نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب. ارحب بكم كما ارحب ايضا
بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
اول سؤال في هذا اللقاء سائل يقول الفوائد واللطائف غير المقصودة بالنص المستنبطة من ايات القرآن الكريم ما حكم العمل بها؟ وهل ينكر على من يعمل بها كمثل قولهم الايمان في اطراف المدن
استنباطا من قوله تعالى وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى فهل يشرع للانسان ان يتعمد السكن في طرف المدينة عملا بهذه الفائدة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلماء يذكرون الدلالات النصية ما هو دلالة اصلية ودلالة فرعية دلالة اصلية ودلالة فرعية الاصلية التي هي نص  الباب او في المسألة وسيق النص من اجلها
وما قرب من ذلك والدلالات الفرعية الذي يمكن ان تستنبط من النص مع بعدها مع بعد هذه الدلالة على المراد من ذلكم استدلال يعني من الامثلة على ذلك استدلال الحنفية
على ان وقت الظهر اطول من وقت العصر وانه يمتد الى ان يصير ظل الشيء مثليه بحديث انما مثلكم ومثل من قبلكم كمثل رجل استأجر اجيرا الى منتصف النهار يعني الى الزوال
بدينار ومستأجر اخر الى وقت العصر بدينار وثم استأجر الى غروب الشمس بدينارين اهل الكتاب الذين مثلهم في الاجير الاول والثاني على المؤجر  قالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا من الطائفة الاولى التي عملت الى الزوال لا شك انها اكثر عمل. واظح هذا يعني الى نصف النهار. نعم
الطائفة الثانية التي عملت في وقت الظهر الى وقت العصر قالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا من وقت العصر مفهومه ان وقت الظهر اطول من وقت العصر ويمتد الى مصير ظل كل شيء مثل
اولا الحديث للدلالة على فضل هذه الامة ولم يسق لبيان الاوقات الدلالة بعيدة ولا يمكن ان يستدل بهذا الحديث على استمرار وقت الظهر الى مصير ظل كل شيء مثليه وهذا على سبيل التنزل
والا فوقت الظهر اطول من وقت العصر حتى على قول على القول قول الصحيح انه يمتد الى مصير ظل كل شيء مثله لبيان الاوقات يعني دلالة اه تبعية وليست دلالة اصلية
ومع ذلكم دلالتها على المراد ليست صحيحة المراد من من من المستدل بها وقت الظهر اطول حتى على القول بانه ينتهي بمصير ذل كل شيء مثله والتقويم شاهد بذلك في كل زمان ومكان
والمسألة ظاهرة هذه من الدلالات التبعية التي يستدل بها الحنفية على ان وقت الظهر تمتد الى مصير ظل كل شيء مثليه ويقابلون به النص الصحيح الصريح حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
المخرج في مسلم ووقت الظهر الى مصير كل ظل كل شيء مثله ما لم يحضر وقت العصر ما لم يحضر وقت العصر فمثل هذه الدلالة لا يلتفت اليها دلالة تبعية ما سيق الحديث من اجل بيان الاوقات
وقل مثل هذا في من يستدل على ان الحائض تقرأ القرآن لقوله عليه الصلاة والسلام افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حاج اقرأ قرآن هذي دلالة تبعية لم يصف الحديث من اجلها
الاستدلال بها في غاية البعد وقل مثل هذا كثير انا سمعت من الغرائب طالب علم يستدل على انه يجوز ان يكون المصلي والذي بجانبه في الصف بدر اربعة اصابع ما الدليل على ذلك؟ واستدل بحديث الاطيط
نعم ما فيها موضع اربعة اصابع الا وفيها ملك ساجد او قائم هذا فيه دليل اولا حديث ضعيف الامر الثاني دلالته على ما ذكر لا لا قريبة ولا بعيدة حتى ولا تبعية
الاسترسال في مثل هذه في مثل هذا الاستدلال لا شك انه يوقع في مخالفات اشكال الاشكل من ذلك اذا كان يعارظ نص مثل ما قلنا في حديث المواقيت عن الاستدلال به على الوقت يعني في
يعني وان كان له حظ من النظر الا انه معارظ بنص صحيح صريح فكيف بمن يستدل بحديث ضعيف ولا دلالة في استرسل بعض الناس في مثل هذه الامور ويضيعون الادلة
الاصلية التي دلالتها اصلية وسيقة من اجلها الخبر بمثل هذا نعود الى المثال الذي ذكره السائل يقول كقولهم الايمان في اطراف المدن الايمان في اطراف المدن اين منزل النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة
في مركزها في وسطها عند مسجدي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي كقولهم الايمان في اطراف المدن استنباطا من قوله تعالى وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى  ما دلالته على ان الايمان في الاطراف
هذا مسكن هذا الرجل هذا مسكن هذا الرجل في في اقصى المدينة اتفاقا وقع له هذا قال فهل يشرع للانسان يتعمد السكن في طرف المدينة؟ لا لا يشرع له ذلك
لا يقصد ذلك استنادا الى هذه الاية هو انه يسكن حيثما تيسر له واستطاع حيثما تيسر له واستطاع نعم اذا كان سكنه في آآ بعيد مثلا عن المسجد واراد ان يقرب من المسجد
يتيسر له الصلاة مع الناس في كل وقت هذا مقصد حسن واذا كان عنده من من الايمان واليقين ما يجعله يحافظ على الصلوات ولو بعد كما في الحديث دياركم تكتب اثاركم
فلا اثر لهذا هذا الذي ذكره السائل من جهة ان السكن في اقصى المدينة اغلب من هذه الاية الاية لا تدل على ذلك وايضا هو مخالف بسكنه عليه الصلاة والسلام في مركز المدينة في وسطها
احسن الله اليكم ونفع بما قلتم هذا سائل يقول طالب العلم اذا اراد ان يقرأ في التاريخ هل يبدأ بكتاب الطبري بكتاب البداية والنهاية واذا اراد ان يجمع بينهما كان اجود واحسن
واذا اراد ان يقتصر على كتاب واحد عليه بكتاب البداية والنهاية لان كتاب الطبري بالنسبة لطالب العلم عادي لا شك انه ممل  في قصص لا يترتب على ثبوتها حكم هي مجرد اخبار
حدثنا فلان قال سمعت فلانا الى اخر السنة سنين طويلة خبر متأخر فيمل من القراءة والحصيلة قليلة بينما ابن كثير زبدة يذكر الاخبار وينتقي منها وهو ناقد ايضا وتاريخه يمتد
تاريخ الطبري ينقطع ثلاث مئة وعشرة ووقف التاريخ قبل وفاته بعشر سنين او اكثر بينما تاريخ ابن كثير يمتد الى منتصف القرن الثامن القرن الثامن او يزيد عليه بعده قليلا
فاذا كان يريد ان يقتصر على كتاب واحد عليه بالبداية والنهاية ويكون الطبري مرجع اذا لم يجد ما يريد في البداية والنهاية يرجع الى الطبري ومعا البداية والنهاية اشمل من كتاب الا انه مشتمل عليه وزيادات
اه هذا سائل اه فضيلة الشيخ يقول هل اللقط في المسجد النبوي تأخذ حكم حكم لقطة المسجد الحرام لا اللقطة التي لا يحل التقاطها الا لمنشد هي لقطة المسجد الحرام
حيث لا تملك تعرف ابد الدهر واما لقظة المسجد النبوي غيرها مخطط بالمدينة غيرها من المدن تعرف سنة ثم يملكها اخذها ويتصرف فيها على انه متى متى جاء صاحبها يوما من الدهر دفعها اليه
هذا ايضا سائل يقول هل يجوز شراء الشعير من صاحب الحبوب بثمن مؤجل الى وقت محدد يتفق عليه الطرفان الشعير من الاصناف الربوية لا يجوز شراؤه بجنسه مؤجلا اذا كان الثمن
من جنسه فانه لا يجوز ان يؤجل. لا بد ان يكون يدا بيد مثلا بمثل يدا بيد. اما اذا بيع بالنقود الدراهم او بالدنانير فلا مانع ان يكون مؤجلا النبي عليه الصلاة والسلام
مات ودرعه مرهونة بشيء من الشعير اشتراهم مؤجل نعم لكنه اشتراه بالقيمة اما اذا اشتري بمثلي بجنسه فلابد من ان يكون مثلا بمثل يدا بيد احسن الله اليكم آآ سائل يقول اذا اختلف
الدار قطني رحمه الله والبيهقي في الحكم آآ على الحديث فايهما يقدم رحمهم الله جميعا لا شك ان الدار قطني امكن في الحديث متخصص فيه متخصص فيه وله باع طويلة وعلله
من اجود ما كتب في العلل من انفس ما يقرؤه العالم لا اقول طالب العلم لانه فيه وفي صعوبة الا طالب علم متمكن ومن اطلع على كلام الحافظ ابن كثير في اختصار علوم الحديث
في كلامي على العلل الدارقطني عرف مقدار هذا الرجل فهو امكن في الحديث من البيهقي والبيهقي وان كان محدثا وله ذئبا طويلة في الفقه والنظر في متون الاحاديث والاستنباط منها. وله ايضا يد في النظر في اسانيدها وعللها
لكنه لا يقارن الدار قطني امكن منه في الحديث  احسن الله اليكم. هذا سائل يقول العلماء يذكرون انه لا يشرع ترديد الاذان مع المسجل فهل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند سماعه في التسجيل كذلك اللهم صلي
بالنسبة للترديد الاذان واجابة المؤذن اجابة المؤذن لا اجابة المسجل الاجابة تكون للمؤذن هذا كلام صحيح الترديد مع المسجل الا اذا كان الاذان من الاذاعة حيا ويردد مع مؤذن اما اذا كان مسجلا فلا
انه لا يردد مع مؤذن وانما يردد مع الة واما الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمع تسجيل او من اذاعة او غير ذلك فانه يصلى عليه عليه الصلاة والسلام. لانه صح انه ذكر عنده
ومن ذكر عنده النبي عليه الصلاة والسلام عليه ان يصلي عليه والبخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم ونفع بما قلتم ورزقنا تلاوة كتابه وتدبره اناء الليل واطراف النهار انه جواد كريم
وبهذه الكلمات مستمعينا الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم
ونلقاكم باذن الله تعالى وانتم بخير وعلى خير وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم
يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد
