بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم  نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الحادية عشر بعد المئة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
آله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الى حلقة جديدة في برنامجكم اليومي نور على الدرب في هذه الليلة نعرض اسئلتكم واستفساراتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء بمطلع هذه
في الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ صالح حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم. في هذه الحلقة سوف تستمعون ان شاء الله من فضيلة الشيخ الى عدد من الاجابات اولها عن سؤال للمستمع ميم سين عين من الرياض يسأل عن رمضان لم يصمه ولم يكن يصلي في اثناء اقامته في احدى الدول الغربية
بعد ذلك مجموعة من الاسئلة للمرسلة سين باء طاء من الدمام تسأل في اولها عن لبس المرأة البسة خاصة امام النساء وفي سؤالها اخر تسأل عن حكم تصوير النساء للجواز او الذكرى وما اذا كان المصور رجلا ثم تسأل عن اخذ شيء من شعر الحواجب اذا كان فيها ظرر على
عين او تشويه في الوجه وفي اخر اسئلتها تسأل عن استخدام التنزيل وسيلة للدعوة الى الله عز وجل. بعد ذلك سؤال من المستمع كنعان الوطني من العراق يسأل عن لبث الدجال في الارض وعلاقة ذلك بما يقال عن دورانها ثم سؤال من المستمعة ام انس من الاردن
اسألوا عن قضاء ما فاتها من الصيام بسبب ظروف حملها ووظعها. بعد ذلك يجيب فظيلة الشيخ عن اسئلة للمستمع رشيد محي الدين بنجلاديشي مقيم بالمملكة يسأل في اولها عن قول الرجل لامرأته انت طالق وهو يريد زجرها. ثم يسأل عن معنى قول الله تعالى ابائكم وابناؤكم لا
اتدرون ايهم اقرب لكم نفعا؟ وفي اخر اسئلته يسأل عن سماع الموتى هل هو ثابت؟ وهل في سماعهم فرق؟ بين احد واحد؟ بعد ذلك سؤالان للمستمع رمز لاسمه بالحروف خاء خاء يسأل عن اسباب اعطاء الوالدين تلك المكانة العظيمة في الاسلام. ثم يسأل عن التوفيق بين حديث لا تزال
طائفة من امتي وحديث لا تقوم الساعة حتى لا يذكر الله في الارض. ثم سؤال من المرسلة ميم ظال زاي من الرياض تسأل فيه عن كيفية رد السلام في اثناء الصلاة بعد ذلك سؤال لها ايضا تقول هل تعد القراءة السرية بالنظر فقط قراءة؟ وهل الصلاة بها على رسول الله
صلى الله عليه وسلم كافية ثم تسأل عن قضاء الحائض لصلواتها واخر اسئلة هذه الحلقة هو سؤال المرسل امين مظاد زايد عن قضاء الحائض لصلاتها فالى اول اسئلة هذه الحلقة. السؤال الاول في هذه الحلقة من المستمع ميم سين عين من الرياض يقول اني سافرت الى
احدى الدول الغربية في اول بلوغ الحلم السابع عشر من عمري او نحو ذلك. وادركني رمظان ولم اكن اصومه ولم اكن احافظ على صلاتي بل كنت ادع بعض الصلوات لا اقضيها لا اصليها ولا اقضيها. فهل علي من قضاء او كفارة؟ وبماذا توجهونني؟ حيث ما زلت اشعر بكثير
من الحسرة والندم ومن بعدها قد سافرت الى دولة غربية اخرى في العام التالي وحافظت بحمد الله على صلاتي وصيامي الى اليوم اسأل الله ان يثبتنا واياكم هم المسلمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد فما
هذا السائل يذكر بخطورة السفر الى بلاد الكفر. وانه يؤثر على الانسان في دينه وتساهله باداء الواجب واجبات الله المستعان او فعل المحرمات فهذا من خطورة السفر الى البلاد الكافرة او البلاد غير الملتزمة. واما ما ذكره
من انه ترك الصيام في اثناء هذا السفر وايضا يترك بعظ الصلوات فما دام انه يترك ما دام انه كان يترك بعظ الصلوات متعمدا فانه ليس على دين الاسلام حين ذاك. لان من ترك الصلاة متعمدا خرج من الاسلام. الذي يجب عليه التوبة الى الله
توبة الصادقة المحافظة على الصيام والصلاة في المستقبل. اما ما مضى فانه تكفيه التوبة لان التوبة تجب ما قبلها لانه حين ترك الصلاة لم يبقى معه دين فلا يصح منه صيام ولا غيره
فلما تاب الى الله توبة صحيحة بدأ الاسلام من جديد. فعليه المحافظة على دينه في مستقبل حياته. والله يعفو عمن سلف. نعم توجهون فضيلة الشيخ فيما يشعر به من الاسى والندم يقول اريد ان اتزود من اعمال الصالحة. وهذا هذا معنى التوبة. معنى التوبة آآ ترك الذنوب وترك المعاصي
والعزم الا يعود عليها لا يعود اليها والندم على ما حصل والاكثار من الاعمال الصالحة الى الذين تابوا واصلحوا الا من تاب من وعمل عملا صالحا فلابد ان نصاحب التوبة استقامة وعمل صالح. نعم. احسن الله اليكم. هذه مرسلة من الدمام رمزت لاسمها بالحروف
وفي سين باء طاء لها عدد من الاسئلة تقول في اولها ما حكم لبس المرأة لبعض الملابس التي تكون اكمامها قصيرة الى وصف الكم او ربعه او ما يسمى بالجنز امام النساء والمحارم فقط. يجب على المرأة ان تستر نفسها امام النساء وامام الرجال
المحارم ولا يجوز لها ان تكشف من بدنها الا ما دعت الحاجة لكشفه من اجل المهنة والعمل الوجه والراس والكفين والقدمين واما ما عدا ذلك فانها تستره عن النساء تستره ايضا عن محارمها بل ستره عن الرجال المحارم اولى واكد خشية الفتنة. نعم. في سؤال اخر تقول ما حكم التصوير
بالكاميرا للنساء اذا كان من اجل الجواز وكان المصور رجلا اذا فتحت المرأة وجهه اذا كشفت المرأة وجهها عن عنده للتصوير للجواز او للذكرى ما حكم ذلك؟ جزاكم الله خيرا. الاصل ان التصوير محرم بالكاميرا او بغيرها. لعموم الاحاديث التي تنهى عن التصوير ولعموم الوعي
على المصورين الاصل في التحريم انه فالاصل في التصوير انه محرم بجميع انواعه الا ما دعت الضرورة اليه كصورة الجواز او بطاقة الشخصية او رخصة قيادة السيارة وهذا بالنسبة للرجال بالنسبة للرجال الذين هم بحاجة الى مزاولة هذه الاعمال والاسفار
اما المرأة فلا يجوز لها التصوير لا يجوز لها التصوير لا للجواز ولا للبطاقة ممنوع هذا في هذه البلاد والحمد لله. وكذلك الصحوة؟ لانها لان هذا من الفتنة والسفر يكفي بطاقة العائلة المعروفة. نعم. اثابكم الله. في سؤالها
قبل الاخير تقول ما حكم اخذ بعض شعر الحواجب الزائد؟ هل هو جائز؟ واذا كان الشعر كثيفا او في موضع التقاء الحاجبين فان البعض يحلله قولهم ان فيه ظررا على العين وتشويها في الوجه. هل هذا القول صحيح؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. الاصل انه لا يجوز اخذ شيء من الحاجبين لان
هلأ هو النمص الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعلته لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النامصة المتنمصة النامصة هي التي تأخذ شعر حاجبيها. والمتنمصة هي التي تطلب من آآ يأخذ شعر حاجبيها. تطلب من غيرها. نعم. اللعنة شاملة
للفاعلة والمفعول بها ذلك. مما يدل على ان النمص كبيرة من كبائر الذنوب. واما دعوة انه مشوه وانه كذا وكذا. هذا يحتاج الى تثبت. هذا يحتاج الى لا تثبت ولا يعطى فتوى عامة في هذا الموضوع. اذا ثبت ان امرأة معينة فيها تشويه
او او فيها شعر زايد تتضرر به فحينئذ تسأل اهل العلم وتفتى بخصوصها نظرا لظرفها خاص يصدر بهذا فتوى عامة لجميع النساء. نعم احسن الله اليكم. في سؤالها الاخير تقول ما حكم استخدام التمثيل وسيلة للدعوة الى الله جل وعلا؟ الدعوة الى
الله جل وعلا بينها الرسول صلى الله عليه وسلم بفعله وليس ولم يستعمل صلى الله عليه وسلم التمثيل وانما استعمل الوعظ والارشاد والتذكير والترغيب في الخير والترهيب من الشر هذا الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم واستعمل آآ متابعة آآ
معاذ يدعوهم الى الله سبحانه وتعالى في محلاتهم وتجمعاتهم في منى ومشاعر الحج وانتقل الى الطائف يدعوهم الى الله عز وجل وكاتب آآ الملوك والرؤسا يدعوهم الى الله عز وجل وارسل الدعاة كما ارسل معاذا الى اليمن
ابا موسى الاشعري وغيرهما هذه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة وليس فيها مسارح كما يفعل يفعل بعض المنتسبين الى الدعوة اليوم او فيها تمثيليات او نشيد او ما اشبه ذلك. هذه كلها لا لا ليست من الدعوة. نعم
احسن الله اليكم قلتم فضيلة الشيخ في الجواب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتتبع الناس في مجتمعاتهم كما في منى وغيرها. نعم. هل نأخذ من ذلك دليلا على عمل من
يدعو الناس في كما عند المقبرة مثلا او في الزواج. المقبرة؟ لا. او في زواج او في اجتماع معين حفل؟ كل ما امكن؟ كل ما امكن الدعوة الى الله عز وجل وسمحت فرصة فلا بأس بذلك لكن في المقبرة
لم يكن هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانما فعله مرة بسبب اعراؤه مرة لسبب وهو انه انه انهم لما جاءوا بجنازة وجدوا القبر لم ينتهي اعداده فجلس صلى الله عليه وسلم وجلس حوله واصحابه ينتظر آآ اعداد القبر
وانهاء اعداد القبر فذكرهم صلى الله عليه وسلم في هذا الجلوس ولم يكن يتخذ هذا دائما ولم يأخذه بدون سبب فالدعوة الى الله في المقابر والخطابة هذا لا ارى انه مشروع. اما في غيره من مجتمعات وسيلة لانه فتح وسيلة الى بدع المقابر نعم. وفي غير ذلك من اجتماعات في غير ذلك
اه الاجتماعات في المساجد او في المجالس الا سنحت الفرصة ولم يكن هناك محظور لا بأس بذلك. احسن الله اليك. وسمح صاحب المحل او صاحب المجلس. نعم احسن الله اليكم. هذا مسلم من العراق بعث رسالة طويلة هو الاخ كنعان الوطني يقول في اولها اما بعد فلدي تفسير ارجو ان يكون صحيحا
وانا لا اعتمد عليه الا اذا سمعته منكم مع فائق الاحترام والتقدير لعلمائكم اجمعين. يقول ورد في مجلة التربية الاسلامية عدد وتاريخ عن النواس بن ما رواه مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه من قوله قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض؟ يعني الدجال قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم
شهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم. وهذه المدة في غير الدجال وهي بالطبع سوف يعيش قبل هذه المدة وبعدها اي اكثر وهو الطبيب سوف يعيش قبل هذه المدة وبعدها اي اكثر من اربعين يوما
يقول وفي تفسير ابن كثير المجلد الثالث صفحة ثلاث مئة وسبعة وسبعين قوله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين عاما هنا يتضح لا زال الكلام له يتضح لنا ان مدة مكث الدجال اربعون شهرا او اربعون سنة وشروق الشمس من مغربها هو الحديث الاول يقول
قل تقل سرعة دوران الارض حول نفسها فيصبح اليوم كجمعة وتقل فيصبح اليوم كشهر وتقل فيصبح اليوم كسنة وتقف ثم تسير بالاتجاه المعاكس عنها سيكون شروق الشمس من مغربها فتسرع ثم يصبح اليوم كشهر وتسرع فيصبح كجمعة وتسرع فيصبح اليوم كسائر ايامنا. يقول علميا سرعة دوران الارض حول نفسها
كبيرة واذا وقفت وصارت باتجاه المعاكس في مدة قصيرة سيقتل من عليها وتنفجر لان داخلها سائل. لذلك اصبحت المدة اربعين يوما. قسم من ايامها اسبوع وسنة اي اكثر من اربعين يوم الايام العادية. وهذه المدة علميا كافية لتغير شروق الشمس بحيث لا يموت البشر ولا تنفجر الارض. ارجو التوجيه فيما ذكرت هذه
الرسالة مع احترامي وتقديري لكم ودعائي لكم بالتوفيق. التوجيه ان نبقي قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء. واما هذا التفسير الذي ذكره فهذا من فكره ومن ابتداعه فلا يعتمد عليه ونلقي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء اذا وقع فانه يفسره الواقع
نداك. نعم. هذا من الامور المستقبلة ومن المغيبات التي لا يعلمها الا الله ولا نتدخل فيها بافكارنا وتقاليدنا. ثم هذه المعلومات عن الشمس من اين اخذها؟ هل احاط بالشمس واحاط بالافلاك واحاط انما هي تخرصات؟ نعم. المرسلة ام انس من الاردن تقول في سؤالها
انا امرأة ولدت طفلة قبل خمس سنوات وافطرت كل شهر رمضان بسبب الولادة. وبعد ثلاث سنوات اخرى انجبت طفلة وافطرت شهر رمضان كله ومن قبل كان علي قضاء حول حوالي اسبوعين فاصبح علي شهران كاملان ونصف الشهر قضاء من الاعوام السابقة ولا ادري كيف ابدأ
وهل علي كفارة التأخير ذلك القضاء؟ ام اصوم مباشرة؟ افيدوني جزاكم الله خيرا. القضاء لا بد منه. قوله سبحانه عدة من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. فلابد من القضاء في حق من يستطيعه. واما الكفارة فاذا
كان التأخير من غير عذر انما هو من باب التكاسل او التهاون حتى دخل رمظان اخر فعليها مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم تارة عن التأخير اما اذا كان التأخير لعذر بحيث لم تتمكن من القوابين الرمضانية وليس عليها
الا القضاء. اليس عليها كفارة للعذر. لعذر التأخير. واما الترتيب فلا بد منه بان تصوم ما عليها من رمضان الاول ثم تصوم ما عليها من رمضان الذي بعده ثم تصوم عليها من رمضان
الذي بعده وهكذا. نعم. اثابكم الله ونفع بكم. هذا السائل رشيد محي الدين بنجلاديشي مقيم بالرياض بعث عددا من الاسئلة يقول في اولها اذا قال الرجل لامرأته انت طالق وينوي بذلك زجرها. هل يقع بذلك القول طلاق؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والايتام
نعم هذا الطلاق يقع اذا كان من عاقل كان هذا الطلاق صدر من عاقل فانه يقع ولو كان قصده الزجر او التهديد او المزح. نعم. فانه الطلاق بلفظ غير الطلاق. في البادية كثيرة ما يقال علي الحرام لتفعلن
الطلاق على قسمين صريح. نعم. وهذا يقع. هذا يقع وكناية وهذا لا يقع الا بالنية بنية الطلاق مثل اذهبي آآ احتجبي الحقي باهلك الى غير ذلك هذا يسمونها الكنايات هذه اذا كان معها نية
طلاق صار طلاقا والا فانه لا يكون طلاقا. واما لفظ الطلاق الصريح فهذا لا لا يحتاج الى نية. اذا صدر من عاقل فانه يقع. نعم. فان قال احد يلزمه بالغداء. علي الحرام ان تتغدى عندي. هذا يمين ولو نوى الطلاق؟ هذا يمين هذا من باب اليمين. احسنت. واذا نوى به الطلاق صار طلاقا على التفصيل في ذلك
هل نيته الالزام فقط او نيته ايقاع الطلاق؟ لابد من هذا وهو لم يبين. نعم. اثابكم الله. يقول في سؤاله الثاني ما قاموا وفوائد هذه الاية الكريمة اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا هل يلزم هل يلزم الرجل ان يعطي من ماله شيء
لابن ابنه الميت لمحو هذه الاية فان ولده الميت نفعه في جميع في جمع ماله ارجو الافادة فاني قد سمعت بعض طلبة العلم يقول ذلك. المواريث توقيف تنفذ كما شرعها الله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه قد اعطى كل ذي حق حقه
فتنفذ المواريث كما جاءت في الكتاب والسنة ويعطى كل نصيبه وانما المراد بقوله لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا الرد على اهل الجاهلية الذين لا يورثون المرأة ولا يورثون الطفل
صغير ويقولون ان هؤلاء لا ينفعون ولا يركبون الخيل ولا يدفعون عن آآ الذمار والقبيلة فلا يورثونهم الله جل جل وعلا ابطل هذا وشرع المواريث للذكور والاناث والصغار والكبار اباؤكم وابناؤكم. نعم احسن الله اليكم في سؤاله الاخير
يقول هل ثبت سماع الموتى بنصوص القرآن والسنة؟ وهل هناك فرق بين سماع اكرم اهل القبور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبين عموم المسلمين وموتى الكافرين ارجو توضيح تلك المسألة وجزاكم الله تعالى عن المسلمين خير الجزاء. امور الموتى وامور القبور
وهذه من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله ولا يجوز ان نقول فيها الا ما ثبت بالدليل الا ندخل في هذا الموضوع بدون بدون دليل يدل على ان الموتى يسمعون او لا يسمعون او يعرفون من يأتيهم او لا يعرفون لابد من ادلة صحيحة والا فالاصل التوقف في هذا
هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم. هذا مرسل رمز لاسمه بالحروف خاء خاء خاء يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مما لا شك فيه ان بر الوالدين والاحسان اليهم امر مطلوب شرعا. حيث نجد ان الله عز وجل يتكلم عن حقوق الوالدين في اية
في اية واحدة مع الحديث عن وجوب توحيد الله بالعبادة وذلك يدل على مدى اهمية بر الوالدين وكيف ان عقوقهما يمكن ان يشبه بالشرك بالله؟ والسؤال هو انا نحب ان نعلم شيئا
من اسباب هذه المكانة التي منحها الله للوالدين بالرغم من كون معظم الاباء ينجبون ابنائهم لسبب من الاسباب التالية اما للتفاخر او لكي لا ينقطع نسلهم او لاجل التمتع الجنسي فقط. اذا كان ذلك هو سبب الانجاب وهو امور دينية دنيوية بحتة
فكيف نجد الشريعة جعلت لهم هذه المكانة؟ هل لنا ان نعرف اسباب ذلك؟ اولا تحديدك لنية اه الاباء في زواجهم هذا تحكم من غير علم. وما الذي يطلعك على ما في قلوبهم؟ هذا الى الله سبحانه وتعالى. واما
حق الوالدين فلا شك انه حق واجب ومتأكد ويأتي بعد حق الله سبحانه وتعالى. في المرتبة الثانية قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. واما قولك انه يشبه الشرك فهذا غلط. عقوق الوالدين لا يشبه الشرك ولكنه يلين
في الحرمة ويليه في الاثم لكنه لا يشبه الشرك بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. يقول في سؤاله الاخر قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما معناه ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. وهناك احاديث انها لن تقوم الساعة حتى لا يذكر الله عز وجل في الارض. ولكن الرسول
الله عليه وسلم قال ايضا لا يزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الى اخر الحديث فكيف نوفق بين هذه النصوص؟ احسن الله اليكم. لا تعارض بين الاحاديث لان هذا الدين سيستمر الى
ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يأتي امر الله الى ان يأتي امر الله وامر الله فسر بطلوع الشمس من مغربها فاذا طلعت الشمس من مغربها فانها لا تقبل التوبة ممن تاب ولا يقبل الاسلام ممن اسلم بعد ذلك. واما انها لا تقوم الساعة
الارض من يقول الله الله هذا في اخر الوقت ان الله يقبض ارواح المؤمنين قبل ذلك يقبض ارواح المؤمنين قبل ذلك. ولا يبقى في الارض الا الكفار ثم تقوم عليهم الساعة لانه ما
باقي التوحيد في الارض فانها لا تقوم الساعة. وانما تقوم الساعة اذا فقد التوحيد من اهل الارض جميعا. حينئذ تقوم الساعة. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس ان تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون المساجد على القبور. هؤلاء هم شرار الناس والعياذ بالله. نعم. فضيلة
شيخ يتضح من سؤالي الاخ ان بعض المسلمين قد يطلب معرفة اسباب الحكم الشرعي وعلله. او يعاني من ظن التناقض بين النصوص الشرعية. فهل من توجيه حيال هذا الاشكال الذي قد
غير في اذهان بعض المسلمين؟ هذا من وساوس الشيطان وعلى المسلم ان يسلم لاوامر الله سبحانه وتعالى واوامر رسوله سواء ظهرت له حكمة او لم تظهر له الحكمة. لانه يعلم ويجزم ان الله جل وعلا لا يشرع شيئا الا لحكمة. سواء علمها
او لم يعلمها وكونه لا يعلمها لا يدل على انه ليس هناك حكمة. عدم العلم ليس دليلا على عدم المعلوم. نعم. فعلى المسلم انه يسلم ولا يتدخل في هذه الامور يشرح ذهنه في احكام الله عز وجل ويحصل عنده شيء من وساوس الشيطان والتردد يترك هذه الامور ما عرف حكمته
هذه زيادة خير وما لم يعلم حكمته فانه يفوض امره الى الله ويعتقد ويجزم ان الله لا يشرع شيئا الا لحكمة ومصلحة للعباد. نعم. وقد يرى بعض المتعلمين ان التسليم والتفويض ضعف ويقول نحن عندنا معلومات وقدرة ونريد ان نعرف هذا غرور. ما عندكم معلومات في كل
لشيء وما اوتيتم من العلم الا الا قليلا. عندكم معلومات بكل شيء. عليكم ان تسلموا لامر الله وامر رسوله. لان المؤمن يجزم بان امر الله وامر رسوله مبني على الحكمة ومبني على المصلحة والمنفعة سواء ظهر لنا ذلك او لم يظهر. نعم. اثابكم الله ونفع بنا
بعلمكم. هذه مرسلة من الرياض رمزت لاسمها بالحروف ميم ضاد زاي بعثت عددا من الاسئلة تقول في اولها ما رد السلام في اثناء الصلاة واذا لم ارد السلام وانا اصلي هل اكون اثمة؟ يجوز رد السلام في اثناء الصلاة بالاشارة يجوز السلام على المصلي ويرد
بالاشارة يدعي اما الكلام فلا المصلي لا يرد السلام بالكلام وانما يرده بالاشارة فقط. نعم. كيف يشير بيده يا شيخ؟ يرفع يده. نعم. او يومئ بيده. نعم. تقول في سؤالها الاخر
احيانا اقرأ في الكتاب قراءة صامتة بالنظر فقط دون تحريك اللسان. وتكون هناك عبارة صلى الله عليه وسلم. هل يلزمني النطق بها اكون صليت على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام اقرأها كما اقرأ بقية الكلام بالنظر فقط؟ لابد من التلفظ بالصلاة والسلام على النبي
صلى الله عليه وسلم لان ذلك عبادة عبادة قولية فلابد من التلفظ بها. نعم. في سؤال ثالث تقول اذا نزلت علي الدورة الشهرية في اول وقت الصلاة ولم اصلي فهل اقضي هذه الصلاة ام لا؟ واذا كنت اقضيها هل اصليها في الوقت المماثل لها؟ كأن اصلي العصر القضاء مع صلاة العصر الاخرى ام لابد ان اصليها
بعد الانتهاء مباشرة من الدورة حتى لو لم يكن وقت الانتهاء هو وقت الصلاة. كان يصلي الظهر القضاء مع صلاة المغرب مثلا. اذا تأخرت الى اخر وقتها ثم جاءتها الدورة هذه مفرطة فعليها ان تقضي هذه الصلاة التي ادركتها الدورة قبل ادائها في اخر
وقت الصلاة لانها مفرطة وتقضيها متى تطهرت متى انقطع دمها وتطهرت في اي وقت لان القضاء
