بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم  نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الخمسون. المستمع احمد عمر من اليمن لواء الحديدة
اه بعث بثلاثة اسئلة في سؤاله الاول يقول انا اعمل سائق سيارة بين المملكة العربية السعودية واليمن وقد اديت العمرة عدة مرات ولكني كنت احرم من مدينة جدة فهل علي شيء في ذلك ام لا؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت التي يحرم منها القادم لاداء الحج او العمرة. فحدد لاهل اليمن يلملم وهي المسماة بالسعدية وحدد
فلنجد قرن المنازل وهو السيل الكبير وحدد لاهل الشام والمغرب الجحفة وهي قريبة من رابغ وحدد يا اهل المدينة ذا الحليفة. وقال عن هذه المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة
اي هذه المواقيت لهذه الجهات ولمن اتى عليها من غير اهل هذه الجهات اذا كان يريد الحج او العمرة. واما جدة فليست ميقاتا الا لاهلها ولمن انشأ نية النسك منها. فاذا كنت قادما من اليمن بنية العمرة فانه يتعين عليك ان تحرم
بالميقات الذي تمر به في طريقك من هذه المواقيت ولا تتعداه الى جدة. فاذا تعديته واحرمت من جدة وجب عليك دم لان انك تركت واجبا هو الاحرام من الميقات الذي مررت به. ومن ترك واجبا فعليه دم. ما دمت انك تحرم من جده وانت
في قدومك من اليمن تنوي العمرة وتتجاوز الميقات في كل مرة من هذه المرات يكون عليك فدية وهي ذبح شاة توزعها ذبح او شاة بمكة توزعها على فقراء الحرم ولا تأكل منها شيئا. نعم. ويكون ذلك جبرانا لما نقصته من النسك. وعمرتك صحيحة
لكن تحتاج الى هذا الجبران الذي ذكرناه ويتعدد هذا بتعدد العمر التي احرمت بها من جدة وتجاوزت الميقات. نعم. اه لو حصل هذا بانه اه مثلا انسان قادم بقصد العمرة وربما لغرض اخر. ويتعدى الميقات الذي كان يجب ان يكون قد احرم منه
اعلم بالحكم قبل ان يأخذ العمرة فما العمل في مثل هذه الحالة؟ ان كان احرم. نعم. ان كان احرم من دون الميقات بعدما تجاوزه تقرر عليه الدم ويمضي في نسكه ويؤديه. يعني لا تلزمه العودة الى الميقات. لا تجزيه حتى لو عاد ما ما نفعل. لا اقصد العودة مع مع الدم. لا داعي للعودة ما دام احرم
انتهى الامر. نعم فلا يعود عودته لا تفيده شيئا. لانه يذبح هذه الفدية ويمضي في نسكه. اي نعم. اما لو تذكر او ذكر قبل ان يحرم ثم عاد الى الميقات واحرم منه فانه يكون اتى بالواجب ولا شيء عليه. نعم. اه مثل هذا الحكم يسري حتى على القادم مثلا
بوسيلة الجو بالطائرة ومثلا قادم من الرياض ويريد العمرة ومر بمدينة جدة لزيارة بعض الاهل او الاصدقاء ليوم اولياء يومين آآ هل يلزمه ان يحرم من ما يحاذي الميقات من الجو؟ هذا الحكم يشمل القادم من بلده لاداء النسك من بلده الذي هو وراء الميقات
نعم لاداء النسك فانه يجب عليه ان يحرم من هذا الميقات اذا مر به او مر محاذيا له من الارض او من الجو فانه لا يتجاوزه الا باحرام فالذي يذهب بالطائرة يتهيأ للاحرام قبل الركوب بما يريد ان يتهيأ به واذا حاذ الميقات اما ان يسأل الملاحين او
وهم يعلنون ذلك للناس. نعم. او هو يحتاط ويحرم اذا غلب على ظنه انه قرب من الميقات فيحرم من الجو. اما ان يتعدى الى ان ينزل في مطار جدة فهذا خطأ اذا فعل هذا فيكون عليه دم. نعم. نعم. يعني حتى لو كان سيبقى في جدة ليوم او ليومين
نعم ولو كان سيبقى في جدة ليوم او يومين ان اراد ان يبقى في جدة قبل اداء النسك يبقى في احرامه. نعم. وان نزل الى مكة وادى النسك ثم رجع الى من جدة لعمله فهذا احسن لان المبادرة بادائه النسك احسن نعم يعني ما دام ناويا العمرة لا يجوز له
هو ان يتعدى الميقات الا باحرام. لا شك في هذا. نعم. ثم هو بعد ذلك بالخيار ان شاء بقي في جدة في احرامه وان شاء نزل الى مكة وعاد اليه وعاد
الى جدة لعمله. نعم نعم. بارك الله فيكم. اه السؤال الثاني يقول عندما اصلي الوتر احيانا اصلي ركعتين بتسليمة بتسليم واحد ثم اصلي ركعة وترا بتسليم ايضا. واحيانا اصلي الثلاث الركعات بسلام واحد. فهل يجوز هذا؟ اما اداء ثلاث
الركعات بسلامين فهذا افضل واكمل. نعم. واما اداؤها بسلام واحد بان تسردها ثم تجلس في اخرها وتسلم فهذا لا بأس به ايضا ولكن الاول اكمل منه وافضل. نعم. اه لو فعل بتشهد اول كصلاة المغرب يجوز هذا؟ لا ينبغي هذا لانه
نهي عن تشبيهها بالمغرب فلا ينبغي هذا. نعم. نعم. سؤاله الاخير يقول يحدث في مناسبات الزواج عندنا ان يقوم بعض المشاركين في الفرح باطلاق النار من الاسلحة او بالالعاب النارية ونحو ذلك مما فيه تبذير واهدار للمال في غير وجهه الشرعي
فهل يجوز ذلك؟ وبماذا تنصحون هؤلاء الناس الذين يبالغون في الاسراف والتبذير في مناسبات الزواج؟ لا شك ان هذا لا ينبغي ولا يجوز الاشراف في الحفلات والاشراف في اظهار الفرح واطلاق النار وما اشبه ذلك. كل هذا من المبالغة والاسراف. اضافة الى
ما قد يترتب عليه من الخطر لان اطلاق النار واستعمال السلاح ربما يؤدي الى اضرار الاخرين. فالحفلات والفرح بمناسبة الزواج انما يكون بحدود مشروعة ومعقولة ليس فيها اسراف وليس فيها تبذير. الذي ننصح به لاخواننا انهم في مثل هذه
مناسبات يتعقلون في امرهم ويحتفلون احتفالات لا اسراف فيها ولا تبذير ولا غفلة عن ذكر الله عز وجل ولا يحصل فيها محاذير ومنكرات. كل هذا مما لا يجوز. والمسلمون اه منهيون من الاسراف في الفرح والاسراف في تبذير المال من
غير فائدة وكل ما تجاوز حده فانه ينقلب الى ضده والله
