة فقد اشرك. فاولادكم انفذوا عليهم
بفاتحة الكتاب والكرسي وسورة الاخلاص قل هو الله احد والمعوذتين هذا هو المطلوب. اما تعليق هذا القرآن فانه سيذهب به زرعة المياه وسيهينه بما يفعل به لا قيمة ولا احترام عنده
تعلقوا بالاوراد فهي خير من هذه من هذه المعلقات. بارك الله فيكم سؤاله الاخر يقول ما حكم مس الاطفال في القرآن الكريم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسن القرآن الا طاهر. هذا دليل على وجوب
الطهارة لمن اراد مس للقراءة. فاطفالنا الصغار الا ان استطعنا نصيحتهم وتوجيههم حثهم عن الطهارة والا كتبناها لهم في اوراق. هذه الاوراق تتلف بعد انتهائها حتى لا تهان. اثابكم الله انتقل الى سائل اخر حفظه
الله من اه جدة يقول شيخنا وهو اسمه محمد يقول شيخنا الفاضل نريد منكم نصيحة للاب وللام آآ للعدل بين الابناء وعدم وتحقيق المعاملة الصالحة بينهم. يا اخواني العدل امر مطلوب
امر الله به بقوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان فالعدل خلق كريم خلق فاضل يقول الله لنبيه وامرت لاعدل بينكم. فالعدل من الاخلاق الاسلامية العالية الذي هو اعطاء كل ذي حق حقه. الاولاد يجب ان نعدل بينهم فيما نعطيهم. ويجب ان نعدل بينهم
محبتنا واستقبالنا لاي منهم. جاء جاء بشير بن سعد والد النعمان بشير فقال يا رسول الله ان ام هذا سألتني ان انحل ابنها غلاما لي. فقال صلى الله عليه وسلم اكل ولدك اعطيته؟ قال لا. قال اتقوا
الله واعدلوا بين اولادكم وقال اتحب ان يكونوا لك في البر صدقة؟ نعم. قال فلا اذا وقال اني اذا اشهدوا على جور وقال اشهد على هذا غيري وقال رد ما امره بردها. فدل على وجوب العدل بين الاولاد. لان
التفضيل يسبب احتقان في نفوسهم وحقدا وبغضا. وربما جر الى امور خطيرة من قطيعة او العياذ بالله سفك الدماء نسأل الله العافية. فان الشيطان حريص على ان يستهده العبد يجري مجددا لا
ان يتعلق بالسبب وهو المحبة الدنيا فان الاب اذا فظل بعظ نال شرا كثيرا وترك ولده يحترقون بعده الواجب ان يعدل بينهم ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. فالعدل واجب العدل ان
نعطي الذكر ضعف حق الانثى اذا قسمناه في الحياة. اثابكم الله سماحة الشيخ عبد العزيز وفي سياق العدل حفظكم الله هذا سائل اخر رمز لاسمه اه عبدالله اه اليحيى من اه مكة المكرمة يقول هل من كلمة لمن كان له اه زوج
ولكن العدل ولكنه مقصر في العدل بينهما. الله جل وعلا قال في كتابه العزيز وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى. فانكحوا ما طاب لكم من النساء. مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم
الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا. قال بعضهم الا وعيالكم وقال لا تجوروا فالله اباح التعدد لكن شرطه العدل فلا يجمع بين اثنتين الا من ييسر القوة والقدرة على العدل بين الزوجات. اما ظعيو الشخصية اللي اذا تزوج ثانية ابغظ
هنا وابعدها والها واولادها وقلاهم وتجاهلهم هذا من النقص وضعف الايمان وقلة الوفاء فالواجب ولهذا في الحديث من كان امرأتان فمال ما احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل. والنبي صلى الله
عليه وسلم يكتب النساء ويعدي ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني بما تملكه ولا املك يعني القلوب. فالنبي يقسم الظاهر لكن يقول يا رب هذا الذي عليه اما في القلب فامر ذلك الى الله
نحن نقول اقسم بينهم في المسكن في المبيت في النفقة في المعروف واما كون قلبك يميل الواحد الاخرى اكتم هذا في نفسك ولا تظهره وعاملهن جميعا بالعدل الظاهر والله يتولى السرائر
اثابكم الله سماحة الشيخ عبد العزيز الاخ ابو جبير من الدمام يقول اعمل مندوب مبيعات اسكن في الدمام وفي كل يوم اذهب الى الجبيل من بعد صلاة العصر وارجع بعد صلاة العشاء. فهل اقصر واجمع؟ لك ان تقصر. اذا كان المساء والدمام تزيد
وعلى ثمان كيلو فلك القصر والجمع. سؤاله الاخر حفظكم الله يقول ما حكم التسبيح بالمسبحة؟ وهل يعتبر بدعة التكبير في المسبح جائز. بعد لكن عدها بالاصابع افضل لحديث فانهن مسؤولات مستنطقات
فاتوهن بالاصابع او لا وان عدهن بالمسبحة جائز الا ان الافضل الاولى ان تعد بالاصابع. اثابكم الله المتصل المستمع انس با فضل يقول اه ما حكم لبس الكمامة في الاحرام للرجل والمرأة؟ ارجو الا
خرج بان الكمام لا يستغرق كل الوجه وانما جزء يسير الوجه وارض وارجو الا حرج في ذلك. سؤاله الاخر حفظكم الله يقول فاتتني صلاة المغرب ولم اصليها حتى خرج وقتها ودخل وقت صلاة العشاء. فكيف افعل؟ هل ابدأ بالمغرب او اصلي بالعشاء
ابدأ بالمغرب ترتيب المغرب وبالعشاء. احسن الله اليكم. ولا ينبغي للمسلم ان يؤخر المغرب الا لعذر. الا ان كان هو الجمع. او ما اخرها بلا سبب لا يجوز. الا اذا كان ناوي الجمع بينه وبينه وبين ما بعدها. اما تأخيرها بغير نية الجمع. تكاد اشتغال
بالدنيا انا فلا يجوز. اثابكم الله سماحة الشيخ عبد العزيز نختم هذه الحلقة بما بعث به الاخ موسى من اه جدة يقول هل يجب هي احضار النية في صيام الايام البيض؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات
فلا شك انني مطلوبة. فمن استيقظ يوم العشر ومن عادته الصيام هذه نيته. وينبغي ان يجددها عند للسحور لان النية يعني امر مطلوب دل على الرغبة بالعمل وقصد العمل. اثابكم الله
سمح الشيخ عبدالعزيز وبهذا ايها الاخوة والاخوات نأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب وقد اجاب عن اسئلتكم سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن الله بمحمد ال الشيخ مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء وامام وخطيب جامع الامام تركي بن عبدالله في وسط مدينة الرياض. على خير باذن الله
تعالى يجمعنا بكم لقاء اخر. حتى ذلكم الحين وفي كل حين نستودعكم الله. وهذه تحية من الزميل عثمان ابن عبد الكريم الجويبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب. برنامج يومي
يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح. تنفيذ عبدالله ابن عبد العزيز عنجري
