بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم ايه ده نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء
عن اسئلة المستمعين. الحلقة السادسة والاربعون بعد المئة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله
قاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. اسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ صالح ونشكر له تفضله بايجابة
الاخوة المستمعين فاهلا وسهلا. حياكم الله وبارك حياكم الله. نعود مع مطلع هذه الحلقة الى رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول لا ميم ميم من جدة. اخونا عرظنا سؤالا له في حلقة المدد وفي هذه الحلقة يسأل ويقول ما حكم الامام الذي يصلي بالناس ويخطئ اكثر
مرة في حفظه للقرآن الكريم. هل يلزمنا ان نرد عليهم ولا سيما في التسليم وفي بعض الايات جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فان الامامة في الصلاة لها شأن عظيم فهي منصب
والعظيم يتطلب مؤهلات شرعية فان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة في القراءة سوا بالسنة الحديث وايضا قال صلى الله عليه وسلم ليؤذن لك ما احدكما وليؤمكما اكبركما الامام يجب ان يكون على مستوى طيب
اذا من العلم والبصيرة وان يكون من ذوي الكفاءة المناسبة سنا وعلما وفقها حسب الامكان والامام الذي لا يتقن قراءة القرآن لا يكون اماما الا عند الحاجة اذا لم يكن هناك من هو احسن منه. اما ما دام هناك احسن منه فانه لا يجوز ان يؤم الناس وفيهم
من هو احسن منه؟ فيجب على الجهات المختصة التي تنصب الائمة ان تعتني بهذا الامر وان تراعي الشروط والضوابط التي وضعها رسول الله الله عليه وسلم للائمة كما في الاحاديث كما نص عليه اهل العلم فان الفقهاء رحمهم الله قد عقدوا للامامة واحكامها بابا من كتب الفقه
فيها كثيرا من الصفات التي يجب توافرها في الامام وذلك حسب الامكان وحسب الاولى فالاولى والعناية بهذا الامر لابد منها الامام الذي يخطي في بعظ الايات يجب ان ينبه فاذا كان تغيب عنه بعظ الايات او تغلق عليه القراءة فانه يفتح عليه في الصلاة على
من خلفه ممن يحسنون القراءة ان يفتحوا عليه اذا انغلقت عليه اية فقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولما حصل منه صلى الله عليه وسلم في بعض المرات شيء من الغلاف في القراءة طلب من ابي بن كأس لما سلم قال اين انت؟ طلب منه ان ان يفتح على على رسول الله
صلى الله عليه وسلم. كيف بغيره؟ فاذا كان الامام قد انغلقت عليه القراءة او غابت عنه بعض الايات فعلى من خلفه اذا كان مسنون ان ينبه الى الاية التي انغلقت عليه وهذا مشروع ولكن اذا كان هذا الامام يكثر منه الخطأ في الايات ولا يحفظ حفظا جيدا فانه
هو يجب ان يستبدل بمن هو احسن منه. اذا امكن ذلك. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا رسالة وصلت الى البرنامج من المدينة منورة بتوقيع احدى الاخوات المجتمعات تقول المرسلة ام خالد. ام خالد تقول هل العبارة التالية من عرف لغة قوم امن مكرهم
مثل ام هي من كلام الناس العاديين؟ جزاكم الله خيرا. هذا يتردد على السنة الناس وليس بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هو قوله تقال ومعناه غير صحيح. تسأل فضيلتكم شيخ صالح وتقول ما الفرق بين الاثر والحديث؟ بينهما عموم وخصوصا. في الاثر
يطلق على الحديث وقد يطلق على ما جاء عن بعض الصحابة او بعض السلف يطلق على هذا وهذا. نعم. واما الحديث فانه خاص بما نسب الى رسوله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة هذا هو الحديث واما الاثر فهو اعم. مم. قد يطلق على الحديث وقد يطلق على المال
عن السلف الصالحون من الصحابة او التابعين او القرون المفضلة. نعم. جزاكم الله خيرا. تقول بعض اقاربي هداهم الله لا ان مصافحة المرأة للرجل الاجنبي غير جائزة. وعندما اقول لهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يصافح النساء يردون
بقولهم هذه من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ان اقارب هؤلاء يتصافحون فيما بينهم ويغضبون على من ينهاهم انت بماذا نجيبهم؟ جزاكم الله خير الجزاء. نعم كما قالت السائلة او السائل مصافحة الرجال للنساء اللاتي لسن من محارم
حرام ولا تجوز والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصافح النساء امام مست يده يد امرأة لا تحل له قط وانما كان يبايع النساء بالكلام وليس هذا خاصا به صلى الله عليه وسلم بل هو تشريع لامته قال الله سبحانه وتعالى لقد كان لكم في رسول
لا هي اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. فنحن مأمورون بالاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في هذا وفي غيره. ولا تثبت الخصوصية له في بعض الاحكام الا بدليل يدل على ذلك ولا دليل يدل على خصوصية المصافحة من آآ خصوصية عدم المصافحة في النساء الاجنبيات للنبي صلى الله عليه وسلم
فيكون عدم المصافحة لهن محرما على جميع الامة. نعم. جزاكم الله خيرا. بعد هذا الرسالة بعث بها المستمع محمد او احمد عمر من السودان ام درمان يسألوا سؤالين في موضوع واحد تقريبا فيقول ما حكم قراءة البلاغ على الميت؟ حين وضعه
وهل فيه اثم ثم يقول البلاغ دعاء في شكل القصيدة انما حكم قراءة القرآن للميت في ختام ايام المأتم ليلحق الميت ثواب هذه القراءة. جزاكم الله خيرا. قراءة القصيدة وغيرها وقراءة القرآن في ايام
مآتم وقراءة القرآن عند القبور وعند الجنائز كل هذه بدع محدثة في دين الله ليس لها اصل وانما المشروع في حق الميت المسلم الدعاء والاستغفار له الترحم عليه الصلاة على جنازته من اجل الدعاء له وكذلك بعد دفنه والانتهاء من دفنه يوقف على قبره ويستغفر له
ويدعى له بالتثبيت كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هذا هو الذي وردت به السنة. اما قراءة القرآن عند الجنائز او بعد الدفن او قراءة قصائد او القراءة في المآتم كل هذه بدع محدثة فيها اثام وليس فيها اجور. قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس
فعليه امرنا فهو رد ولقوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال صلى الله عليه وسلم ان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة وهذه بدعة ما انزل الله بها
سلطان. بل اقامة المأتم هذا بدعة وايضا فيه اه فيه نياحة وجزع على الميت لان ترداد مدح الميت وذكر محاسنه ومفاخره هذا يعتبر من النياح. يعتبر من النياحة والجزع على الميت. والواجب التقيد بما جاءت به السنة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان ذلك هو
الذي ينفع الاحيا وينفع الاموات. قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم اذا مات ممن يفارق الدنيا. يعني قبضت روحه. نعم. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. هذه هي التي تنفع الميت. اما ما عدا ذلك فانه لا ينفع الميت. بل قد
يمر الجافي الاحاديث الصحيحة ان الميت يعذب بما نيح عليه. يعذب في قبره بما نيح عليه. فالواجب على المسلمين الذين يريدون نفع ان يتقيدوا بما جاءت به السنة ففيها الخير وفيها البركة في الاحياء والاموات وان يتجنبوا ما حذرت منه السنة وما خالفت السنة فان
وفيه الشر على الاحياء وعلى الاموات والا يغتروا بالعادات والتقاليد وما عليه الناس من غير دليل من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه. اذا كانوا يريدون الخير لانفسهم والخير لامواتهم. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا رسالة بعثت بها احدى
المستمعات تقول المرسلة اختنا تقول هناك امرأة ارضعت ولد ابنها وهو لا يزال في اسبوعه الاول اكثر من خمس عشرة مرة لكن هذا اللبن قد مضى عليه حوالي سبع سنوات وبعد ان كبر هذا الولد اراد ان يتزوج من ابنة عمه فذكر
شكله جدته ما حدث ولم تقل ذلك قبل هذا الحادث. فهل يجوز له ان يتزوج من تلك البنت؟ جزاكم الله خيرا. اذا كان ما ذكر في السؤال واقعا وانها اضعت هذا الطفل فظاعا كثيرا فانه يصبح ابنا لها. من الرضاعة ولو كان هذا اللبن اه
اه قد مضى عليه اه وقت طويل. نعم. يعني كانت كانت على على اه وقت طويل بالحمل والولادة وانما در لها هذا من غير حامل ومن غير ومن غير وطأ در لها لبن وارضعته الطفل فانه على الصحيح يحرم وينشر الحرمة فيصبح ابن ابنها
ابنا لها وكل اولادها وبناتها واولادهم يحون محارم لهذا الطفل ولا يجوز له ان يتزوج من بنت عمه ولا من عماته لانه يصبح اه يصبح محرما عليهن بالرضاعة. قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
الله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. هل يجوز للمرأة التي عليها العذر الشرعي؟ ان تقرأ الاحاديث القدسية او الاحاديث النبوية الاخرى جزاكم الله خيرا. نعم لا بأس. الحمد لله. المرأة اذا كان عليها الحيض او النفاس ان تقرأ الاحاديث القدسية وغير القدسية
وان تقرأ في كتب العلم في كتب الفقه او في كتب الحديث في كتب التفسير في كتب الوعظ وغير ذلك انما تمنع من مسج المصحف وتمنع من قراءة القرآن عن ظهر قلب عند جمهور اهل العلم حتى تغتسل من الحيض او النفاس اما ما عدا القرآن فانها تقرأ ما شاءت من الكتب. نعم. جزاكم الله خيرا
هو احسن اليكم. اه شيخ صالح قد يقوم بالمرأة حاجة الى قراءة القرآن. كأن تخشى النسيان او تكون معلمة تعلم الطالبات. او تكون طالب ثم جاء وقت الاختبار وهي معذورة شرعا. فهل من توجيه اخر؟ نعم عند الحاجة الملحة. نعم. او الضرورة. لا
حاول ان تقرأ القرآن الا انها لا تمس المصحف مباشرة تقرأ القرآن اما عن ظهر قلب واما ان تقرأ من المصحف من وراء حائل اذا كان مضطرة الى ذلك او محتاجة اليه حاجة شديدة فخشية النسيان او كونها وقت الامتحان فهذا عذر شرعي. نعم. بارك الله فيكم
جزاكم الله خير الجزاء. اذا كان الانسان يؤدي الصلاة فهل له ان يستمع الى الاذاعة مثلا؟ لا المصلي يجب عليه ان يقبل على صلاته ولا يستمع الا لقراءة الامام قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قال الامام احمد رحمه الله نزلت هذه الاية
اية في الصلاة فاذا المصلي لا يستمع الا لقراءة امامه ولا يستمع لقارئ اخر او يستمع للاذاعة او غير ذلك لان هذا يشمله عن صلاتك نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا رسالة وصلت الى برنامج من ينبع البحر منطقة اجتماعية وباعثها المستمع محمود
محمد بن محمد واصل يسأل ويقول عند الانتهاء من الحج او العمرة نرى ان بعض الناس يحبقون رؤوسهم والبعض يقص كل الشعب من الواجبات ولكن نريد ان نعرف حال اولئك الذي الذين يخصون من شعورهم قدر امنة واحدة. هذا لكي يجزي
وما هو الدليل على ذلك؟ فاذا كان لا يجزئ فماذا يجب عليهم جزاكم الله خيرا؟ الواجب في الحج او العمرة الحلق او التقصير حلق جميع الراس والحلق معروف او التقصير بمعنى القص من الرأس من جميع الرأس القص من جميع الرأس كما ان الحلق يعم الرأس كذلك التقصير
لابد ان يعم الرأس بان يأخذ من مجموعه لا من جميعه فيقص منه يقص رأسه ويعممه بالقص وليس للقص حد محدود ليس للقص حج محدود. المهم انه انه يقصر من رأسه سواء اطال التقصير او قصر آآ او قصره اقاله او قصره
واذا جز من شعره اجزأه ذلك ولو كان هذا الجزء قليلا بالنسبة للشعر بان اخذ من رؤوسه وعمم الاخذ من رؤوسه فانه ويكفي في وقتنا الحاضر الماكينات القص معروفة وهي على درجات. نعم. اذا اخذت درجة اولى او درجة الثانية او الثالثة فلا بأس بذلك
المهم انه يجوز من جميع رأسه سواء اطال القص منه او قص منه. ليس له حد محدود وانما هذا في حق المرأة. وقد جاء في حق المرأة انها تقصر من رأسها قدر انملة من مجموع رأسها من مجموع شعر رأسها تقصر منه قدر انملة نعم جزاكم الله خيرا يسأل
على اولئك الذين لا ينقصون الا مقدارا معينا من شعورهم. ولا يعمون الرأس كله ذوقا. فالواجب على الصحيح من قول العلماء التعميم الراس بان يأخذ من جميعه ولا يأخذ من بعضه ويترك البعض الاخر لان الله جعل التقصير بديلا عن الحلق وكما ان
يجب ان يعمم به الرأس ولا يجوز حلق الراس ولا يجوز حلق بعض الرأس وترك بعضه فكذلك لا يجوز تقصير بعضه وترك بعضه لان بديل عن الحلق قال الله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاث مرات
ودعى للمقصرين مرة واحدة الحاصل ان التقصير على صحيح من قول العلماء يجب ان يعمم به جميع الرأس ولا تقصير بعضه وتركه البعض الاخر كما لو حلق بعضه ترك البعض الاخر لم يجد. نعم. جزاكم الله خيرا. هل عليهم اجور شيخ صالح؟ الواجب عليهم في المستقبل ان يتنبهوا لذلك
مضى وما مضى اذا كانوا اعتمدوا على قول بعض العلماء واخذوا به او افتاهم احد بذلك. نعم. فنرجو ان يجزئهم ما مضى. يا الله. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. يقول اخونا هل يجوز الصيد في داخل الميقات وخارج الحرم لغير المحرم؟ واذا بعث بسيارته بعض الطيور
ولا حيوانات من غير ارادة من في داخل الحرم. فهل يلزمه شيء؟ وهل يأثم على ذلك؟ جزاكم الله خيرا. اما المحرم فلا يجوز له قتل الصيد داخل الحرم ولا خارج الحرم من حين يحرم الى ان يحل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. الى قوله تعالى واذا حللتم
اصطادوا. فالمحرم يحرم عليه قتل الصيد البري المأكول. قتل قتل الصيد البري المأكول. لا في داخل الحرم ولا خارج الحرم اما غير المحرم نعم فيجوز له الاصطياد خارج الحرم اما داخل الحرم فلا يجوز لا يجوز قتل صيد الحرم لا للمحرم ولا لغير المحرم
لان الحرم لا ينفر صيده ولا يقتل خلاه ولا تلتقط نقطته الا بمنشد. مم. الحرم لا يجوز قتل الصيد البري هي المأكول فيه لا للمحرمين ولا لغير المحرمين في حرمة الحرم. ويستوي بذلك اذا رماه او اصابه بحجر. نعم. او دعسه
سواء كان متعمدا او غير متعمد فكن عليه الجزاء والفدية قوله تعالى ومن قتل ومنكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الى اخر اية ولان هذا اتلاف والاتلافات يستوي في ظمانها العمد والسهو عند جمهور اهل العلم فتبين لنا الفرق بين المحرم والحلال طيب
المحرم لا يصطاد لا في خارج الحرم ولا في داخله. نعم. اما الحلال فانه يجوز له الاصطياد خارج الحرم ولا يجوز له داخل الحرم. بارك الله للصيد هنا الصيد المأكول البري من الطيور او الظبا او الارانب او غير ذلك مما يسمى صيدا ويباح اكله نعم جزاكم
الله خيرا. يسأل عن من بعث بسيارته بعض الطيور دون ان يكون متعمد. نعم يجب عليه الحجة على ما عليه الاكثر من اهل العلم. تجب عليه الفدية لان هذا اتلاف والاتلاف يستوي فيه العامد والقاصد. اذا كانت هذه الطيور مما من الصيد اذا كانت هذه الطيور من الصيد مما يباح اكله
وحسنوا بالكم انه خيرا واحسن اليكم. ان الحج عن الغير يجوز بشروط. وكذلك اسأل عن العمرة. هل هي كالحج ام لا؟ اذ ان انني لاحظت ان اناسا يطوفون عن اقربائهم كعن الام او الاب او الاخوة وفق ما هو الحكم في هذه القضية جزاكم الله خيرا. نعم
العمرة مثل الحج اشترط في النيابة فيها ان يكون النائب قد اعتمر عن نفسه عمرة الاسلام وان يكون بالغا ان يكون بالغا ان يكون قد اعتمر عن نفسه عمرة الاسلام. اما الطواف بالبيت نعم فيجوز للانسان ان يطوف بالبيت طواف التطوع اه عن عن نفسه او عن غيره ولا
شرط ان يكون قد ادى عمرة الاسلام ولا ان يكون قد ادى حجة الاسلام لان هذا الطواف تطوع وليس طواف حج او عمرة طواف متطوع به وليس طواف النسك لا طواف حج ولا طواف عمرة وانما هو طواف مستقل فيجوز للانسان ان يطوف عن نفسه وان يطوف عن غيره لان في ذلك الاجر والثواب لمن فضله
والله سبحانه وتعالى جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخ صالح في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضله
