بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم  نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة التاسعة والثلاثون. آآ هذه السائلة حصة الاسمري من جدة تقول انها
امرأة متزوجة منذ خمسة عشر عاما ولها ستة اطفال. وبعد هذه المدة علمت انها رضعت مع اخت زوجها لابيه. وقد سمعت حديثا في هذا المعنى يقول في مثل هذه الحالة ان اللبن للاب تقول فاذا كان الامر كذلك فماذا علينا ان نفعل الان؟ وماذا عن اولادنا؟ ثم
انها قد اخبرت زوجها بذلك فلم يهتم بذلك الامر. فما الحكم في هذا الموضوع؟ نعم اللبن للاب كما ذكرت وهذه قضية لبن الفحل مسألة هنا العلم الصحيح انها يثبت بها التحريم. نعم. فاذا رضعت من احدى زوجات شخص فان اولاد هذا الشخص اه فان ابناء هذا الشخص يحرم عليها التزوج
به سواء رضعت من ام الشخص او من زوجة ابيه. لكن القضية المذكورة ما دام العقد قد تم حصل الزواج فالاصل بقاء النكاح. الاصل بقاء النكاح حتى يثبت وجود الرضاعة المحرم وهو خمس رضعات معلومات فاذا ثبت انها رضعت من زوجتي من احدى زوجات ابي زوجها خمسة
رضعات معلومات فانه يجب التفريق بينهما وتحرم عليه. وما مضى يكونون نكاح شبهة. يكون نكاح شبهة والاولاد يلحقون به. اما ما دام اه خبر ان هناك رظاعة ولا يعلم كيفية هذا الرظاع وعدد هذا الرظاع فالاصل بقاء النكاح فهي زوجته ما لم يثبت الرظاع
آآ على هذا يعني متى تأكدوا ان الرضاعة كان رضاعا شرعيا؟ خمس رضاعات فاكثر وفي الحولين. نعم. يجب ان يفترقا. اي نعم. والاولاد شرعيون بالنسبة لهم. وما وما مضى يكون النكاح شبهة. نعم نعم. جزاكم الله خيرا. هذه رسالة من المستمع حسين امين ابراهيم مصري
اقيم بالقصيم. يقول في سؤاله الاول في رسالته يقول الله تعالى في سورة التحريم وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين
يقول في اي شيء كانت خيانتهما؟ اولا هذه الاية الكريمة مثل ضربه الله بمخالطة الكافر للمسلم وان الكافر لا ينفعه ومخالطة المسلم ما دام انه لم يدخل في الاسلام فانه في يوم القيامة يكون في النار ولا تنفعه معاشرته للمسلم ومخالطته للمسلم
وان توثقت الصداقة والعلاقة. نعم. لانه ليس بمسلم. اما الخيانة التي حصلت من امرأة نوح وامرأة لوط فهي خيانة لان امرأة نوح وامرأة لوط كانتا كافرتين. فخانتاهما في الدين حيث لم تدخلا في دين زوجيهما. فهذا يعتبر خيانة وليس خيانة
كانت عرض لان فرش الانبياء معصومة عليهم الصلاة والسلام لا يمكن ان يتزوج نبي بامرأة خائنة في عرضها لانهم معصومون عليهم والصلاة والسلام من ذلك وفروشهم معصومة. المراد هنا بالخيانة خيانة الدين. وقيل ان خيانتهما ان امرأة نوح كانت تخبر الكفار
باسرار نوح عليه الصلاة والسلام. نعم. تصفه بانه مجنون وخيانة امرأة لوط انها كانت تدل قومها على اضياف يفعل بهم الفاحشة فهما خائنتان لامانة آآ للامانة التي بينهما وبين زوجيهما من ناحية حفظ السر وعدم
دلالة على ما عند ما عندهما من الاسرار ومن الاضياف وغير ذلك. فهذا هو نوع الخيانة الواقعة والحاصل ان هذه الخيانة ليست خيانة في العرض بل هي اما خيانة في الدين واما خيانة في عدم حفظ الاسرار نعم الخيانة الثانية التي هي الخيانة في عدم
الاسرار مردها الى خيانتهما في الدين. في الدين نعم لان السبب في هذا انهما ليستا على دينهما. نعم نعم. اه السؤال الثاني يقول يقول الله تعالى ايضا في سورة ياسين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. يقول ما معنى هذه الاية؟ معنى هذه الاية
يهدي الكافر للبعث قبلها قوله تعالى ولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. فهذا الكافر يجحد البعث ويكفر به
ويستبعد ان يعيد الله العظام بعدما تفتت وضاعت في الارض وصارت ترابا يستبعد قدرة الله على اعادتها مرة ثانية وهذا من جهله والدليل على قدرة الله تعالى مرتكز فيه هو في هذا الانسان لو تأمل فان الذي قدر على خلقه او
اول مرة من نطفة وهو الماء المهين اي الماء الظعيف الذي قدر على ان يخلق من هذا الماء الظعيف انسانا قويا قادر على اعادته من باب اولى فان من قدر على البداءة على البداءة فهو قادر على الاعادة من باب اولى. فهو يجحد اية فيه وينكر قدرة الله
سبحانه وتعالى على اعادة العظام وهي رميم واحيائها مرة ثانية. ولهذا قال الله تعالى قل يحييها الذي انشأها او مرة فاذا كان انشأها اول مرة بعد ان لم تكن فهو قادر على اعادتها من باب اولى. اذا الفاعل هنا في ضرب لنا مثلا هو نفس الكافر نفس
تلك هذا ونسي خلقه ايضا الضمير هنا يعود الى الكافر الكافر يعني نسي خلق بدنه صورته نسي ايجاده ايجاده من العدم. نعم. ايه نعم. اه السؤال الثالث يقول هل هناك دعاء معين يقال عند خروج الروح من جسد المحتضر او عند ادخاله القبر؟ اما عند احتضاره فالوارد
لانه يلقن لا اله الا الله لقوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. نعم. ولقوله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الى الله دخل الجنة ينبغي ويستحب ان يلقن الميت عند الاحتضار لا اله الا الله وان يلقن ذلك برفق ولا يكرر عليه ولا
يضيق عليه بل يلقنها برفق التشهد فقط. اي لا اله الا الله. نعم. كلمة لا اله الا الله تلقى عليه برفق. نعم نعم. واما عند الدفن قد ورد انه عند وضع الميت في القبر يقال بسم الله وعلى ملة رسول الله كما رواه الامام احمد وغيره. نعم. اه
يقال دعاء عند الاحتضار فهذا لم يرد غير تلقين الميت لا اله الا الله. نعم. ولا ايضا عند ادخال القبر غير بسم الله وعلى ملة رسول الله الى ادعية اخرى ولا قراءة فاتحة ولا شيء مما يفعل كل هذا ما لم يثبت السنة فهو بدعة. اه السؤال الرابع يقول ماذا يجب فعله على من تزوج
امرأة ابيه علما ان لها منه اولادا. الله تعالى حرم زواج امرأة الاب. قال تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائهم من النساء الا كما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. نعم. فمن استحل هذا كفر وارتد عن دين الاسلام. اما اذا فعله عن جهل ولم
فهذا مخطئ خطأ كبيرا والنكاح هذا باطل ويجب التفريق بينهما على الفور. يجب التفريق بينهما على الفور ويجب ان يغلظ وعليه في هذا الشيء في هذا الشأن. نعم. والاولاد شرعيون في هذه الناحية؟ الاولاد اذا كان مثلا ام جهل تزوجها عن جهل نعم. زوجها عن جهل
لم يتعمد هذا الشيء يكونون شرعيين لان هذا اما اذا كان والعياذ بالله متعمد هذا الشيء فهذا باطل والنكاح باطل. نعم. اه له سؤال اخير يقوله في الغسل او مسح الرقبة من فروض او من سنن الوضوء ام لا؟ ليس مسح الرقبة من سنن الوضوء ولا من فروضه لان الله سبحانه
وتعالى عين الاعضاء المغسولة والممسوحة. قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى رافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. الذي يمسح هو الرؤوس فقط دون العنق. ولم يثبت في مسح العنق عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم سنة فمسحه يكون من البدع. نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة من السائل احمد عبدالله كباس من من صنعاء. يقول يقول الله تعالى في محكم التنزيل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
ما معنى هذه الاية؟ وهل هناك فرق بين الايمان والاسلام وما هو؟ الدين ثلاث مراتب. الاولى الاسلام. نعم. واعلى منها الايمان واعلى منها اعلى من الايمان الاحسان. كما جاء ذلك في حديث جبريل عليه الصلاة والسلام حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المراتب و
اجابه النبي صلى الله عليه وسلم عن كل مرتبة وفي النهاية قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر وقد ذكرها مرتبة مبتدأ بالادنى ثم ما هو اعلى منه ثم ما هو اعلى منه. فالاعراب لما جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
في اول دخولهم الاسلام ادعوا لانفسهم مرتبة لم يبلغوها. جاؤوا مسلمين وادعوا مرتبة الايمان. وهي مرتبة لم يبلغوها بعد. ولهذا رد الله تعالى عليهم بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبهم فهم في اول امرهم لم
كم الايمان في قلوبهم وان كان عندهم ايمان لكنه ايمان ضعيف او ايمان قليل ويستفاد من قوله لما يدخل الايمان في قلوبكم انه سيدخل في المستقبل وليسوا كفارا او منافقين بل هم مسلمون ومعهم شيء من الايمان لكنه قليل لم يستحقوا به ان يسموا
ولكنهم سيتمكن الايمان في قلوبهم فيما بعد بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم. نعم. والاسلام والايمان اذا ذكر جميعا افترقا فصار للاسلام معنى خاص وللايمان معنى خاص كما في حديث جبريل عليه السلام فانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال الاسلام
ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطاع ان استطعت اليه سبيلا. وسأله عن الايمان فقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
فعلى هذا يكون الاسلام هو الانقياد الظاهري والايمان هو الانقياد الباطني. هذا اذا ذكر جميعا. اما اذا ذكر الاسلام وحده او ذكر الايمان وحده فانه يدخل احدهما في الاخر. اذا ذكر الاسلام فقط دخل فيه الايمان. الاسلام اعم من اللين. واذا ذكر الايمان فقط دخل فيه الاسلام. ولهذا يقول
اهل العلم انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا اي نعم فالايمان عند اهل السنة والجماعة هو قول باللسان وعمل بالاركان وتصديق بالجوارح عمل بالاركان. نعم عمل بالاركان. قول باللسان وعمل تصديق بالجنان. نعم. يعني بالقلب. نعم
ويدخل فيه بهذا التعريف يدخل فيه اسلام اذا ذكر وحده دخل فيه الاسلام فيكون قولا باللسان وعملا بالاركان وتصديقا بالجنان ويدخل فيه الاسلام. نعم نعم. جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني يقول توفي رجل وخلف تركة ورثه فيها ابنه ولكن هذه التركة اكثرها مغتصبة
فهل ينتفع منها هذا الولد واثمها على ابيه ام يعيدها الى اهلها؟ وتبرأ ذمة ابيه منها؟ ام كيف يتصرف بها؟ الشركة اذا كانت مغتصبة ويعرف اصحابها فانه يجب عليه ان يردها اليه لانها مظالم لا يجوز ابقاؤها والاستيلاء عليها بل يجب ان ترد الى اهلها
ويتخلص من من شرها ولا يجوز ان تورث عن ابيهم والورثة يعلمون انها مغتصبة واهلها موجودون يردونها عليهم نعم وان كان اهلها غير موجودين وهم يعلمون انها مغتصبة او غير معروفين او غير معروفين فانهم يتصدقون بها وتكون اجرها لاصحابه
نعم. حتى لو كانوا بحاجة ماسة اليها في مثل هذا يراجعون القاضي اذا رأى مثلا انهم فقراء ومحتاجون سبيلها الصدقة يراجعون القاضي يتحقق من شأنهم. نعم. اه اذا فعلوا ذلك وتصدقوا بها هل تبرأ ذمة ابيهم منها؟ الله هذي الصدقة؟ هذا راجع الى الله
ما هو تعالى في حكم دينه. نعم. ومات وهو لم يتب من هذه المظلمة. فهذا يفوض امره الى الله عز وجل. لكن اذا تصدق بها يسلم الورثة من من شره
ويكون اجرها لاصحابها. نعم. اه هذا سؤال من المستمع ابو حازم من العراق الموصل. يقول لي والد بلغ الستين من العمر ولم يصلي ولم يصم الى هذا اليوم. وهو بصحة جيدة وذو علم كثير يستطيع به ان يجادل من يشاء
من اهل العلم. ونحن في قرية فيها مسجد كبير قريب من دارنا جدا. ومع ذلك فلم يستفد من علمه شيئا حيث ان القرآن الكريم ولا حديثا نبوية الشريفة كلها تنص على ان مثل هذا الانسان ذو حظ عاكر تراب العمل وانا ابنه في العشرين من عمري ومنذ سنوات
ستة طرق حاولت اقناعه بان الناس في القرية يريدونه في المسجد ليصلي معهم او بهم لكنه يتغافل ويتكاسل عن ادائها هذا الحق الالهي ويردد قائلا ان اكثر المصلين هذا الزمان فجار ومنافقون. والان يقول لي بعض الرجال اذا مات
فمن سيغسله ويصلي عليه وهو على هذه الحال. ارشدوني الى ما يجب علي نحو والدي هذا وما الحكم فيه ان مات على هذه الحالة هذا المذكور الذي عنده علم ولكنه لا يصلي ولا يصوم ولا يعمل باحكام الدين هذا ظال والعياذ بالله وظلاله بين اذا
كان لا يصلي يترك الصلاة متعمدا ترك الصلاة متعمدا كفر على الصحيح ولو لم يجحد وجوبا. اما اذا كان يجحد وجوبها فهو كافر بالاجماع المسلمين. الحاصل ان هذا الذي ذكر السائل انه لا يصلي ولا يصوم هذا كافر. ان كان يجحد وجوب الصلاة ويرى انها غير واجبة
كفره لا شك فيه وان كان مقرا بوجوبها لكنه يتركها تكاسلا فهذا على خلاف بين اهل العلم والصحيح القول بكفره ولكن واجبك ايها الابن ان تناصحه والا تيأس من هدايته لعل الله ان يهديه على يديه فكرر النصيحة معه ولعل الله ان يهديه فان رأيت
فمنه اصرارا على حالته وعدم تقبل للنصيحة فعليك ان تفارقه وان تعتزله ولا مانع ان تحسن اليه فيما يحتاجه من النفقة و الاحسان الدنيوي لا بل بل يجب عليك ان تحسن اليه. والصلة والصلة معه لكن لا لا تجلس معه ولا تساكنه الا ان احتاج اليك مع
المناصحة والالحاح عليه لعل الله ان يهديه. ما قضية اذا مات على هذه الحالة ما هو كافر والعياذ بالله فالمسلم لا يتولى الكافر انما يتولاه اقاربه الكفار. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم. فيتولاه اقاربه الكفار ان كان له اقارب من الكفار
اذا لم يكن له اقارب من الكفار فانه يدفن يدفن بعيدا عن مقبرة المسلمين. يوارى بالتراب ولا يغسل ولا يصلى عليه بل يدفن بثيابه في في في مدفن معتزل عن مقبرة المسلمين. نعم. من باب المواراة لجثته بان لا يتأذى بها الناس. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قتلى بدر في القليل فيجب ان يوارى ولا يكون هذا في مقابر المسلمين. نعم نعم. جزاكم الله خيرا ومع محمد عبدالهادي ابو محسن من خلاص يقول في سؤاله الاول اشتركت ناني في مشروع بنسبة خمسين في المئة لكل لكل منهما وينوي
احد الشريكين التفرغ الكامل للادارة بمساعدة اخرين بالاجرة. فهل يجوز له ذلك ان يأخذ راتبا شهريا بالاتفاق مع الشريك الاخر ام ان هذا لا يجوز ويجب ان يأخذ نسبة مئوية من الارباح نظير قيامه بمباشرة الاعمال الادارية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد. فاذا اشترك اثنان فاكثر في عمل من الاعمال التجارية وتولى العمل الواحد واحد من الشركاء بالاجرة فلا مانع من ذلك بان يكون له نسبة من الربح اكثر من نسبة الاخرين بمقابل عمله. نعم
في مقابل عمله لا بأس بذلك اذا اتفقوا على هذا ان يعمل ويأخذ مقابل عمله نسبة اكثر من نسب شركائه من الرب بمقابل هذا العمل. نعم. يقول لو لم يأخذ نسبة من الربح بل اخذ راتبا شهريا بصرف النظر عن الربح والخسارة. الذي نص عليه الفقهاء لما اطلعت عليه انه يأخذ
قبل عمله نسبة من من الربح نعم. اه السؤال الثاني يقول هناك مشروع لتربية الابقار ذات الحليب اه التي تأكل العلف الذي احذر لها ولا ترعى بنفسها في الخلاء. فهل عليها زكاة ام ان الزكاة فقط فيما يحصل من الارباح سنويا؟ واذا كان عليها زكاة فكم عدد
الابقار التي تتخذ للانتاج وينفق عليها وتعلف غالب السنة ليس فيها زكاة في نفسها لان الزكاة انما تجب في السائمة هي التي ترعى الحول او اكثره من المباح. نعم. اما التي تعلف اكثر الحول فهذه لا زكاة فيها في اصلها. ولكن اذا حصل من غلتها على
بل يبلغ النصاب فاكثر فانه يزكي ذلك باخراج ربع العشر باخراج ربع العشر من غلتها. نعم. او اذا باعها باعها وحال الحول على ثمنه فانه يزكي اخراج ربع العشر منه. نعم. اه او كانت للاتجار فهل تعتبر عروض تجارة في هذه الحالة؟ اذا كان يربيها ويبيع
منها هذه عروض تجارة عروض تجارة عروض تجارة نعم يقدر قيمتها ويزكيها على رأس كل حول ما باع منها يزكي قيمته اذا حال عليها الحول وما بقي اي منها فانه عند رأس تمام الحول عليه. نعم. يقومه. او تمام الحول على رأس المال الذي اشتراها به. اذا تم لها حول بناء على رأس المال
الذي شرع به فانه يزكيها باخراج ربع العشر من قيمتها التي تساويها. نعم. التي تساويها انذاك وليس الاعتبار بقيمتها التي اشتراها وقت الزكاة القيمة التي تساويها في وقت الزكاة في وقت تمام الحول وقت تمام الحول اي نعم يقومها في هذا الوقت ما تساوي ويخرج ربع العشر
المقدرة. نعم. نعم. اه السؤال الثالث يقول لي على احد الاصدقاء دين وانا بحاجة ماسة لهذا المبلغ. ولكن صديقي في معسر فهل على هذا المبلغ زكاة ولو طالت هذه المدة لسنين؟ وهل اخرجها في كل سنة ام اجمعها مؤجلة الى
ان اقبضه منه. الصحيح من اقوال اهل العلم في الدين اذا كان على مفلس انه يزكيه اذا قبضه لسنة واحدة. انه يزكيه اذا قبضه في سنة واحدة. اما السنوات الماضية وهو في ذمة المفلس ليس عليه زكاة لانه عرضة لعدم الحصول انه عرضة لان يذهب. نعم
حتى اذا قبضه وجب عليه ان يزكيه لعام واحد. نعم. لا عام واحد فقط. حتى لو اه بقي في ذمة الشخص الاخر عدة سنوات. اي نعم يزكيه عن القبض ام القبض؟ نعم. اه السؤال التالي من المستمع احمد عبدالرحمن عبدالله الهندي اليماني من جدة. يقول سلمت الى احد
لاقربائي امانة لكي يحفظها لي الى وقت طلبها وحاجتي اليها. وهي عبارة عن صك شرعي. وقد بقيت عنده الى ان اردت استعادتها منه ولكنه رفض الا ان اعطيه مبلغ خمسة الاف ريال مقابل حفظه لها. وحاولت اعطاءه الف ريال شكرا وتقديرا
لامانته ولكنه رفض الا الخمسة الاف والا هدد هددني باحراق الصك وانكاره. فلم يكن عندي شهود يوم ان ان سلمته الي فهل لو لبيت طلبه واعطيته الخمسة الاف؟ هل هذا حلال له ام حرام عليه؟ وهل يجوز اخذ مال
قبل حفظ الوديعة شرعا ام لا؟ اذا كان بينك وبينه اتفاق على ان يحفظ اه على ان يحفظها لك بالاجرة فانه يجب عليك ان تعطيه ما التزمته له. اما اذا لم يكن هناك فرق بينكما دفعت اليه الامانة ليحفظها بدون ان يكون بينكما اتفاق على اجرة فانه
تحرم عليه ان يطلب منك شيئا. لان هذه امانة. والله تعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. ويقول سبحانه تعالى فليؤدي فان امن بعضكم بعضا فليؤدي الذي امن امانته وليتق الله ربه. فحفظ الامانة هذا من الاحسان
ومن تعاون على البر والتقوى اذا لم يشترط عوضا من الاول فانه لا يجوز له ان يأخذ في مقابل ذلك الشيء لانه قربة وقربى من القرى ايحرم عليه ان يطلب منك شيئا ولكن اذا ابى ان يعطيك ما اودعته عنده الا بان تعطيه شيئا فانه لا
لا مانع لا مانع في حق من اعطائه تفاديا لحقك واستنقاذا له منه وهو يحرم عليه اخذ ذلك الشيء. اما تدفعه اليه في هذه الحالة من قبلك
