نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب  اجمل ترحيب بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم
ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين هذا سائل يقول آآ باي آآ
شيء آآ نهدي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الهدي ومثله الاضحية والعقيقة لا يكون الا من بهيمة الانعام
الابل والبقر الغنم ولا يجزي بغيرها  احسن الله اليكم يقول الى اي وقت يستمر ذبح الهدي في الحج يستمر وقت الذبح الهادي ومثله الاضحية الى غروب الشمس من اخر ايام التشريق
يكون الذبح في يوم العيد وثلاث ايام التي هي ايام التشريق بعده اذا غربت الشمس انتهى وقت الذبح  هذا سائل يسأل يقول اذا وكلت الجمعية او الجمعيات بذبح الهدي تتأخروا في ذبحها. فما الذي يترتب علي
وهل يجب ان ابقى على احرامي حتى اتأكد انهم ذبحوه اذا وكل غيره في الذبح وتأخر الذابح اما ان يتأخر عن اليوم الاول او الثاني ويذبح في وقت الذبح هذا لا شيء فيه
لكن ان تأخر الذابح عن ايام الذبح لا شك انه خلل كبير  ولكن ان كان ثقة وحينما وكله تبرأ الذمة بتوكيله ثم تأخر من غير تفريط هذا لا شيء فيه
وعلى كل حال على الوكيل ان يتقي الله جل وعلا من وكله وان تنفذ ما وكل اليه على ما تبرأ به الذمة قمة الموكل والوكيل بالنسبة هل يجب ان يبقى على احرامه
حتى يتأكد انهم ذبحوا ذكرنا ان  ان الاحرام ان الذبح ليس من اسباب التحلل يترتب عليه تحلل ولذلك اذا فعل اثنين من ثلاثة رمى الجمرة وحلق شعره او طاف بالبيت
اثنين من هذه الثلاثة فانه يتحلل التحلل الاول رمي الجمرة نعم ثم الحلق الطواف الطواف نعم واحد اثنان من هذه الثلاثة يحصل بهما التحلل التحلل الاول نعم والثاني لا يحصل الا بالثالث من هذه الثلاثة
نعم. احسن الله اليكم ونفع بما قلتم هذا السائل يقول في قوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه
لمن اتقى قوله لمن اتقى هنا هل فيها دلالة على افضلية او او اولوية للحاج القيد هذا القائد في قوله لمن اتقى يعود الى الجملتين نعود الى الجملتين وهو مقدر في الاولى
كما هو موجود في الثانية والقيد الوصف والاستثناء اذا تعقب جمل الاصل انه يعود اليها ما لم يمنع منه معنى دليل خارجي  من تعجل في يومين فلا اثم عليه  شريطة ان يتقي الله جل وعلا
بمعنى انه يرتفع عنه الاثم اذا حج متقيا ربه في حجه عجل في يومين وكذلك اذا تأخر يرتفع عنه الاثم اذا حج متقيا ربه في حجه فاذا توفر هذا الوصفة وهذا القيد
لمن حج ارتفع عنه الاثم سواء عجل في يومين او تأخر لكن لا بد من تحقق التقوى لرفع الاثم ويكون معنى الاية في معنى الحديث صحيح من حج فلم يرفث ولم يفسق
رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه الحاج اذا اتقى الله جل وعلا من مقتضيات التقوى ان لا يرفث ولا يفسق وحينئذ يرتفع عنه اسمه آآ يرتفع عنه الاثم سيعود ويرجع من حجه كيوم ولدته امه لا ذنب عليه
هذا معناها وليس في الاية ما يدل على فضل التأخر التعجل لانه كما قلنا كما ان التقوى مطلوبة لمن تأخر هي مطلوبة ايضا لمن تعجل وتفضيل التأخر لليوم الثالث انما يؤخذ
من فعله عليه الصلاة والسلام لانه لم يتعجل بل تأخر وما كان الله ليختار لنبيه الا الافضل والله اعلم احسن الله اليكم ونفع فيما قلتم  لو اشرتم اه فضيلة الشيخ لمعنى التقوى وما
تشمله هذه اللفظة التقوى صوتها فعل الاوامر اجتناب النواحي فمن اجتنب ما نهى الله عنه وائتمر وفعل ما امر به هذا هو التقي التقوى هي من الاثار المترتبة على العبادات
اذا اديت على مراد الله ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام الصلاة اذا صلى المسلم كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام امتثالا لقوله صلوا كما رأيتموني اصلي فان النتيجة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
وما اوتي كثير من المسلمين ممن يصلي من الخلل من الوقوع في الخلل من الفحشاء والمنكر الا لاخلاله  الاقتداء والاكتساء بالنبي عليه الصلاة والسلام وبقدر هذا الخلل يكون ارتكابه للمخالفات
من الفواحش والمنكرات وقل مثل هذا في الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فاذا اؤدي الصيام على ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام
وصانا المسلم صيام صيامه ما يخدشه فان فانه حينئذ يقوده الى التقوى ويورث في قلبه تقوى الله جل وعلا وخشيته وقل مثل هذا في العبادات كلها  احسن الله اليكم ونفع بما قلتم ورزقنا
جميعا التقوى هذا سائل فضيلة الشيخ يسأل ويقول توكلت اهلي بذبح الاضحية ودفعت لهم قيمتها وخرجت للحج فهل يجب ان امتنع عن حلق شعري واخذ شيء من بشرتي حتى يتم ذبحها في ثاني ايام العيد
نعم يلزمك ان تمتنع  اخذ الشعر او حلق الشعر شيء من البشرة حتى تذبح اضحيتك استثنى من ذلك ما يعارض هذا الواجب من واجب حلق الشعر او تقصيره بالنسبة للمعتمر
بالنسبة للمعتمر اذا تمتع حاج  تلبس بالعمرة ثم طاف وسعى عليه ان يقصر او يحلق ولو كان مريدا للتضحية لان هذا واجب واجب لكن هذا لا شك انه اخص في هذا المجال
وفي هذا المقام وما عدا ذلك مسكانه يبقى على الاصل احسن الله اليكم يقول السائل هنا اه ما صحة ما يقوله البعض من جواز تأخير طواف الافاضة الى نهاية شهر ذي الحجة
هذا قول جمهور اهل العلم انه لا نهاية لوقت طواف الافاضة لا حد له المقصود انه يبقى متلبس بالاحرام وان تحلل التحلل الاول يمتنع من النساء ويبقى متلبس ببقية بنسكه
ولا يتحل التحلل النهائي الثاني الا بعد ان يطوف ولو طالت المدة. لكن الاولى والاحوط للحاج من يبرأ من عهدة الواجب  اقرب وقت بانه ابراء واسلم انه لا يدري ما يعتري
احسن الله اليكم يقول السائل الاختلاف في احجام الحصى التي ارمي بها هل يؤثر على الرمي حيث انني لا اتمكن من ايجاد حصن بنفس الحجم لا شك ان هذا لا بد ان يكون
لان هذا الحصى ينتج في مصنع محدد المقدار الوزن والحجم وانما يؤخذ من الارظ مما تناثر سيكون فيه القدر المطلوب وفيه الاكبر قليلا لا يمنع ذلك ان شاء الله تعالى
والذي يمنع منه الغلو المبالغة في تكبير الحصى النبي عليه الصلاة والسلام لما التقت او التقط له رفعه في كفه وقال بمثل هذا فارموا اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو
مثل مثل حب البندق حب البندق ولو زاد قليلا او نقص يسيرا حيث لا يؤثر ذلك في كونه قريب من المشروع لا يؤثر ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم
سائل يقول هل يجوز الرمي قبل الزوال من اليوم الثاني عشر لمن تفوته رحلة الطائرة اذا انتظر الزوال لا يجوز ان يرمي قبل الزوال في ايام التشريق لان النبي عليه الصلاة والسلام
ومن معه من الصحابة كانوا يتحينون الزوال وكان يحبسهم الى ان تزول الشمس فاذا زالت الشمس رموا وفي ذلك مشقة عليهم ولو كان في ذلك رخصة لما حبس النبي عليه الصلاة والسلام صحابته الكرام
الى ان تزول الشمس الواجب الانتظار الى الزوال فاذا زالت الشمس  تعريف الزوال يا شيخ هنا للتوضيح الزوال هي ان تزول الشمس  كبد السماء ويدخل بذلك وقت الظهر فاذا اذن المؤذن لصلاة الظهر
علمنا ان الشمس قد زعلت احسن الله اليكم ونفع بما قلتم هذا سائل يسأل ويقول اذا توكلت بالرمي يكون معناها اذا وكلت بالرمي اه عن والدتي فهل ارمي الصغرى لي ولوالدتي ثم الوسطى ثم الكبرى كذلك
الاحوط ان ترمي عن نفسك  خروج من الخلاف ترمي عن نفسك الثلاث ثم تعود ثم تعود ترمي الصغرى الوسطى جمرة العقبة عن نفسك ثم تعود لترمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى
عن موكلك  وكان الموكل امك او غيرها هذا هو الاحواض لكن اذا وجد مشقة شديدة  خشيت على نفسك وترخصت واخذت بالقول الثاني ارجو ان لا يكون هناك حرج ان شاء الله
والمشقة تجلب التيسير احسن الله اليكم سائل يسأل يقول عندما حججت السنة الماضية جعلت بعض اشواط السعي في دور والبعض الاخر في دور اخر فهل التنقل بين الادوار يقطع السعي
قد يكون السعي الدوري الارظي كما هو الاصل يرجح الانسان من نفسه ثم اذا جرب وانهى شوط وجد مشقة وزحام  الى الدور الثاني لكونه اخف بهذا بهذا القصد فاصل يسير
مثل هذا لا يقطع التتابع لا يقرأ التتابع لانه يسير  احسن الله اليكم سائل يسأل يقول في ايام التشريق كان سكننا في العزيزية وكنا بعد تناول وجبة العشاء نذهب الى منى
نصل اليها عند الساعة الثانية عشرة والنصف اه نبيت عند جسر الجمرات الى قبيل الفجر ثم نعود ونصلي الفجر مع الحملة في السكن هل فعلنا هذا صحيح وهل يلزم ان نمضي الليل
كله في منى الواجب المبيت غالب الليل اكثر من نصفه لانه به يتحقق المبيت ان لان الانسان اذا فعل اكثر الشي صح انه  فعله كما قالوا في المبيت من مزدلفة
واذا مكث خارج منى الى الثانية عشرة والنصف ما يكون حقق هذا المقدار الا ان يكون قد خرج قبل ذلك خرج في العاشرة وفي الطريق زحام ما وصل الى منى الا في الثانية عشرة والنصف
هذا لا بأس اما ان آآ ينتقل من مكانه خارج منى في الثانية عشر والنصف هذا لا يتحقق انه بات اكثر الليل غالب الشيء يأخذ حكمه وعلى كل حال اذا وجدت المشقة
المبيت في الطرقات وتحت الجسر على ما قال او عند الجسر لا شك انه يعرض نفسه الخطر ويتأذى ويؤذي غيره فاذا لم يكن له مكان مناسب للمبيت فانه حينئذ يعذر
لكن اذا تيسر له ذلك وبات عند الجسر ولا ضرر عليه ولم يؤذي احدا فعلهم ان شاء الله صحيح على ان يمكثوا غالبا الليل غالب الليل واذا منعوا من الدخول
الى منى وقد بذلوا السبب في زحام او نحوه فانه حينئذ يعذرون بهذا التساهل في المبيت في وافتراش الطرقات ما يكون فيه ضرر واضرار بالغير اما ضرر على النفس او ضرار بالغير. والله لا لا شك ان القاعدة
ضروري ولا ضرار والمشقة تجلب التيسير واذا كان يتضرر ما جعل عليكم في الدين من حرج يسقط عنه من بيته اذا خشي الظرر احسن الله اليكم السائل هنا يقول هل يصح ان اقدم طواف الوداع على رمي الجمار اذا كنت لن اعود للحرم وانما سابيت بمنى
وارمي الجمار ثم اسافر الى بلدي من منى دون الرجوع للحرم لا يصح طواف الوداع في هذه الصورة لان المفترض ان يكون طواف الوداع اخر عهده بالبيت يكون الحاج اخر عهده بالبيت
واذا بقي شيء من الانساك ورمي الجمار نسك انه لا يصح ان يقال انه جعل اخر عهده بالبيت انما جعل اخر عهده بالرمي في منى وحينئذ عليه ان يعيد الوداع
اذا فعل ذلك يقول هل يلزم الحاج ان يغادر مكة فور انتهائه من طواف الوداع وماذا لو بدا له ان يبيت بمكة وان يؤجل السفر الى اليوم التالي مقتضى امري عليه الصلاة والسلام بان يجعل
اخر العهد بالبيت ان يكون طواف الوداع يعقبه السفر الى بلده فاذا اشتغل بشيء من مقتضيات السفر او انتظر رفقته اما ان ينام ويبيت انه بيطوف الوداع ثم ينام او يجلس
الى الغد في انه حينئذ يلزمه اعادة الطواف لانه لم يكن اخر عاتب البيت اخر اسئلة هذا اللقاء سائل يقول هل يستحب لتمام الحج ان يذهب الحاج الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
وكم يلزمه ان يصلي فيه من الفروض لا يلزمه الذهاب الى المسجد النبوي وان كان الذهاب اليه فيه فظل مضاعفة الصلاة الف صلاة مما سواه ولا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد
في الزيارة في في زيارة المسجد والصلاة فيه فضل عظيم لكن ليس من مقتضيات الحج وليس من متطلباته يتم الحج بدونه. بدونه بلا شك لو لم يتيسر له زيارة المسجد مسجد النبوي تم حجه بذلك. بلا شك
هل يلزم في نهاية سؤاله يا شيخ؟ كم يلزم وهو يصلي فيه من الفروض؟ هل هناك حد معين؟ لاحظ زيارة لا حد له ما في احد  بقدر ما يصلي تكون له مضاعفة
الاجر كل صلاة بالف صلاة المسجد النبوي وفي المسجد الحرام مائة الف صلاة مئة الف صلاة نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومن اخواننا حجاج بيت الله وان يوفقنا واياهم للعمل الصالح
وان يعودوا اه بسلام وقد اه كتب الله لهم الحج المبرور والذنب المغفور انه جواد كريم وشكر الله لكم الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضلتم به شكرا لكم انتم مستمعي الكرام نلقاكم باذن الله تعالى
وانتم بخير وعلى خير. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم
يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن
