بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم  نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة السادسة عشرة. المستمع ميم ميم عين من جدة له ثلاثة اسئلة في
سؤاله الاول يقول ما هو الحكم الشرعي في النقطة التي يلتقطها الانسان في مكان خال من السكان سواء كانت ثمينة او رابعة وهل هناك اماكن يحرم التقاط اي شيء منها كثر او قل لانني اثناء سيري بالسيارة بين مكة وجدة وجدت في الطريق عددا
من المطارح الاسفنجية فاخذتها الى منزلي فهل علي شيء في ذلك ام لا؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فان اللقطة لها احكام في الشريعة الاسلامية قد بينها الفقهاء رحمهم الله
من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الواردة فيها. من احكام اللقطة انها اذا كانت شيئا تافها لا تتبعه همة اوساط الناس. هذه يأخذها الانسان ويتملكها ويتملكها. اما اذا كانت شيئا لا قيمة يلتفت اليه فهذه للانسان ان يأخذها بشرط ان يعرف
فصفتها المميزة وان ينادي عليها في مجامع الناس لمدة حول كامل حتى يعلم صاحبها بها ثم لاستلامها بعد ذكر علاماتها المميزة. واذا كانت النقطة في الحرم وهو ما كان داخل الاميال فهذه
آآ لا يجوز للانسان ان يلتقطها الا اذا التزم بالتعريف بها الى ان يأتي صاحبها. اما اذا كانت خارج الحرم فانه كما اذا اخذها وعرف صفتها المميزة ونادى عليها مدة سنة في مجامع الناس ولم يأتي لها احد فانه يتملكها. اما لقطة الحرم فان
انه لا يأخذها الا بشرط ان يعرفها دائما ولا يتملكها. هذا الفرق بين نقظة الحرم ونقطة غيره لقوله صلى الله عليه وسلم بمكة ولا تحلوا لقطتها الا لمنشد. اما ما ذكرت من انك وجدت مطارح اسفنجية على الطريق بين مكة وجدة الحكم فيها كما
ان كانت خارج حدود الحرم وخارج الاعلام فانك تنادي عليها مدة سنة ثم بعد ذلك تتملكها واما اذا كانت داخل الحرم فلا يجوز لك ان تتملكها بل تنادي عليها الى ان يأتي صاحبها. والا فدعها في مكانها لانها مسئولية وانت بعافية منها. اذا كنت تعرف من نفسك الامانة والقيام
بحقها الشرعي خذها اما اذا كنت لا تثق من نفسك او لا تلتزم باحكامها فدعها. وانت في عافية منها. الله تعالى اعلم اه لقطة الحرم اه لا فرق فيها بين الثمينة وغير ثمينة هي عدم جواز الالتقاط. لا الشيء التافه هذا يؤخذ سواء كان في الحرم او غيره انما الكلام
في الشيء الذي له قيمة واعتبار. نعم. نعم. فطبعا بالنسبة لمقدار هذه اه التفاهة مثلا كل زمان حسب احواله التي قد يكون في زمان الشيء له قيمة بينما يكون في زمان اخر هذا الشيء ليس له قيمة. نعم. نظرا مثلا اه غنى
كثرة الغناء وكثرة مثلا آآ الأموال بأيدي الناس وبينما يكون هناك زمان فيه فقر وحاجة يكون الشيء اليسير له قيمة نعم نعم. بارك الله فيكم. سؤاله الثاني يقول احيانا وانا اقود سيارتي بسرعة تتعرض لي بعض القطط او الكلاب. فلا استطيع
او السيطرة على السيارة او تفاديها فادهسها رغما عني فهل علي اثم في هذا ام لا؟ الحيوانات لها حرمة لا يجوز الاعتداء عليها وقتلها الا اذا كانت مؤذية كالسباع والحيات والاشياء المؤذية. اما الحيوانات غير المؤذية هذه لا يجوز
قتلها واذا كانت عرضت لك في طريق وانت في السيارة فعليك ان تحافظ على حياتها وان تترك لها فرصة المرور اما اذا لم تتمكن من ذلك فان دهستها من غير قصد ولم تتمكن من الامتناع عنها فلا حرج عليك في ذلك انما تأثم
لو تعمدت قتلها بدون مبرر لانها حيوانات لها حرمة وليست مؤذية. نعم. اه مثلا مثل القطط لو طبعا هي من النوع الاليف ولكن لو كانت تسبب اذى في اتلاف بعض الممتلكات مثلا او اكل الدجاج مثلا او نحو ذلك فهل يجوز اتلافها؟ نعم
كل المؤذيات قطط وغيرها اذا آلت ولم تنزجر بتأديب نعم فانه يجوز قتلها ودفعا لاذاها وضررها. نعم. له سؤال الاخير يقول فيه اذا اراد الانسان الزواج من فتاة قريبة له او بعيدة عن اسرته ولكن لها اخوة ليسوا بحالة جيدة من ناحية
الذكاء والفطنة ويخشى على اطفاله من هذا مستقبلا لا يصح العدول عنها الى غيرها لهذا السبب فقط وما مدى صحة الحديث تخيلوا لنطفكم فان العقد نعم ينبغي للانسان ان يختار الزوجة الملائمة والخالية من الاعراض الضارة له
ولاولادها وان يختار من الاسر الطيبة والاسر العريقة لان هذا يؤثر على الذرية باذن الله واما مدى صحة الحديث اختاروا لطهكم فان العرق دساس فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على انه حديث ولكن معناه صحيح لان الانسان ينبغي له
له ان يتحرى الزوجة المناسبة لقوله صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين تربت يداك فيختار الزوجة الصالحة في والصالحة ايضا في نسبها وجسمها من الافات لان هذا له تأثير على العشرة وتأثير على الذرية باذن الله
هذان سؤالان من المستمعة ضاد حاء من المدينة المنورة. تقول في سؤالها الاول توفي والدي يرحمه الله بعد ان مرض ومرضا نفسيا طالت مدته وكان في فترة المرض لا يصوم ولا يصلي كما كان ايضا قبل مرضه يتكاسل احيانا كثيرة
الصلاة واخشى عليه من عقاب الله لذلك فانا دائما ادعو الله له في صلاتي ولكن هل يجوز ان اصلي عنه او اصوم عنه قضاء عما تركه له في حياته من صوم او صلاة اذا كان يترك الصلاة متعمدا واستمر على هذا الى ان مات فهذا امره خطير يخشى عليه من الكفر
ان من ترك الصلاة جاحدا لوجوهها فهذا كافر باجماع المسلمين. ومن تركها تكاسلا مع اقراره لوجوبها فهذا كافر ايضا على الصحيح واذا كان والدك يترك الصلاة واستمر على هذا الى ان مات وهو يترك الصلاة او يصلي بعض الاحيان ويترك البعض الاخر
هذا حالته خطيرة ولا يجوز الدعاء له اذا كان مات على هذه الحالة. واما قضاء الصلاة الصلاة لا تقضى ولا يصلي احد عن احد الواجب على المسلم ان يحافظ على صلاته وان يحافظ على بقية دينه ولا يتساهل فيه فشئت ان يدركه الموت وهو مفرط في دينه ومضيع
قل لصلاته واذا مات على هذه الحالة فلا يجديه شيء لا دعاء ولا صدقة والعياذ بالله لانه يضيع لعمود الاسلام ومتكاسل عن اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. الحاصل ان حالة المذكور اذا كان مات على ذلك فهي حالة سيئة والعياذ بالله ولا يجوز لك
ان تدعي له ما دام انه مات وهو مضيع للصلاة ولا يجزيه قضاء الصلاة عنه ولا ينفعه ما تعملين لانه مات غير الملة اذا كان كما ذكرت واستمر عليه ولم يتب قبل الممات والله المستعان. السائلة تقول انه مرض مرضا نفسيا مات على
واحالته هذه التي وصفتها من تركه الصلاة والصيام او تكاسله عنهما كان قبل ان يصاب بهذا المرض. هذا يعطي انه تركها متعمدا من غير ايه؟ من غير عذر. نعم. وآآ لما اصابه المرض النفسي المرض النفسي ايضا لا لا يمنع من الصلاة. يصلي الانسان وعنده مرض
تركه للصلاة دل على انه عدم رغبة فيها. لكن لو كان هذا لا لتأثير المرض. لو كان هذا المرض فيه فقدان للوعي مثلا. اذا بلغ به المرض الى طوال الوعي وزوال العقل والشعور. نعم. هذا معذور لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث وذكر منهم المجنون حتى يفيق
لكنها ذكرت انه يترك الصلاة قبل ان يصاب بالنار. صحيح. ولم تذكره حتى ولو بعد اصابته لم تذكر ان هذا ازال شعوره وانه ازال عقله نعم اه ايضا قضاء الصيام لا يصح قضاء الصيام فيه خلاف لكن اه في هذه الحالة لا يصح لانه تارك للصلاة. نعم. اما لو كان محافظا على الصلاة نعم
وكان محافظا على صلاته وترك اياما من رمضان لمرض او عذر شرعي ثم مات هذا موضع خلاف بين اهل العلم والصحيح انه يقضى عنه يقضى صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم فليصم عنه وليه. نعم. اما من كان تاركا للصلاة فلا يجدي عنه قضاء الصيام ولا حتى صيامه بنفسه هو
ولا يجديه نعم نعم سؤالها الاخر تقول فيه ذات يوم وانا اعمل مع زميلاتي قلت لهم اذا نجحت ابنتي فسوف اذبح لكم كن عجلا ولكن حصل ان انتقلت من ذلك البلد الى بلد اخر بعيد عنه وفعلا نجحت ابنتي والحمد لله. فماذا اعمل في هذا النذر؟ هل
يجوز ان اذبح العجلة واتصدق بجزء منه على الفقراء ام لابد ان يكون لزميلاتي كما ذكرت وقت النذر؟ وهل يجوز لي ولاهلي الاكل ام لا؟ اذا كنت نذرت ذبح العجل على ان تتصدقي بلحمة على زميلاتك انهن فقيرات فهذا لزم طاعة
يجب الوفاء به لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه فيجب عليك ذبح العجل وتوزيع لحمه على الفقراء اما اذا كان هذا من باب اه ما يجري بين الرفقة من الوعد بانه اذا حصل له كذا يعمل لهم دعوة ويعمل لهم
وليمة وحفلة فهذا يعتبر من الامور المباحة من شاء فعلها ومن شاء ترك لانه من المواعيد فقط واذا كانت لا تلفظ قضت بالنذر فقالت اه نذرت ان اذبح اه كذا اذا حصل كذا لزميلاتي وهن غنيات. نعم. لسنا بحاجة الى هذه تخير بين
فعلي ما نذرت وبين كفارة يمين لانها نذرت شيئا مباحا فتخير اذا كان من نذر من نذرت لهن ذبح هذا اللحم غنيات هو ولم تنوي من باب الصدقة وانما نوته من باب الاكرامية. كما يجري بين الاصدقاء بعظهم عن الفرحة. نعم. او تعبير عن الفرحة فهذا يعتبر نذر
مباح والاجر مباح يخير بين فعله وبين كفارة يمين. اما اذا كانت نذرته لفقيرات ونذرته بنية الصدقة فهذا يعتبر نذرا واجبا يجب عليها تمثيله. والاكل منه هذا ايضا يرجع الى نيته اذا كانت نوت ان تأكل منه مع جميلاتها فانها
يأكل اما اذا كانت لم تنوي ذلك فانه لا يجوز لها ان تأكل منه. احسن الله اليكم. هذا سؤال من المستمع امين همام او همام من الخرج يقول رجل تزوج امرأة وخلفت له اولادا ثم توفيت قبل والدها. وبعد ذلك قرر والدها وتصدق بثلث ماله على اولاد ابنته
وبعد ان تم هذا توفي احد الاولاد المتصدق عليهم. فبعض الناس يقولون ان هذا الولد المتوفى ليس له نصيب من صدقة جده. علما ان والده موجود وكذلك والدته واخوته هل يأخذون نصيبه على انهم وارثين له ام لا؟ هذا بحسب نوعية الصدقة
التي تصدق بها جدهم عليهم اذا كانت من باب التبرع لهم والتمليك لهم ملكهم هذا الشيء نعم فانها تكون ملكهم ويكون ملك الابن المتوفى لورثته من بعده. اما اذا كانت هذه الصدقة من باب الوقف اذا كانت من باب الوقف على اولاد ابنته فهذه
قصب الاحياء اولا مات ينقطع نصيبه ويجرى فيها على حسب شرط الواقف ترتيب وعدم الترتيب بين المستحقين والبطون لكن لا يستحق اهل البطن الثاني شيئا مع وجود احد من البطن الاول. نعم. وهذا يدخل في نظام الاوقاف
اكيد البطون وعدم ترتيبها بحسب نص الواقف. اذا كانت هذه الصدقة المنكورة من باب الوقف. نعم. جزاكم الله خيرا. فلابد من الرجوع الى القاضي في هذا هو اعتبرها كقيمة لهذا الثلث من المال الذي استولوا عليه. نعم وكذا حتى بيع بيع الوصية بما ذكره السائل وصحة هذا
عدم صحتها هذا يحتاج الى نظر من القاضي. نعم. لان النظر في الوصايا والاوقاف هذا من اختصاص القضاة. نعم. اه سؤال من المستمع من سلطنة عمان سمى نفسه الخائف من الله. يقول مرت بي منذ بداية حياتي ظروف قاسية وازمات شديدة متكررة
ادت بي في النهاية الى اصابتي بحالة من ضيق الصدر الشديد تلازمني دائما. ورغم اني احاول التغلب عليها قدر استطاعتي الا انني عند مواجهتي لبعض الخلافات اجد نفسي وبدون وعي اقوم بشق ملابسي وتمزيقها. وقد حدثت هذه الحالة مني قريبا كما
حدثت مرتين قبلها ايضا وبعدها شعرت بالندم الشديد واستعذت بالله كثيرا ودعوت الله المغفرة والصفح وان يشفيني مما انا فيه. ومنذ تلك الحادثة وانا اشعر بحالة دائمة من الخوف والفزع خاصة وان سني الان يقارب الخمسين سنة واطلب من الله حسن الخاتمة
فارجو التكرم بالقاء الضوء على هذه المشكلة والحكم الشرعي في من يتصرف مثل هذه التصرفات وماذا يجب علي عمله حتى يعود الاطمئنان الى نفسي جزاكم الله تعالى خير الجزاء. اما بالنسبة لما يصيب الانسان في هذه الدنيا من الهموم والاحزان والمضايقات
فهذا شيء يجري به القضاء والقدر على العباد امتحانا لهم اه على المؤمن ان يصبر ويحتسب ولا يجزع ولا يتسخط لانه لا يصيبه شيء الا كان خيرا له. ان اصابته سراء وشكر عليها كان خيرا له. وان اصابته ضراء وصبر عليها كان خيرا له
مؤمن بايمانه لا تحصل منه اشياء تتنافى مع صفات المؤمنين عليه ان يصبر ويحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى والنصر مع الصبر والفرج قريب. ومن ذا الذي يسلم في هذه الحياة من المكدرات والمنغصات. اما بالنسبة لشق الثوب
هذا شيء لا يجوز قطعا لانه من اعمال الجاهلية ان من اعمال الجاهلية شق آآ الجيوب ولطم الخدود. النبي صلى الله عليه كلما يقول ليس منا من شق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وكما قال صلى الله عليه وسلم. فعلى المسلم ان يصبر ولا يعمل عملا يعبر عن
عن الجزع والسخط ولا يقول قولا يعبر عن السخط والجزع من قضاء الله وقدره بل عليه ان يصبر ويحتسب فما فعلته من شق ثوبك عدة مرات هذا خطأ وحرام ولكن عليك ان تتوب الى الله سبحانه وتعالى ولا تعود لمثل هذا والله يتوب على من تاب. نعم. بارك الله فيكم. هذا
وهذان سؤالان من المستمع سليم نافع عواضه مقيم بدولة الامارات العربية المتحدة. يقول اه سبق ان تزوجت واحدة من اقاربي وقام والدها بزواج شقيقة بالبدن. فهل يجوز هذا الزواج مع العلم بان كل واحدة لها مهر من
وناقة من الابل. اه افيدوني هل هذا الزواج صحيح بهذا الشكل ام انه زواج شغار؟ جزاكم الله خير الجزاء. اذا كان الزواج بالمهر لكل واحدة مهر المثل لكل واحدة ولم تظلم شيئا من حقها وكان ذلك برضاها واختيارها. كل واحدة رضيت
الزوج الاخر ولم تكره على ذلك فهذا النكاح صحيح لا غبار عليه. اما اذا كان هذا الزواج والبدل بدون رضا المرأتين او كان فيه هضم لحق المرأة بنقص من مهرها او بدون مهر فهذا هو نكاح الشرار ولا يجوز نعم. سؤال
يقول لقد استلمت عقودات عمل من احد رجال الاعمال والذي كلفني بان احضر له عمالا وفعلا استلمت التأشيرات الخاصة وبهم وعندما سافرت قمت ببيع هذه العقودات الى العاملين الذين يرغبون في العمل مع هذا الشخص. هل يجوز لي مثل هذا التصرف؟ وهل المال الذي
كسبته من هذه الطريق حلال ام حرام؟ هذا التصرف خطأ والمال الذي اخذته به حرام لان الواجب عليك ان تنفذ ما توكلك موكلك به من استقدام هؤلاء العمال حسب الاتفاق بينك وبينه. اما ان تبيع هذه العقود على العمال وتأخذ
قيمتها فهذا ظلم ظلم لهؤلاء العمال وخيانة للموكل وما اخذته من هذا المال حرام عليك فعليك ان ترده الى العمال الذين اخذته منهم ظلما. نعم. حتى لو كانوا راضين بذلك ولو كانوا راضين بذلك لانه لم يفوض في هذا الشيء ولان هذا فيه ظلم لهم. نعم
بارك الله فيكم. هذه رسالة من المستمع احمد الحاج علي سعيد من الجمهورية العربية اليمنية الراهدة. يقول ارجو التكرم بشرح هذه الايات من سورة الزمر وبيان معناها. يقول تعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها
فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين. وسيق الذين
فاتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها وخالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين
وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين هذه الايات تصور احوال الناس يوم القيامة احوال الكافرين واحوال المؤمنين. في ان الكافرين ساقون الى جهنم
هي النار والعياذ بالله فاذا وصلوا اليها فتحت ابوابها لدخولهم فيها وعند ذلك توبخهم الملائكة و تهددهم في وتسألهم سؤال توبيخ لانهم هم الذين تسببوا لانفسهم في هذا الموقف الرهيب والوقوع
في هذا المأزق الحرج حيث لم يستجيبوا لرسل الله في الدنيا لان الله سبحانه وتعالى ارسل اليهم الرسل لهدايتهم و نجاتهم من هذا العذاب وهذا الموقف لو انهم استجابوا للرسل الملائكة تسألهم سؤال توبيخ الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات
ربكم فيعترفون بذلك ويقرون على انفسهم بان الذنب ذنبهم وانهم هم الذين جنوا على انفسهم حيث لم يستجيبوا للرسل ولم يمتثلوا ما في الكتب المنزلة وهذا زيادة تعذيب لهم وتوبيخ لهم وانها تنقطع معذرتهم حين ذاك
اما المؤمنون فانهم يساقون الى الجنة لانهم اطاعوا الرسل وعملوا بالكتب المنزلة فانجاهم الله سبحانه وتعالى مما وقع فيه هؤلاء الكفار يستقبلهم الملائكة بالبشارة وتسلم عليهم وتهنيهم بما نالوا من كرامة الله سبحانه وتعالى وان
سبب في ذلك انهم طيبون طيبة اعمالهم طيبة نفوسهم طبتم ادخلوها خالدين. باقين ابد الاباد في نعيم وفي في سرور ثم ختم الله سبحانه وتعالى هذا المشهد العظيم في ان الملائكة الكرام يحفون بعرشه سبحانه وتعالى وانه
يسبحون الله وينزهونه عن النقائص والعيوب وان جزاءه للفريقين الكفار والمؤمنين جزاء عادل انه يحمد عليه سبحانه وتعالى. وفي النهاية يكون الحمد لله رب العالمين على ما قظى ودبر وحكم وعدل
اعطى كل ذي حق حقه ووفى كل عامل حسابه اللائق به فهو يحمد سبحانه وتعالى على ذلك وله الحمد في الاولى والاخرة وهو الحكيم الخبير. بارك الله فيكم. اه لعل هنا بعض الكلمات قد تخفى على بعض الاخوة من ناحية المعنى. اه يقول تعالى
وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. معنى قوله زمرا الزمرا الجماعات. نعم نعم. وحقت كلمة العذاب على الكافرين. القضاء والقدر ان هؤلاء قدر الله عليهم هذا الجزاء لكفرهم وعنادهم بسبب من قبلهم. الله قدر عليهم ذلك بسبب
كتب لانفسهم لانهم لم يستجيبوا لرسل الله ولم يمتثلوا ما جاء في كتبه السماوية فهو قدر عليهم هذا القدر لاعمالهم السيئة. نعم. اه واورثنا الارض نتبوأ من الجنة. ان الله سبحانه وتعالى يورث المؤمنين الجنة. كما قال تعالى
هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وقيل في معنى الاية ان الله سبحانه وتعالى يورث المؤمنين منازل الكفار في الجنة فان الكفار لو امنوا لكان لهم منازل في الجنة ولكنهم بكفرهم حرموا من ذلك فورثها المؤمنون. نعم. اذا معنى نتبوأ يعني نحتل
لا نتبوأ يعني نختار ونتوسع فيها نعم نعم ما ادري هل هناك سر في وجود الواو من عدمها في قوله في في الاية الاولى اذا جاؤوها فتحت ابوابها وفي الاية الاخرى في وصف حال المتقين آآ حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها. بعض المفسرين
ان الواو هذه نعم تدل على ان ابواب الجنة ثمانية وتسمى هذه الواو او الثمانية وكما في قوله تعالى ويقولون سبعة وثامنهم قلبهم فالواو هذه تدل على انها ابواب الجنة ثمانية. ولعله مأخوذ من حروف الجمل. نعم. وابن القيم له رأي في هذا
قول ان الجنة غالية ولا اه يدخلها المؤمنون الا بعد ان تستفتح واول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخلها من الامم امته فهم لا يدخلونها من اول ما يصلون بل لابد من استفتاح لانها غالية وثمينة. اما النار والعياذ بالله
فانه من حين يصلون اليها وهي مفتوحة ويدخلونها رغما عن ارادتهم
