بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم  نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الخامسة والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واسعد الله اوقاتكم. نحييكم ونرحب بكم في حلقة جديدة في هذا البرنامج اليومي الذي يتولى الاجابة عن جميع
اسئلتكم واستفساراتكم الدينية. وفي حلقتنا اليوم يسرنا ان نعرض اسئلتكم على الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. الاستاذ بالمعهد عالي للقضاء بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. فنرحب به ايضا وهذه الرسالة الاولى بعث بها المستمع محمد
طاهر عطية من الرياض يقول في سؤاله الاول قال الله تعالى في سورة الطلاق يا ايها النبي اذا طلقتم النساء طلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة
مبينة وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. الاية يقول ما معنى هذه الاية؟ وهل المقصود بقوله من بيوتهن اذا كانت ملكا لهن ام ماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين وبعد. يقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. الاية هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وامر لامته خاطب النبي صلى الله عليه وسلم تشريفا له ثم وجه الخطاب الى الامة فقال اذا طلقتم النساء
فطلقوهن لعدتهن. نعم. وقد ورد تفسير ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وهذا ما يسمى بطلاق السنة. نعم. ان يطلقها وهي طاهر من الحيض في طهر لم يجامعها فيه. وفي هذا النهي عن طلاقها في غير
هذه الحالة بان يطلقها وهي حائض او يطلقها في طهر جامعها فيه. نعم. واذا كانت حامل اما اذا استبان حملها فانه اذا اذا طلقها في طهر جامعها فيه وقد استبان حملها فلا مانع من ذلك. او طلقها في طهر لم يجامعها فيه ولم يستبن حملها
فهذا هو طلاق السنة ايضا. نعم. وهو الذي امر الله ان تطلق له النساء. طلقوهن بعدتهن. نعم. قوله تعالى واحصل عدة اي تقيدوا بها بالا تزيدوا عليها ولا تنقصوا منها. والعدة كما بينها الله سبحانه وتعالى في ايات اخرى في سورة البقرة ان
تعتد بثلاث حيض وفي هذه السورة ان الحامل تعتد بوضع الحمل. نعم. طلقوهن لعدتهن واحصوا العدة. واتقوا الله ربكم هذا امر من الله سبحانه وتعالى لتقواه التزام هذه الاحكام التي بينها لانها من مصالح العباد وهي عبادة لله
وتعالى بالتزام امره واجتناب نهيه. لا تخرجوهن من بيوتهن هذا فيه نهي من الله سبحانه وتعالى ان تخرج المطلقة من بيت الزوجية قبل فنهاية عدتها ففيه مشروعية آآ اعتداد المطلقة في بيت الزوجية والا تخرج منه لانها ان كانت رجعية
فانها زوجة لها حكم الزوجات ولعل مطلقها ان يراجعها. تكون الفرصة مهيأة للرجعة التي يرغب فيها الشارع. نعم. فيها مصلحة ان كانت باينة فهذا محل خلاف بين اهل العلم هل تجب؟ هل يجب لها؟ هل تجب لها السكنة او لا تجب؟ مظاهر الاية انها ايضا تجب لها السكنة. والمسألة فيها خلاف
مع ما اما الرجعية فلا خلاف لانها تجب لها السكنة لانها زوجة والنفقة نعم والنفقة لانها زوجة ولا يخرجن الا ان يأتين يعني انتم لا تخرجوهن ايها الازواج وهن لا يخرجن بانفسهن. هذا نهي لهن. نعم. بعدما نهى الازواج عن اخراجهن نهاهن عن الخروج
بانفسهن برغبتهن يعني برغبتهن. نعم. الا ان يأتين بفاحشة مبينة. الفاحشة المبينة قيل هي الزنا وقيل هي البذاءة باللسان بان يحصل منها بذاءة على الزوج او على اهل الزوج سب يعني او شتم او غير ذلك نعم فانها حينئذ يسوء اخراجها
من بيت الزوجية الا يأتين بفاحشة مبينة والاية عامة الاية عامة للفاحشة المبينة سواء كانت زنا انه براءة او غير ذلك. تلك حدود الله اي احكامه التي حددها وبينها لعباده فالتزموها ولا تتعدوها. من يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه
له حيث انه عصى الله سبحانه وتعالى وعرض نفسه للعقوبة لعقوبة المخالفة. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. لا تدري لعل الله يحدث رغبة في الرجعة بعد الطلاق ويحصل من الزوج ان يراجع زوجته ويرغب في بقائها في عصمته
ويكون هذا مما احدثه الله سبحانه وتعالى بعد ما حصل من الطلاق والنفرة عادت المودة. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الى اخر الليل فدلت هذه الاية على تحريم طلاق البدعة وهو الطلاق في الحيض او في الطهر الذي جامعها فيه ولم يتبين حملها. نعم. وكذلك دلت اه على
انطلاقة ثلاث بلفظ واحد لانه بدعة وشرعت للمسلم ان يطلق في حالة يباح له فيها الطلاق شرعا وهو الطهر الذي لم يجامعها فيه او في حالة ما اذا كان جامعها في الطهر ولكن تبين حملها فحينئذ يجوز له طلاقها. نعم. ودلت على
المعتدة في بيت الزوجية حتى تكمل عدتها. ودلت على تحريم اخراجها او خروجها من بيت الزوجية قبل تمام العدة دلت على وجوب التقيد بالعدة فلا يزاد فيها ولا ينقص. نعم. اه عرفنا ان طلاق البدعة هو الذي يكون في طهر جامعها فيه او
وفي حال الحيض وهذا لا يجوز لكن اذا صدر الطلاق في هاتين الحالتين فهل يقع ام لا؟ جمهور اهل العلم على انه يقع. نعم. لان ابن عمر رضي الله عنهما طلق زوجته وهو وهي حائض فامره النبي صلى الله عليه وسلم بمراجعتها. والمراجعة لا تكون الا من طلاق قد وقع
الذي عليه جمهور اهل العلم. نعم. نعم. هذا السؤال الثاني للاخ محمد طاهر يقول ما معنى قوله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن. وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. ذكر الله في هذه
اية ثلاثة انواع من المعتدات. نعم. النوع الاول الا يئسن يعني يئسن من الحيض. لا يئست نعم. الايسة التي بلغت سن الاياس لان بلغت خمسين سنة فهذه فهذه تعتد بالاشهر. عدتهن ثلاثة اشهر يعني كل شهر بدا الحيضة. لان الحيض تعدد بثلاث حيض كما في قوله تعالى في سورة
البقرة والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء يعني ثلاث حيض. نعم. فالتي لا تحيض تكون عدتها ثلاثة اشهر بدل ثلاث والثانية اللائي لم يحضن. مثلهن الصغار وهن الصغار اللاتي لم يبلغن سن الحيض اذا طلقن في هذه الحالة مثل الايسات
بثلاثة اشهر اشهر لانهن لا حيظ لهن والثالثة المطلقة الحامل هذه عدتها بوضع الحمل ولو بعد الطلاق بلحظة ولو بفوائد اناقة. نعم. فاذا فاذا وضعت حملها بعد الطلاق فانها تخرج بذلك من العدة. لقوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن
نعم قال هو اصح قولي العلماء آآ للاخ سؤال اخير يقول قال الله تعالى في سورة ياسين ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون
لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. يقول ما معنى هذه الايات؟ ومن هم هؤلاء القوم
الذين لم ينذروا مع ان الله يقول ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ياسين الصحيح ان هذا من الحروف المقطعة. نعم. في اوائل السور. والله جل وعلا اعلم بمراده بها. والقرآن الحكيم هذا قسم من الله سبحانه
وتعالى بالقرآن الذي هو كلامه واياته التي انزلها وهو يدل على عظمة هذا القرآن لان الله اقسم به والحكيم انه المحكم الذي لا يعتريه نقص ولا يعتريه تناقض ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. نعم. انك لمن المرسلين هذا هو المقسم عليه. نعم
اقسم الله سبحانه وتعالى بالقرآن الحكيم على ان محمدا صلى الله عليه وسلم من المرسلين. ففي هذا اثبات الرسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل وانه اثبتها واقسم عليها جل وعلا. نعم. على صراط مستقيم اي انك ايها
على طريق واضح وطريق صحيح هو صراط الله سبحانه وتعالى. تنزيل العزيز الرحيم ان هذه الرسالة وهذا القرآن من الله عز وجل فهو الذي ارسل هذا الرسول وهو الذي انزل هذا الكتاب وهو العزيز عن القوي الذي لا يغالب الرحيم بعباده كما هو على
نعم. والحكمة في ذلك في انزال هذا القرآن وفي بعث هذا الرسول لتنذر قوما يعني لتبين لهم وتخوفهم آآ بالله عز وجل وتنبههم على طريق الصواب وطريق الهدى وتحذرهم وتنذرهم من طريق الشرك وطريق النار. والمراد بهؤلاء القوم العرب. نعم. لان
النبي صلى الله عليه وسلم بعث فيهم بعث فيهم آآ اصالة وغيرهم تبعا والا فهو صلى الله عليه وسلم بعث لجميع الجن والانس كما قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. نعم. وقال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قال تعالى
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وقال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. فرسالته نعم. وان كان قد بعث في العرب فهو صلى الله عليه وسلم مبعوث لجميع الجن والانس. فرسالته عامة عليه الصلاة والسلام ولكن
انه بدا بانذار العرب وهذا من التدرج في الابلاغ. نعم. والتدرج في تبليغ الرسالة. اه هو يبلغ العرب ويبلغ غيرهم. ولهذا صلى الله عليه وسلم الى الملوك الى كسرى وقيصر يدعوهم الى الاسلام لانه رسول اليهم. نعم. ما انذر اباؤهم آآ لا منافاة بين هذا وبينما
ذكره السائل من ان الله قد بعث في كل امة رسولا لقد بعثنا في كل امة رسولا. نعم. لان العرب لم يأتهم بعد اسماعيل عليه السلام رسول منهم لم يأتهم بعد اسماعيل عليه السلام رسول منهم الى ان جاء محمد صلى الله عليه وسلم فلم يبعث للعرب رسول بعد اسماعيل الا ابنه
صلى الله عليه وسلم النذير هنا يعني من بينهم او منهم؟ اي نعم. نعم. وان كان بلغتهم دعوة ابراهيم عليه السلام ودعوات الانبياء لكن رسول منهم لم يبعث منهم الا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. انذر ابائهم فهم غافلون. لقد حق القول على اكثرهم يعني وجب عليهم العذاب بكفرهم
عنادهم لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم استجابتهم لدعوته فبذلك حقت عليهم كلمة العذاب. فهم لا يؤمنون. انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الى الاذقان فهم مقمحون. وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. الله. وسواء عليهم ان
انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب. هذه الايات كلها الى قوله انما تنذر كلها في حق المعاندين الذين عرفوا الحق وبلغتهم الرسالة فاستكبروا وعاندوا واستمروا على عبادة الاصنام ودين الاباء والاجداد وزهدوا بالحق الذي جاء به
الى الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله جل وعلا ختم على قلوبهم عقوبة لهم وحق عليهم العذاب فلا مناص لهم من ذلك وعميت خيرهم فمثلهم مثل الذي غلت يداه الى عنقه وارتفع رأسه ونظره وصار يمشي بين سدين ان تقدم
تعثر بالسد الذي امامه وان تأخر تعثر بالسد الذي خلفه فاجتمع عليه عدة امور. اولا انه مقمح بمعنى انه الرأس بسبب الغل الذي في عنقه ولا ينظر الى ما تحته. وثانيا ان امامه سد ومن خلفه سد. وان الله اغشى بصره فلا يبصر
ما حوله. نعوذ بالله. وهذا بسبب انهم اعرضوا عن ايات الله ولم تصل الى شغاف قلوبهم. ولم يصل نورها الى افئدتهم فهم صاروا في ظلمات وفي تردد وفي وفي زيغ والعياذ بالله وهذا يحصل لكل من خالف هذا الرسول صلى الله عليه وسلم واستكبر عن دعوته الى
يوم القيامة نسأل الله العافية والسلامة. احسن الله اليكم. هذه رسالة من السائل طه نوري احمد سوري يدرس الطب بجامعة بيليجراد يقول يقول الله تعالى في كتابه العزيز في سورة الاسراء وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض
ولتعلن علوا كبيرا. فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الدياري وكان وعدا مفعولا. ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا
ما معنى هذه الايات؟ وما المقصود بالافساد في الارض مرتين؟ وهل قد مضت مرتان؟ وما معنى قوله فجاسوا خلال الديار؟ وما لا يفهم من هذه الايات. يقول الله سبحانه وتعالى وقضينا الى بني اسرائيل اي اخبرناهم. نعم. اي اخبرناهم بينا لهم ان
هم سيحصل منهم افساد في الارض بالكفر والمعاصي وقتل الانبياء او حيقظينا الى بني اسرائيل لتفسدن في الارض يعني بالمعاصي والكفر والالحاد مرتين. المرة الاولى اه حصلت ثمان الله سبحانه وتعالى حاقبهم. نعم. فاذا جاء وعد
اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد. فجاسوا خلال الديار. بعث الله عليهم عدوا من الكفار من كفار المجوس او من غيرهم فقتل تلوهم شر قتلة واستباحوا بلادهم وديارهم عقوبة لهم لما افسدوا في الارض. هذا حصل عليهم المرة الاولى ثم
فان الله سبحانه وتعالى اعاد الكرة لبني اسرائيل ونموا واعاد لهم قوتهم وجعلنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. بعدما عاقبهم الله سبحانه وتعالى على الافسادة الاولى. نعم. من عليهم ان اعاد لهم
وتهم وعزتهم وكثرة الغنى والاولاد ثم انهم لم يقيدوا نعمة الله بالشكر وعادوا الى افسادهم مرة ثانية فافسدوا في مرة ثانية عند ذلك بعث الله عليهم عدوا اخر ايضا استباح بلادهم واهلك الحرث والنسل ودخل المسجد
الذي هو بيت المقدس. نعم. كما دخله العدو الاول ليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة. وليتبروا ما علوا تتبيرا اي ليتبر هذا العدو ويفسد ما حصل لكم في هذه الفترة من النشاط والعمران وكثرة الاموال والاولاد ليتبر ذلك ويقضي
اليه عقوبة لكم فاذا جاء وعد الاخرة يعني المرة الثانية وهي الافساد في الارض يسوء وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوا اول مرة. نعم. فالله جل وعلا اخبر في هذه الاية عن بني اسرائيل انهم حصل منهم افساد في الارض مرتين وهذا في الزمن الماظي. نعم. حصلت الافساد
والعقوبتان في الزمن الماضي. ثم توعدهم انهم اذا كرروا هذا فسيعيدوا لهم العقوبة الى يوم القيامة. وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. نعم. هذا وعيد من الله انه كما انه عاقبهم على المرتين الاوليين فهو كذلك سيعاقبهم كلما افسد
في الارض نعم الى اخر الدنيا وهذا واقع ومشاهد ان اليهود ما زالوا يسلط عليهم الجبابرة ويسلط عليهم عدوهم كل ما حصل منهم آآ علو في الارض وافساد في الارض وآآ هذه عقوبة من الله سبحانه وتعالى لهذا الشعب الذي يفسد في الارض
ارضي وينشر الفساد فيها ويتكبر على العباد. نعم. هل الافسادتان لهما حادثتان معينتان ام آآ مجمل اعمالهم؟ آآ الله سبحانه وتعالى لم يحدد نوع الا في الشهادتين. نعم. ولكن من المفسرين من قال انهم قتلوا المرة الاولى شيعي نبيا من انبيائهم. نعم. وفي
الثانية قتلوا يحيى ابن زكريا عليه السلام وهذا صحيح انهم قتلوا الانبياء الله عنهم وانهم يقتلون الانبياء فهذا من اعظم الافساد بلا شك والحاصل ان ان هؤلاء اليهود كلما حصل منهم افساد فان الله يكرر عليهم العقوبة وتسليط العدو عليهم في المرتين الاوليين وفي كل ما حصل ذلك
كمنهم كما في قوله وان عدتم عدنا وهذا مطلق الى يوم القيامة. نعم. قوله تعالى في اخر الاية فاذا جاء وعد الاخرة معناها المرة الثانية يعني اي نعم. نعم. جزاكم الله خيرا. هذه رسالة من المستمعة ماريا من العراق. التأميم تقول انها كانت تعتنق
والديانة المسيحية وحين ذاك تقدم اليها شاب مسلم يرغب الزواج منها فرفض والدها الموافقة على هذا الزوج. ولاقتناعها بهذا الرجل ورغبتها في الارتباط به هربت من بيت والدها وذهبت الى هذا الرجل وتزوجته وبتأثير منه دخلت في دين الاسلام. وبما
ان زوجها هذا كان جنديا في الجيش فقد قتل في الحرب العراقية الايرانية. وبعد ذلك طلب والد زوجها منها الخروج من بيتهم علما ان لها طفلة ويريد منها ان تذهب الى اهلها مع ان اهلها يرفضون عودتها اليهم الا بعد ان تعود الى المسيحية. وهذا ما لا تريده
ولن تفعله ابدا. وقد اجبروها على ان تستأجر دارا من راتب زوجها الذي تستلمه شهريا. وتسكن فيها مع ابنتها الصغيرة ولكن انها تخشى على نفسها بسبب سكناها وحدها دون رجل. لذا فهي تسأل اولا عن حكم زواجهما بالصورة الانفة الذكر. وثانيا عن موقف
زوجها معها بعد وفاة زوجها. وثالثا عن حكم سكنها في بيت وحدها دون رجل معها بصفة شرعية. اولا نحمد الله عز اجل ان هداك للاسلام ونسأله ان يثبتنا واياك عليه. واما بالنسبة لحكم الزواج الذي حصل هذا لا ندري عن كيفيته التي تم
عقدوا عليها. نعم. فاذا كان العقد تم بولي شرعي واخذ الصورة الشرعية فالزواج صحيح. واذا كان خلاف ذلك او غير صحيح لكن ما دام انه مضى وانتهى اصلا ليس لنا دخل فيه. نعم. واما قضية ان والد زوجها حصل
منه اساءة اليها فلا ينبغي هذا. ينبغي لوالد زوجها ان يحسن اليها لا سيما وانها غريبة. وانها مسلمة وان اهلها كفار يخشى اذا ذهبت اليهم ان يحولوها عن دين الاسلام فلا يجوز لابي زوجها ان يتحداها هذا التحدي السيء بل يجب عليه ان يحسن اليها وان
ان يبقيها في بيت حوله ويراقبها ويراقب ابنة ابنه التي معها. هذا الواجب على ابي زوجها. ثم واما بالنسبة لبقائها في زوج في بيت لوحدها بدون زوج فهذا لا ينبغي لها. ننصح لها ان تتزوج ان تتزوج آآ لي
يتم لها الصيانة والحماية والاطمئنان ولتستغني ايضا عن الذهاب الى الى البلد الذي جاءت منه والخطر من الردة تنصح لها ان تتزوج. نعم. ويتولى تزويجها الحاكم الشرعي المحكمة القاضي الشرعي يتولى تزويجها القاضي الشرعي في هذه الحالة
لان اباها ليس له عليها ولاية ما دام انه كافر وهي مسلمة ليس له عليها ولاية وانما يتولاها القاضي الشرعي. نعم. نعم. جزاكم الله خيرا ايها الاخوة كانت رسالة السائلة مريم من العراق التأميم اخر الرسائل التي استعرضناها في حلقتنا اليوم. وقد سبقتها رسالتها
الاخوين محمد طاهر عطية من الرياض وطه نوري احمد سوري يدرس الطب بجامعة بلجراد يوسلافيا. اه عرضنا هذه الرسائل على الشيخ صالح بن فوزان الفوزان الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. فشكرا له على اجابته وشكرا
على حسن المتابعة والى اللقاء والسلام عليكم
