نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول وسيلة هذا اللقاء سائل يقول ما حكم نوم الانسان على بطنه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد السنة المسلم اذا اراد النوم ان يضطجع على شقه الايمن يضطجع على شقه الايمن ويأتي الاذكار اذكار النوم ويحرص عليها فان استقبل القبلة انا اولى
ولا يفرط في الاذكار التي شرعت عند النوم وهي كثيرة يقول ابن القيم رحمه الله وهي نحو الاربعين وهي نحو الاربعين واما النوم على البطن فجاء النهي عنه واقل احواله الكراهة
والله اعلم قلتم الشيخ يستقبل القبلة يعني ينام على جنبه الايمن مستقبلا مستقبلا القبلة. نعم. هذا اولى واكمل. نعم احسن الله اليكم سائل يقول هل يشرع الترتيل عند قراءة الحديث الشريف
الترتيل المشتمل على قواعد التجويد هذا خاص بكلام الله جل وعلا ولا يشبه به غيرهم من كلام البشر لكن اذا كان المراد بالترتيل تحسين الصوت ومد الصوت وتوضيحه والتغني فيه
من اجل جلب المستمع المستمع والتأثير فيه لينتبه لما يقرأ فهذا لا شك انه حسن وهو معمول به عند اهل العلم تجدهم يقرؤون الحديث غيره من كتب العلم وغيره من كتب العلم
من اصناف العلوم على هذه الهيئة الصوت ويحسنونه ويترنمون فيه لكي ينشطوا السامع ويلفت نظره الى الاستماع لانه اذا كانت القراءة متتابعة لا تجذب السامع ولا تؤثر فيه قد يسهو الانسان ويغفل
ويفوته كثير من من ما يمر به من العلم لكن هذه الطريقة مسلوكة عند اهل العلم تجدهم يقرأونه بشيء من الترسل مع الترنم وتحسين الصوت من اجل هذا والله اعلم
احسن الله اليكم. يقول السائل ايضا من اول من الف في اصول الحديث وما افضل كتاب يعينني على فهم هذا العلم ومصطلحاته اصول الحديث ومساء وقواعده وضوابطه هذه موجودة مبثوثة في كتب
المتقدمين وفي ثنايا كلامهم ومصنفاتهم  مصنفات الامام الشافعي موجود فيها كثير من قواعد هذا العلم الا انها مبثوثة وغير مرتبة ولا يمكن ان يجمع منها علم متكامل يكتفي به طالب العلم
يقرأ ويتدارس لكن القواعد كثير منها موجود ومبثوث في كتبه وكذلك جامع الترمذي موجود فيه اشياء واشارات الى قواعد هذا الفن الفن ومصطلحاته كذلك علله الكبير وعلل الجامع فيه اشياء من من هذه القواعد
وكملها الحافظ بن رجب في شرحه  شرح علل الترمذي للحافظ بن رجب من انفع ما يقرأ في هذا الفن لكنه ليس من ماتن يعتمد عليه يربى عليه طالب علم نكتفي به
حافظ ابن حجر ذكر في مقدمة النخبة ان من اول من صنف في علوم الحديث  في كتابه المحدث الفاصل لكنه لم يستوعب ثم جاء بعده الحاكم ابو عبد الله وصنف معرفة علوم الحديث
ولكنه لم يهذب ولم يرتب ثم جاءه ابو نعيم فصنف المستخرج على علوم الحديث ثم جاء بعده تتابع التأليف الى ان جاء الصلاح الذي جمع ما تفرق في الكتب من قواعد هذا العلم
ورتبها ونظمها ومع ذلك انتقد في بعض ترتيبه لكن الناس اعتمدوه هذا الكتاب وعولوا عليه واجعلوه محورا لدراساتهم فلا يحصى  ومستدرك عليه ومقتصر الى اخر ما قال الحافظ ابن حجر
وكتابهم الصلاح فتح في هذا الباب جمع ما تفرق من الكتب واعتنى بكتب الخطيب البغدادي الذي صنف في اكثر فنون هذا العلم كتب مستقلة في كل باب من ابواب صنف كتاب مستقلا
جمعها ابن الصلاح واضاف اليها ماء تفرغ من الكتب كلام غيره واخرج لنا كتاب علوم الحديث او مقدمة ابن الصلاح  طالب العلم اول ما يبدأ يبدأ بكتاب صغير في هذا الفن كما ذكرنا في الفنون الاخرى
يبدأ بكتاب المبتدئين الذي يحسن ان ان يعتني في هذه المرحلة بالبيقونية التي هي عبارة عن تعاريف لفنون هذا العلم  في اربعة وثلاثين بيتا ويقرأ عليها الشروح ويتقنها ثم بعد ذلك يقرأ في النخبة
حافظ بن حجر اقرأ فيها وفي شروحها  ثم بعدها يقرأ في اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير  علق عليه وسجل عليه من الشروح وهو نافع جدا ومختصر وخلاصة لعلوم الحديث ابن الصلاح
ثم بعد ذلك النشطة حفظ الالفية وقراءة شروحها تم له الامر فائدة كبرى ولا ولا يحتاج بعد ذلك الى غيرها يحتاج بعد ذلك الى التطبيق الى التطبيق من تخريج الاحاديث ودراسة اسانيدها وتطبيق هذه القواعد عليها
الله اليكم ونفع بما قلتم سائلة تقول ما حكم وضع الطلاء على الاظافر وهل يجوز للمرأة ان تضعه وهي تريد الخروج من المنزل على الاظافر اذا كان له جرم حجم يمنع من وصول الماء الى البشرة
فلا يجوز لها وهي تريد الوضوء للصلاة لابد من ازالته واذا كانت في وقت لا تصلي ان كانت عليها العادة الشهرية فلا مانع منه واما وظعها وهي تريد ان تخرج المسجد من المسجد لا شك انه زينة
فاذا كانت الايدي مستورة قفاز ونحوه او داخل عباءة فلا بأس وان كان المكشوفة فهذا من ابداء الزينة التي منعت منه احسن الله اليكم سائل يقول هل يجوز ان اشتري من محل هو ابعد من الذي اشتري منه عادة
وذلك بسبب انه يعطي جوائز عند الشراء منه لا بأس بذلك لان الانسان يبحث عن مصلحته وهذه الجوائز التي تشجع الزبائن للشراء من هذا المحل لا بأس بها ما لم تتسبب في تعطيل
المحلات الاخرى او يكون في هذه الجوائز ما هو ممنوع شرعا الصور ونحوها. المقصود ان الانسان يبحث عن مصلحته فاذا اظيف الى السلعة التي تباع بمئة جائزة قيمتها عشرة فكأنه باع السلعة بتسعين
بدلا من ان تباع عند غيره بمئة لا مانع من ذلك ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم اه سائل اخر يقول ما حكم لف المرأة لشعرها فوق رأسها وهو ما يسمى بالكعكة
اه جاء وصف النساء اللاتي يأتين في اخر الزمان وصف شعورهن تشبيهن باسنمة البخت فاذا اشبهت اسنمة البخت النوق التي  اذا اشبه ذلك دخل في هذا محظور حرام اشبهت اسلمة البخت
حرم ذلك فلا يجوز واذا بعدت من شبه شبهه باسم الوقت فلا بأس ان شاء الله احسن الله اليكم يقول السائل من بحث عن وظيفة ولم يجد عملا فهل يعد مذموما في الشرع
الانسان مأمور بالتسبب والتكسب والا يجلس عالة الناس يتكففهم ويسألهم اموالهم فاذا بذل السبب واجتهد في بحث للبحث عن عمل يكفه ويغنيه عن الناس ولم يجد المسبب هو الله جل وعلا وهو الذي
يرتب هذه النتائج على هذه الاسباب وليس على الانسان الا بذل السبب فاذا لم يستطع الوصول الى بغيته بعد بذل السبب فلا شيء عليه احسن الله اليكم سائل يقول ايضا كبير السن الذي يأتي للمسجد ماشيا متعمدا على العكاز العصا
ويصلي جالسا على الكرسي هل يلزمه ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو واقف وما حكم ما مضى من صلاته حيث كان يجلس منذ دخوله المسجد الى حين الخروج هذا الكبير الذي يعتمد على العصا ويصلي على الكرسي
ان كان بامكانه ان يكبر قائما تكبيرة الاحرام وهو قائم لزمه ذلك لانها ركن من اركان القيام لابد ان يكبر وهو واقف لان هذا محله واذا كان لا يستطيع  على الاستطاعة
اذا كان يستطيع ذلك لزمه ان يكبر قائما واما ما مضى من صلاته ان كان يستطيع ولم يكبر في صلواته الماضية الذي يظهر انه لا شيء عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر المسيء بالاعادة
الذي مضى اه انتهى امره ولكن المستقبل اذا كان يستطيع ان يكبر وهو واقف ثم يجلس يلزمه ذلك هناك شيخ من يعني يضطر للجلوس اما لركبتها او كذا نظرا لعدم استطاعته للسجود. بينما هو في الوقوف لا بأس يعني يستطيع ان يقف
ومع ذلك تجده يجلس اغلب الصلاة مع استطاعة ما يستطيعه يلزمه ان يأتي به الذي يستطيع القيام يلزمه ان يقوم في صلاته لان القيام ركن من اركانها يعني في الفريظة
واذا لم يستطع السجود لا يلزمه ذلك مثل ما قال اهل العلم القيام مع القدرة. نعم  الحاصل ان المصلي يجب عليه ان يفعل ما يستطيعه والذي لا يستطيعه يسقط عنه. فالذي يستطيع القيام يلزمه
وان لم يستطع السجود لم يلزمه والعكس اذا كان يستطيع السجود لزمه وان لم يستطع القيام سقط عنه القيام كما يقرر اهل العلم مع القدرة لا سيما في الفريضة التي القيام فيها ركن من اركانها
واما النافلة فتصح من قعود نافلة الصحن والقعود ولو مع الاستطاعة لكن الاجر فيها على النصف من اجل صلاة القائم والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم يقول هذا السائل هل على الطبيب
ضمان فيما يجتهد فيه ويخطئ يقرر للمريض علاجا معينا فيتسبب ذلك العلاج في مضاعفات واضرار تلحق بالمريض اذا كان الطبيب ماهرا مشهود له بالخبرة شهود له بالخبرة من قبل الفن
فانه لا يلزمه ولا ولا ضمان عليه واخطاؤه تكون من بيت المال يكون من بيت المال اما الطبيب اذا كان مشهودا له بالخبرة ومعروف ومعروفا بها فانه لا يلزمه شيء اذا اجتهد
ولم يتعدى ولم يفرط لا شيء عليه  احسن الله اليكم السائل يقول فتحنا محلا للقهوة والانترنت. وبدأ الزبائن يتوافدون ولله الحمد والسؤال هو هل نحن مسؤولون عن الاشخاص الذين يفتحون الانترنت على المواقع
التي فيها بعض المنكرات علما باننا لا ندري ما هي المواقع التي يدخلونها انتم السبب انتم السبب انتم الذين يسرتم هذه الالات المشتملة على المحرم مكنتم هؤلاء الزبائن من الدخول فيها
فانتم شركاء في الاثم عليكم ان تتقوا الله جل وعلا وان تراقبوا هذه الالات ان تراقبوا من يدخل عليها  فلا يستعملها الا فيما احل الله وان استعملها فيما حرم الله فانتم شركاء له
والله المستعان  احسن الله اليكم. يقول هل حديث الاحاد ينسخ القرآن؟ وما هو القول الراجح في ذلك جمهور اهل العلم على ان الاحد لا ينصح القرآن ولا ينسخ المتواتر لان الاضعف عندهم لا ينسخ الاقوى
وجمع من اهل التحقيق يرون انه كله من عند الله والنبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فلا مانع من نسخ القرآن بالاحاد اذا صح
في حديث عبادة ابن الصامت خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مائة والرجم والبكر بالبكر مائة ونفي سنة ان هذا ناسخ ما جاء في سورة النساء
من حبس من يأتي الفاحشة ان النساء في قوله او يجعل الله لهن سبيلا يقول في حديث عبادة قد جعل الله لهن سبع خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
والحديث في الصحيح سيجعلون هذا من قبيل النسخ ويستدلون به على هذا على هذه المسألة واعتمدوا جم من التحقيق والشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان بين ذلك لكن اذا قلنا ان هذا ليس بنسخ وانما هو بيان
بيان للاية لا يصلح دليل لهذه المسألة وعلى كل حال اذا صح الحديث وهو من عند الله لان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
فلا مانع من نسخ القرآن بالاحادي اذا صح ونسخ المتواتر من السنة بالاحاد وهكذا احسن الله اليكم. يقول العالم وظيفته معروفة. الاجتهاد وكذلك العامي التقليد ولكن طالب العلم كيف نحدد وظيفته
طالب العلم اما ان تتوفر لديه الاهلية للنظر في المسائل وادلتها واقوال اهل العلم والموازنة بينها التمكن من من الترجيح فهذا اجتهد ويصنع ذلك في جميع المسائل التي تمر به
ينظر في في مسألة اتصوروا تصورا صحيحا دقيقا ويستدلها وينظر في اقوال اهل العلم بادلتهم فاذا استطاع الترجيح في هذه المسألة هذا هو الاجتهاد واذا كان لم تكن لديه الاهلية لان ينظر في المسائل وادلتها ولا يتصورت صورا صحيحا فهو ملحق بالعامية
التقليد سؤال اخر يقول هنا ما معنى الحديث المدبج وهل هو مقبول عند المحدثين؟ المدبج ان يروي القرين عن قرينه يروي القرين عن قرينه والقرين الثاني يروي عن قرينه الاول
وكل منهما يروي عن صاحبه عن قرينه المساوي له الطبقة فاذا روى سالم عن نافع ثم روى نافع عن سالم قلنا مدبج ولا علاقة للدرجة بالوصف المدبج منه الصحيح ومنه الضعيف ومنه الحسن
يعني الوصف بكونه مدبجا لا علاقة له بالصحة والضعف العبرة بالسند عبرة برواته المدبج هذا وصفه وهذا تعريفه وحده يروي القرين عن قرينه او يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر
ولا علاقة له بالدرجة الدرجة متوقفة على ثقة الرواة واتصال الاسانيد وخلو المتن من الشذوذ والعلة اذا اذا روى القرين عن قرينه يكون كل له طريق في في هذا في روايته. هو يروي عن قرينه سألهم يروي عن نافع ونافع يروي عن سالم لكن لكل طريق
كل حال الامر سهل. هذه هذه الوصف مرتبط بهذا الاسناد  احسن الله اليكم اه السؤال هنا يقول اه ما رأيكم في قواعد التحديث للعلامة جمال الدين القاسمي؟ وهل تنصحون به
قواعد التحديث القاسمي وفي علوم الحديث واصول الحديث جمال الدين القاسم المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وثلاث مئة والف هو كتاب جيد في الجملة معتمد على كتب المصطلح المؤلفة قبله وفيه وضوح في العبارة
وفيه مسائل زائدة  طوف الجملة طالب العلم يستفيد منه استفيدوا منه ومعاصره الشيخ طاهر الجزائري له توجيه النظر اصول الاثر وكذلك كتاب نافع وجيد وفيه زوائد وفيه ملخص لعلل ابن ابي حاتم
ملخص ابن ابي حاتم ولاجناس العلل التي ذكرها الحاكم في معرفة علوم الحديث من هذه الحيثية مفيد  احسن الله اليكم. من خرج من المسجد الى دورات المياه اكرمكم الله التي بداخل سور المسجد ليتوضأ
ثم يعود هل يلزمه ان آآ يركع ركعتي آآ تحية المسجد اذا خرج من المسجد ثم رجع اليه صح انه دخل المسجد يشمله حديث اذا دخل احدكم المسجد ولا يجلس حتى يصلي ركعتين
لكن من اهل العلم من قال انه خرج ليعود ما خرج بنية الخروج ثم دخل استئنافا خرج ليعود لا سيما اذا تكرر منه الخروج بسبب انه مصاب مثلا شيء يلزمه
تردد على الدورة بكثرة مثل هذا يعفى عنه مثل هذا لو لو دخل المسجد وجد المسجد مليء ممتلئ فخرج منه ليدخل من باب اخر. من باب اخر او لدور ثاني. للدور الثاني او السطح وما اشبه ذلك. وقد صلى ركعتين
في الاسفل قالوا انما هذا خرج ليدخل الستر الارضي مزحوم صلى ركعتين بمشقة وكلفة وضيق على من حوله فخرج ليجد مكان اوسع الدوري الثاني او في السطح قالوا هذا خرج
ليدخل رجاء ليدخل فلا تحية عليه  احسن الله اليكم ونفع بما قلتم بهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء الله له ونفعنا الله واياكم بما نسمع وبما نقول وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي
يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد
