نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم
ايها الاخوة المستمعون الكرام كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ دكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
اول اه سؤال في هذا اللقاء سائل يسأل يقول اذا فاتني شيء من صلاة العشاء وبدأ الامام ونحن في شهر رمضان بدأ بالتراويح قبل ان اصلي السنة الراتبة فهل لي ان اصليها اولا؟ ثم ادخل مع الامام
اصليها بعد ان تنتهي صلاة التراويح الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لا شك ان سنن الرواتب وايضا التراويح
من السنن المؤكدة من السنن المؤكدة  يبقى المفاضلة عند ضيق الوقت بين السنة الراتبة وصلاة التراويح ولا شك ان السنة الراتبة في الوقت مقدمة على صلاة التراويح فالاصل ان يبدأ بالفريضة
ثم يذكر الاذكار المتعلقة فيها ثم يصلي الراتبة ثم يشرع في التراويح لكن قد يرد هنا انه جاء في فضل من قام مع الامام معه. هم. يعني من بداية الصلاة
حتى ينصرف كتب له قيام ليلة من هنا قد يتوجه القول بانه يصلي مع الامام مع ما جاء من قوله اذا جاء احدكم والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام
المحافظة على الرواتب لا شك ان الرواتب امرها وشأنها والحث عليها ثابت في السنة والترغيب فيها ويبقى ان هذه المفاضلة اذا قلنا ان من فاتته الراتبة حتى دخل وقت الاخرى سنة فات وقتها فلا تقضى
واذا قلنا ان الامر فيه سعة والوقت بعد صلاة التراويح محل للصلاة محل للصلاة. نعم. هو من الليل وقيامه مشروع فيقضيها بعد صلاة التراويح كما قضى النبي عليه الصلاة والسلام راتبة الظهر بعد صلاة العصر
والمسألة في محل نظر مسألة ترجيح بين هذه الفضائل هل يقدم التراويح ليتمكن من القيام مع الامام حتى ينصرف ويصنع كما يصنع الامام هذا هو له وجه لترجيح تقديم صلاة التراويح
والاهتمام ايضا بما جاء في الرواتب من فضلها والحث عليها وانها تفوت اذا صلى بعدها اه او قبلها ما ما لم ما لا ترتبط به فالمسألة محل نظر على كل حال ان فعل هذا فهو حسن وان اخرها الى ان يسلم مع الامام ليحوز اجر قيام الليلة كاملة ثم يصليها قضاء
كما لو صلاها بعد فريضة اخرى كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا له وجه والله اعلم احسن الله اليكم وآآ ثم سؤال اخر يقول آآ مع بداية رمضان في كل سنة
آآ اقوم بذبح ذبيحة واوزعها اه على الفقراء آآ اهدي ثوابها لوالدي المتوفين وجدت المتوفاة فهل هذا الفعل جائز وهل يصل اليهما باذن الله الثواب نعم هذا مشروع الذبح تقرب الى الله
الذبح من افضل الاعمال وتوزيع اللحم من الصدقة التي يرجى ثوابها من الله جل وعلا مع الاخلاص واذا فعل قربة كهذه واهدى ثوابها لمن شاء من حي او ميت فانه يصل
عند جمهور اهل العلم وهذا بلا شك انه من باب الفظل والاحسان والتوسعة على الناس لا يحرم اجره ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم سائل يقول ما حكم استعمال المكياج للصائمة
لا اشكال فيه انه لا يدخل الجوف منه شيء وعلى البشرة فلا يظهر في شيء  اه سائل اخر يقول سمعت ان الصائم له دعوة مستجابة متى تكون هذه الدعوة نعم جاء في الصائم انه
انه دعوة مستجابة وتكون  في اثناء الصيام في اثناء الصيام لان الصائم وصف يتعلق بالحكم يتعلق بالحكم وصف مؤثر. نعم. والمراد به الصيام في اثنائه يسمى صائم من طلوع الفجر الى غروب الشمس
يتحقق فيه هذا الوصف ويكون محل الدعوة المستجابة اثناء الصيام من طلوع الفجر الى غروب الشمس وجاء ايضا ان هناك دعوة للصائم عند فطره لكن في الحديث كلام لاهل العلم
نعم احسن الله اليكم. يقول من عليه كفارة لاجل ترك الصيام هل يكفيه ان يدعو المساكين لوليمة فيأتون  فهل يكفيه ان يدعو المساكين فيأتون ويأكلون من فطور اهل البيت او من سحورهم
المسألة اطعام وكما يقال في اطعام مساكين في الكفارات وانه يكفي ان يدعوهم للطعام شريطة ان يشبعها شريطة ان يشبعها ما يجعل طعام يكفي اثنين ثلاثة ويدعو عليها عشرة لا
لابد ان يكون بقدر حاجتهم وكفايتهم ولو اشترى لهم وجبات كافية جاهزة يكفي كل واحدة لاطعام مسكين فلا مانع من ذلك. وان قال اريد ان احتاط واخرج نصف الصاع لكل مسكين كما قرره اهل العلم
فكل ذلك مجزئ وصالح وقد يكون هذا افضل بالنسبة لقوم وذاك افظل بالنسبة لاخرين العامل الاعزب الذي لا يوجد من يطبخ له اذا قدم له طعاما جاهزا هذا افضل بالنسبة له
وارباب البيت من الذي فيه انواع من من النساء والاطفال والذكور والاناث اذا قدم لهم النيء بحيث يتصرفون فيه كيفما شاؤوا. لا شك ان هذا بالنسبة لهم افضل احسن الله اليكم. هل تقبيل الرجل آآ في شهر رمضان في اثناء الصيام
لزوجته يبطل الصيام النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل وهو صائم لكنه كان املك لاربه والذي يخشى على صيامه لا يجوز له ان يقبل والذي يأمن من خروج شيء منه
فانه حينئذ لا يجوز له ان يعرض صيامه للفطر وعلى كل حال كان عليه الصلاة والسلام يقبل وهو صائم لكن كان يملك اربه فمن مثله عليه الصلاة والسلام؟ ولو قيل بالتفريق بين من لديه الشهوة الزائتة
نعم التائخة ان هذا لا يجوز له ذلك باعتبار انه مظنة لخروج شيء. واما بالنسبة لمن ليس بهذه الصفة لا مانع من ذلك وجاء في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سأله
آآ سائل عن التقبيل فاذن له وسأله اخر فمنعه اه كانت العلة انذاك الذي اذن له كبير في السن وليست مظنة وليس بمظنة من ان يعرض صيامه للفطر بخلاف الثاني لانه شاب
ولكن الحديث ضعيف سائل يسأل يقول انا امام مسجد وبعد تكبيرة الاحرام في صلاة التراويح في رمضان اشرعوا في قراءة الفاتحة نصحني احد المأمومين بقراءة دعاء الاستفتاح في كل ركعتين
فهل يسن للامام ان يقرأ دعاء الاستفتاح في كل تسليمة من التراويح اولا هذا مبني على ان صلاة التراويح بتسليماتها واعدادها يسلم من كل ركعتين مثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى
هل هي صلاة واحدة من بدايتها الى نهايتها ويكتفى باستفتاح واحد او كل تسليمة صلاة مستقلة نحتاج الى استفتاح وتعوذ وبسملة المسألة محل نظر والذي يظهر انه ان كل تسليمة صلاة مستقلة
صلاة مستقلة نعم لو سردها وبسلام واحد ولم يسلم الا في التاسعة لا يستفتح الا مرة واحدة لكن ما دام يسلم من كل ركعتين ويكبر تكبيرة الاحرام فالمتجه انه يستفتح في كل تسليمة
احسن الله اليكم اه سائل يسأل يقول هل مدارسة القرآن في اثناء الصيام في النهار افضل في الليل افضل وذلك شهر رمضان جاء عنه عليه الصلاة والسلام ان جبريل كان يدارسه
القرآن في ليالي رمضان في ليالي رمضان ودل على ان المدارس بالليالي لا شك ان افضل من المدارسة في النهار آآ اقتداء به عليه الصلاة والسلام يعارضه في كل سنة
القرآن مرة واحدة وفي السنة التي توفي فيها عليه الصلاة والسلام عارضه جبريل مرتين في هذه المدارسة مرتين لدنو اجله عليه الصلاة والسلام هل يستحب اه للامام ان يختم بالناس
القرآن الكريم في اثناء صلاة التراويح مع شيء من السرعة ان يقرأ بعض سور القرآن بتأن ليعينهم على التدبر وحضور القلب هذه المسألة فرع من المسألة التي تقدم الكلام فيها مرارا
وهو ان القراءة بالتدبر والترتيل يعين القارئ ويعين السامع على الفهم ولا شك ان هذا افضل من الحدر الذي لا يتمكن معه القارئ من التدبر ولا يتمكن معه السامع من فهم ما يسمع
احسن الله اليكم. هل يجوز الصيام عن الميت صيام عن الميت اما ان يكون هذا الميت عليه صيام وجاء في حقه من مات وعليه صوم صام عنه وليه  من مات وعليه صوم صام عنه وليه
واذا كان ما عليه صيام لا يجوز ان صامه يعني هذه عبادة بدنية يقتصر فيها على الوارد على الوالد لكن عند من يقول بعموم اهداء الثواب واذا صام لنفسه ثم افطر بعد ذلك بعد غروب الشمس وقال صام نفلا
صام نافلا ثم افطر بعد غروب الشمس ثم قال اللهم اجعل ثواب صيام هذا اليوم لوالدي لوالدتي الاهداء والثواب عند الجمهور يصل واي قربة فعلها ثوابها لحي او ميت وصل
عند الجمهور ومنهم من يقصر ذلك على الوارد ادي هو الحج والعمرة  الصدقة والدعاء وما عدا ذلك يقول لا يصل والله اعلم احسن الله اليكم هنا سؤال ايضا يسأل صاحبه بل صاحبته تقول كنت صائمة
في رمضان وبعد اذان المغرب افطرت ثم انها نزلت عليها الدورة قبل الصلاة فما حكم الصلاة والصيام في هذا اليوم اذا لم تنزل الدورة الا بعد غروب الشمس والصيام صحيح وكامل. معلش
اذا كان بعد اذان المغرب. نعم. فصيامها تام. ولا شيء عليها واما بالنسبة للصلاة فان كان قد اذن عليها المغرب ودخل وقتها قبل النزول للدورة فان الصلاة تلزمها في ذمتها
في ذمتها وبعض العلماء يقول تلزمها وما يجمع اليها صلاة العشاء على كل حال صححنا الصيام الصيام الزمناها بالصلاة  هذي متلازمة نعم عن الصيام قلنا انها لم تنزل الدورة الا بعد غروب الشمس. نعم. بعد غربت الشمس لزمت الصلاة. اها
وصح صيامها وان كان نزول الدورة قبل غروب الشمس بطل صيامها وتقضيه والصلاة لا قظاء عليها والله اعلم احسن الله اليكم سائل يسأل يقول من فاتته صلاة العشاء ودخل المسجد
والناس في رمضان يصلون التراويح هل يصلي معهم بنية العشاء؟ ام يصلي العشاء لوحده اذا دخل معهم وصلى العشاء حصل له اجر الجماعة حصل له اجر الجماعة ولكن يلزمهم مع ذلك ان يتم
المصلون التراويح ركعتين وهو ان كان مقيما لزمه الاهتمام وان كان مسافرا اكتفى بالركعتين كان مسافرا اكتفى بالركعتين احسن الله اليك يا شيخ اه هذا السائل يقول هل النساء في مصلاهن في مصلاهن المعزول عن الرجال يبدأن بالصف لصلاة العشاء
من الصفوف الاولى ام من الصفوف المتأخرة ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخره وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فهذا يدل على عموم
افظلية الصفوف الصف المتأخر بالنسبة للنساء سواء كن معزولات او غير معزولات. نعم. عمومه يشمل المكان المعزول الذي لا اه يطلع عليه الرجال ما يشمل المكان المكشوف من باب اولى
وبعضهم ينظر الى العلة وهي انها اذا صلت في صف متقدم فانها تقرب من الرجال والرجل اذا صلى في صف متأخر يقرب من النساء مكان المعزول مأمون في مثل هذه العلة المثيرة للفتنة
فيرى ان الصفوف المتقدمة للنساء في المكان المعزول افضل كالرجال وعلى كل حال لفظ الحديث يتناول المعزول وغير المعزول وهذا هو الاصب احسن الله اليكم. يقول بعد اداء العمرة في الحرم في مكة مكثنا اه يومين وفي اليوم الثالث اردنا ان نرجع الى مدينتنا
فصلينا في الحرم مع الامام الظهر ثم صلينا بعدها العصر ركعتين جماعة هل فعلنا هذا صحيح  جعلكم صحي يسوق الجمع في هذه الحالة لكن يشترط الاكثر على ان لا يكون هناك فاصل
صلاة الظهر والعصر لانه اشترط عند جمع من اهل العلم التوالي بين الصلاتين المجموعتين في الوقت الاولى دون وقت الثانية ومنهم من يرى ان وقت الاولى والثانية لا شيء فيه اذا فعل في نفس الوقت
فصل بينهما وعلى كل حال يحرص على الا يفصل بين الصلاتين المجموعتين اذا كان الجمع في وقت الاولى كما في السؤال هذا في سائر الايام كلها ولا يستثنى من ذلك
لو كان يوم جمعة مثلا هل له ان يجمع صلاة العصر معها؟ لا لا الجمعة وقت مستقل لا تجمع ولا يجمع اليها كالفجر جمعة لا تجمع ولا يجمع اليها كالفجر
مستقلة. نعم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم يقول اه هذا السائل اه اذا تعجلت زكاتي لادراك فضل شهر رمضان المبارك فهل يتغير موعد موعد الحولي بالنسبة للعام القادم ام يبقى كما كان في شهر ذي القعدة عندي
تعجيل الزكاة لا بأس به  لا شيء فيه وقد يكون مأمورا به مندوبا اليه اذا ترتب عليه مصلحة رفع مسقبة اسرة متضررة من جوع او غيره او ما اشبه ذلك لظرف
يزول ولا يتأخر في التعجيل مأمور به وبعد ذلك في الاعوام السابقة تبقى يبقى الوقت على ما كان عليه لا تتعجل كل السنوات اللاحقة لا. تتعجل في هذه السنة وتبقى السنوات الاخرى على حالها. فيكون موعد زكاته في شهر
ذي القعدة  كما كان احسن الله اليكم. اه سائل يسأل يقول اه كم نصاب الزكاة من الاموال في وقتنا هذا لان لدي اثنى عشر الف وثمانمائة ريال من السنة الماضية ولا ادري هل فيها زكاة ام لا
نصاب الزكاة النقود ربع العشر ربع العشر هذا مقدار الزكاة. نعم. ونصابها من الذهب عشرون مثقالا عشرون مثقالا ومن الفضة اه مئتا درهم الفضة قدر بستة وخمسين ريالا عربيا من الفضة. نعم
ويختلف سعر الريال من وقت الى اخر العربي من الفضة والمرجع في ذلك الى اهل الخبرة من  وكذلك الذهب فاذا كان المثقال يعادل مثلا الف ريال او خمس مئة ريال مثلا اذا كان يعادل خمس مئة ريال
فالنصاب على هذا عشرة الاف نعم لان المثقال مربعات اسباع الجنيه ومن الفضة اذا كان قيمة الريال العربي من الفضة ثلاثون ريالا مثلا في ستة وخمسين الف وست مئة وزيادة
الف وست مئة وخمسين المقصود ان في المبلغ المذكور اثنى عشر الف وثمانمائة فيزا. ربع العشر وربع العشر العشر الف ومئتين وثمانين. وربعه ثلاث مئة وعشرون ثلاث مئة وعشرون ريالا
احسن الله اليكم سائل يسأل يقول هل يجوز ان اخرج عن خالتي وابنائها زكاة الفطر وهم لا يدرون وهل ذلك يسقط عنهم وجوب الزكاة لابد ان يعلم لان اخراجك الزكاة عنهم
فيه شيء من المنة. نعم ان كانوا قادرين الزمهم الزكاة وتخرج بنية لا يدرون ما فيه نية وفيه منة عليهم فان كانوا قادرين على اخراجها لزمهم ذلك وان عرظت عليهم ورضوا بذلك وقبلوا منتك
فالامر لا يعدهم لكن كانوا قادرين لزمهم ولابد من اخبارهم وان كانوا غير قادرين لم سقطت عنه زكاة الفطر وعلى اي حال لا يجوز ان تخرج عنهم الا بعلمهم   نيتهم
احسن الله اليكم ونفع بما قلتم ايها الاخوة بهذه الاجابة نصل الى ختام هذه الحلقة اتقدم اه في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء
عضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب
برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد
