نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء الجديد في نور على الدرب. ارحب بكم
نرحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا
حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اه هذا سائل اه يقول اه وهو من يبدو من خارج المملكة يقول هل يلزم تغطية الرأس عند دخول الحمام حيث اشتهر في بلدنا انه لا يجوز دخول الحمام والرأس مكشوف
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فتغطية الرأس عند دخول الحمام غير لازم غير لازم لانه لا دليل على
ذلك وان كان الفقهاء يستحبون ان يغطي رأسه وبعضهم يعلل ان الشعر فيه آآ مسامات وما حوله فيه مسامات في الجلد وفي الشعر اذا كتمت بالغطاء وغطيت فانه يسهل  خروج الخارج
واذا وجدت هذه المسامات مفتوحة وغير مغطاة فانه قد يصعب خروج الخارج ويحتاج الى جهد اكثر هذا ما قاله بعضهم والحقيقة ان المسألة لا دليل عليها فلا يمكن ان ينص على استحباب ذلك
الا بدليل لان الاستحباب حكم شرعي يحتاج الى دليل  احسن الله اليكم. مريض عملت له عملية في عينه فمنع الطبيب ان يمس عينه ماء فكيف يتطهر للصلاة عليه ان يغسل
بقية الاعضاء والوجه سوى هذه العين نغسلها ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام اما مرة او مرتين او ثلاثا وتبقى هذه العين ان امكن مسحها فهو المتعين وان لم يمكن تيمم لها
لها؟ تيمم يعني يغسل يغسل البقية كل ما امكن غسله يجب غسله ثم يتيمم تيممه للصلاة. ثم تيمم الصلاة اذا لم يستطع المساء وان امكن المسح لا سيما اذا كان عليها
آآ لفافة او شيء من هذا ومسح عليه كفى  يقول هذا السائل ما رأيكم حفظكم الله في كتاب شعب الايمان للبيهقي رحمه الله كتاب الشعب  شعوب الايمان للبيهقي كتاب عظيم ونفيس وفيه اداب وفوائد
واحاديث كثيرة جدا لكنها مختلفة المراتب ومنها الصحيح ومنها الضعيف ومنها الحسن ومنها شديد الضعف فيه بعض الموضوعات هو كتاب مسند واصله شعب الايمان للحليم  للحليمي مطبوع في ثلاث مجلدات
وغير مسند البيهقي رحمه الله اسند احاديث هذا الكتاب وزاد عليها هو كتاب عظيم يستفاد منه لا سيما في  التي هي من فروع الايمان يستفيد منها يستفيد منها المسلم عموما لانها
مبنية على على الدليل من الكتاب والسنة لكن ليكن على حذر لان فيه من الاحاديث الضعيفة الشيء الكثير والله اعلم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا هامة ولا صفر
هذا الحديث خرج في الصحيح عدوى الى انتقال للمرض من مريظ الى سليم لا عدوى يعني ان المرض لا ينتقل من المريض الى السليم وللعلماء في هذا النفي مسلكان اما النفي
نقاطع الجازم وان مخالطة السليم للمريض مخالطة السليم للسليم ان المرض لا يمكن ان ينتقل بمجرد المخالطة ومنهم من يقول لا عدوى اين ينتقل المرض بنفسه بل بتقدير الله جل وعلا
والمخالطة من اسباب الانتقال بمعنى انه لا ينتقل بنفسه ولا يعدي المريض السليم تلقائيا من غير ان يريد الله ذلك فالمنفي انتقال المرظ بنفسه واما انتقال المرظ من المريظ الى السليم
بتقدير الله جل وعلا وجعل هذا سبب الانتقال هذا قال به جمع من اهل العلم ومنهم من يجعل النفي مطلق العدوى مطلقا اذا كيف يقول وفر من المجذوم فرارك من الاسد
في نفس الحديث نعم هذا آآ فيه نوع اثبات للعدوى مما يدل على ان لا عدوى نفي الانتقال المرظي من المريظ الى السليم بنفسه وفر من المجنون يبقى على الاتقاء
وبذل السبب في عدم المخالطة لان لا ينتقل المرض بتقدير الله جل وعلا ومنهم من يقول ان فر من المجذوم الذين ينفون النفي مطلقا يقولون قوله فر من المجذوم فرارك من الاسد من باب الاحتياط
العدوى منفية مطلقا لكن خشية ان يصاب السليم في مثل المرظ الذي اصيب به المريظ فيقع في نفسه ان المرض انتقل والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا عدوى يقع في حرج من مخالفة النص
من اجل ذلك قيل له فر ينتقل لئلا تصاب في نفس المرض فيقع في نفسك ان المرظ انتقل والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا عدوى والا وقف قد اصيب ابتداء
ولذا جاء في الحديث من اعدى الاول من اعدى الاول؟ وعلى كل حال من يقول ان ان عدوى المنفية مطلقة ومخالطة المريض منذ مخالطة السليم هذا له وجه والحديث ظاهره يدل عليه
ومن يقول ان هناك عدوى لكن بتقدير الله جل وعلا والمنفية هي ان يسري المرظ بنفسه المعرظ تلقائيا بنفسه هذا لا شك انه منفي للجميع ولا طيرة  التطير معروف عند
العرب انه اذا اراد احدهم يهمه بامر  ينظر الى الطيور فان مرت من من شماله نتشاءم وترك هذا العمل وان مرت من يمينه تفاءل واقدم عليه طيارة الطيور هذه لا علاقة لها
وقوع الامر وحدوثه الذي قدره الله جل وعلا هي منفية وين من الشرك؟ الطيارة شرك ولا هامة الشيخ الطيرة هنا يعني فقط في هذه الحالة تطلق طيرة او انه في كل تشاؤم طيارة. هو كل تشاؤم
التشاؤم ممنوع. نعم والطيرة ما امضاك او ردك هذا الحج. نعم الطيارة ما امضاك او ردك ولا هامة الهامة التي يقال لها البوم طائر معروف    او في مكان محكوم على اهله بانهم
عرضة للفناء نعاقه وصوته نعيم وهذا لا اصل له لا اصل له كغيره من الطيور واذا نفاه في الحديث ولا هامة ولا سفر العرب يتشائمون في شهر صفر   يتمنون ان يتعدى بدون
كوارث ولا مصائب  وقت الشؤم ولا شك ان هذا من التشاؤم المذموم وسفر كغيره من من آآ الشهور لا ينسب اليه شيء ومن الوقت الذي لا يجوز نمه من الدهر
الذي لا يجوز ذمه ومنهم من يقول ان السفر داء يصيب البطن داء يصيب البطن فنفي لانه لا حقيقة له ولا وجود له لكن مع ذلك الظاهر منه انه سفر الشهر الذي يتشائمون به
وكانوا يتشائمون بالنسبة للنكاح في شوال العرب يتشائمون وكانت عائشة رضي الله عنها تحرص على التزويج في شوال ومعارفها ومن ردا لهذا التشاؤم والله المستعان احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم سائل اخر يقول ما حكم زيارة النساء للقبور
وهل اذا كانت المقبرة على طريقها في البلد وسلمت على الاموات من خارجها هل يعد ذلك من الزيارة اما بالنسبة لزيارة النساء للقبور فحرام لا يجوز ان تزور النساء القبور
لانهن ضعيفات ويحصل منهن ما يحصل من الجزع  غيره مما لا يجوز فعله قد يحصل نياحة ويحصل ندب وشق الثوب للخد والصدر ونتفل للشعر يحصل منهن لانهن ضعيفات ولذلك منعنا من زيارة القبور
وجاء في الحديث لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فلا تجوز زيارة القبور للنساء واما اذا كان اذا كانت المقبرة على طريقه كما يقول وسلم على الاموات من خارج المقبرة
هل يعد ذلك من الزيارة؟ لا يعد زائرا حتى يدخل المقبرة ويقول الاذكار المشروعة في ذلك يسلم ويدعو الاموات ولو قدر انه سلم من خارجها لا سيما اذا كان السور لا يحجب الرؤية
نعم فلا مانع من ذلك ويرجى ان يكون ان يثبت له الاجر لا سيما وان انه عرف عن ابن عمر انه كان يسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام وعلى ابي بكر وعمر والذي يظهر ان
معروف في ذلك الوقت يعني من خارج القبور  الشيخ بالنسبة لزيارة القبور يحسن هنا لو تفضلتم صفتها اذا دخل المقبرة ان يسلم عليه السلام عليكم دار قوم مؤمنين يرحم الله منا ومنكم مستغفرين
وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل مقبرة كذا نعم؟ دعاء عام؟ دعاء عام كان النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لاهلي مقبرة البقيع. نعم. المقصود انه يدعو لهم دعاء عاما ثم يذهب الى من يريد
السلام عليه والدعاء له يستقبل وجهه ويسلم عليه ثم بعد ذلك استقبلوا القبلة ويدعوا له  احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم هذا سائل اه يسأل ويقول المسلم الذي لا يعرف كثيرا من احكام الدين هل يجوز ان يختار شيخا معروفا بعلمه
ويقرأ في فتاواه ويعتمد عليها في حياته وهل يقتصر على هذا الشيخ فقط لا شك ان الذي لا يعرفه كثيرا من احكام الدين على ما جاء في السؤال انه كان عاميا
فرضه التقليد وحينئذ يقلد اوثق اهل بدء بلده او اوثق اهل العلم  لمن يعرف من العلماء دينا وعلما وورعا ممن تبرأ الذمة بتقليده فيقلده ويعتني بعلمه ويقرأ في تاويه يعتمد عليها في حياته
لكن لا يزعم انه معصوم لا يخطئ اعتقد انه يصيب ويخطئ كغيره من اهل العلم لكن هذا اوثقهم عنده استروح الى فتاويه واعتمدها لاسيما من اشتهر بين المسلمين واستفاض علمه وفضله
عدم شذوذه وانه معتني بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. شو المقصود بالشذوذ شيخنا؟ الشذوذ مخالفة يفتي بفتاوى لا اصل لها من ذلك لا دليل عليه من الكتاب والسنة ويكثر الشذوذ عن اهل العلم
كثيرا عنهم ويعرف بهذه المسائل التي يشذ بها اما اذا استقام امره صار امره على الجادة واستفاض فظله فالعلم بالاستفاظة فالعمل بالاستفاظة معروف عند اهل العلم لكن لا يزعم مع ذلك انه معصوم
وانه اصوب من غيره في جميع المسائل لكن هذه هذا جهد هذا العامي وان انتقل من غير قصد تتبع الرخص الى غيره من اهل العلم الموثوقين في بعض المسائل لانه يرى
او سمع من ممن يثق بان هذه الفتوى فلان ارجح او شيء من هذا لا مانع لكن لا يكلف العامي يبحث في كل مسألة ايهم ارجح وايهم ما صار عامي
كان يعرف ان يوازن بين اخوال اهل العلم ويرجح بينهم ما صار عامي لكن اذا كان لا يستطيع الموازنة واعتمد على عالم في اهل بلده انه اعلمهم واتباعهم للسنة لا مانع من ذلك على ان يستحضر انه ليس بمعصوم وان فتاوى قد يكون فيها
وقد يكون لان الاصمم لم تكن الا للرسل  احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم سائل يقول بعض الاحاديث التي فيها من قال كذا فله كذا في الجنة هل يعتبر من قال ما تضمنته تلك الاحاديث من اهل الجنة
لان الله لا يخلف الميعاد هذه من باب الاسباب والاذكار والادعية من باب الاسباب والعبادات التي رتب عليها الثواب سبب الا يوجد مانع من ترتب المسبب على السبب الادعية والاذكار التي رتب عليها
مثل هذه الاجور يرجى ان يحصل ثوابها خريطة الا يوجد مانع من قبول هذا العمل الله اعلم احسن الله اليكم ماء السيل اذا وقف عن الجريان وطال ركوده يتغير لونه
فهل تجوز الطهارة به؟ ماء السيل طهور. وننزل من السماء ماء طهورا لكن اذا طال في الارض وتغير لونه وهو ما يسمى عند اهل العلم بالاجن يسمونه اجن والطهارة به جائزة
عند عامة اهل العلم وانما كره ابن سيرين واما الاجزاء فهي مجزئة عند الجميع. وصحيحة نرفع الحدث وتزيل الخبث  احسن الله اليكم. يقول السائل اذا استلمت المرأة مهرها وبقي معها اكثر من سنة
وهي لم تتصرف به فهل تجب فيه الزكاة؟ وكم مقدار النصاب بالريال السعودي اذا ملكت استلمت المهر لقد ملكته فقد ملكته واذا مضى عليه الحول وجبت فيه الزكاة وجبت فيه الزكاة
واما النصاب الريال  بالنسبة للفظة العربي المعروف السعودي النصاب ستة وخمسون ريالا عربي فضة والريال العربي الفضة تختلف قيمته من وقت الى اخر قد يصل الى عشرين يكون النصاب مثلا الف ومئة وعشرين
وقد ينزل قال يرتفع والمرجع في ذلك اهل المعرفة في قيمة الفضة وعلى كل حال الالف ريال ما اظن اه يكون هناك مهر اقل منها اذا قدر ان المهر ثلاثون الف اربعون الف
يؤخذ منها اثنين ونصف بالمئة ربع العشر من هذا المبلغ المئة هل فيها الفان ونصف والخمسون فيها الف ومئة الف الف ومئتين وخمسين. نعم. الف ومئتين وخمسين وهكذا. والحساب سهل يعني ادنى
طالب علم يبين لك مقدار الزكاة  سائل يقول في قريتنا بنت ماتت وفي اذنها ذهب وانزلوها القبر وهي كذلك. فهل يجوز نبش القبر لاخراج الذهب لتستفيد منه والدتها الاصل بل الواجب
ان ينزع هذا الذهب من اذنها لانه مال وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن اضاعة المال ومع ذلك اذا دفنت ومضى عليها مدة تغيرت فيها والذهب ليس بذيبال يعني له قيمة مرتفعة يمكن ان يستفاد منها
تغيرت الجثة خرج يتوقع انها تغيرت من طول المكث مثل هذا يترك لانه امر يعني ما يحتمله اقاربها على هذه على هذه الصفة على هذه الصفة وين كانت المدة قريبة
والذهب له وقع  معروفة يستفاد منها فلا مانع من نفسها واخراج الذهب من اذنها على كل حال الواجب ان ان يكون ذلك قبل الدفن  سائل يقول هل آآ اذا سمعت رجلا آآ
الصوت من بعيد يعطس ويحمد الله هل اشمته في نفسي ام لابد ان اذهب اليه عنده لاشمته في نفسك صوتك المعتاد المألوف واذا كان البعيد لا يسمعه ليس عليك اكثر من ذلك
ولو ذهبت اليه وشمته يسمع ورد عليه كان هذا اكمل لكن بحيث لا يشق عليك وقد ذكر عن عن ابي داود صاحب السنن انه سمع رجلا في سفينة يعطس حمد العطس وحمد الله استأجر سفينة
ما ادري عاد بدرهم او درهمين او اكثر او اقل نسيت المبلغ  تبعه وشمته البحر ثم رجع الى مكانه رأى في النوم من يقول ان ابا داوود اشترى الجنة بدرهمين او بدرهم نسيت هذا
المقصود انه مثل هذا من باب الكمال والا لا يلزم ذلك لكن من حيث الحكم يا شيخ التشميت حكمه  اذا عطس من حق المسلم على المسلم ان يشم  يقول هذا السائل ما افضل كتاب في معاني كلمات القرآن الكريم
المختصر الافضل بالمختصرات كتاب غريب غريب القرآن للسجستاني بن عزيز السجستاني القلوب هذا كتاب مختصر جدا ومن انفس ما كتب في هذا الباب وفي غريب القرآن لابن قتيبة اوسع منه
في فوايد واوسع من ذلك كله المفردات في غريب القرآن للراغب الاصفهاني هذا بالنسبة للفاظ الغريبة التي يرجع اليها القارئ لانها مرتبة على الحروف. نعم. مرتبة على الحروف وبيده المصحف
يمر بلفظ غريب يرجع الى هذه الكتب والا التفاسير لا غنى عنها سواء كانت المختصرات او المتوسطات او المطولات وكل على مستواه العلمي المبتدئ يرجع الى المختصرات والمتوسط يرجع الى الكتب المتوسطة
وطالب العلم يرجع الى المطولات نعم اه يقول السائل هنا امرأة طلقت ولها اولاد ثم تزوجها زوج اخر وقبل الوطأ ارضعت طفلا فهل يكون الزوج الثاني ابا له من الرضاعة؟ ليس باب له من الله
اللبن انما ثاب من من حمل من وطأ الزوج الاول الزوج الاول هو ابوه الزوج الاول هو ابوه او الثاني لا علاقة له اللبن ان ما ثاب من وطئه   احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة
اتقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب
برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد
