نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء. في برنامجكم نور على الدرب حياكم الله وارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء، فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين يقول اه اول سائل في هذا اللقاء انا شاب من قطاع غزة اعاني هنا من قلة اهل العلم
واحب طلب العلم الشرعي وارغب في طلبه فكيف لي ان اطلب العلم هنا؟ وما هي الكتب التي تنصحونني بقرائتها عن طريق الطلب وثانيا من بالنسبة لكتاب المحرر هل يصلح لمبتدأ ام هو للمتقدمين في مراحل الطلب
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان طالب العلم يلازم علماء بلده قبل غيرهم فاذا اخذ ما عندهم
كما هو المعتاد من سلف في صدر هذه الامة ومن جاء بعدهم حينئذ يرحل لطلب العلم والرحلة في طلب العلم سنة معروفة عند اهل العلم والف فيها مؤلفات  طالب العلم اذا اخذ ما عند علماء بلده من العلم
رحل ومثل ما قلنا الرحلة في طلب العلم امر معروف ومشهور عندهم لكن لا يبدأ بالرحلة قبل ان يأخذ ما عند علماء بلده هذا اذا كان فيه من اهل العلم
يظن فيه الافادة اما اذا لم يوجد فانه يرحل الى اقرب البلاد اليه ممن يظن فيه الافادة وفي وقتنا هذا صارت الدروس تنقل عبر الاجهزة والالات الحاسوبية التي وجدت في عصرنا
تيسرت كثيرا على طالب العلم الذي لا يستطيع الرحلة والا فالاصل ان يرحل الى العالم ويمثل بين يديه ويزاحم بالركب وحينئذ يكتب له من سلك طريقا لهما جاء في حديث من سلك طريقا
يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة لكن ما كل الناس يتيسر لهم الرحلة ولا يتيسر لهم دخول بعض البلدان التي قد يكون ممنوعا من دخولها على كل حال هذه امور
لا يد لطالب العلم فيه وعليه ان يطلب العلم على اهل العلم الموثوقين الراسخين ولو عن طريق الالات يسمع الدروس في الانترنت ويكون معه المتن والشيخ يشرح ويستمع للشرح ويعلق الفوائد على هذا المتن
وعلى كل حال الامور تيسرت كثيرا ولله هكذا يطلب العلم البعيد عن آآ منابع العلم  هل وجود اهل العلم والكتب التي ينصح بقراءتها كما هو معلوم عند اهل العلم على حسب
ترتيبه في طبقات المتعلمين ان كان من اهل الطبقة الاولى المبتدئين له كتب بينت في مواضعها ولنا في ذلك اشرطة والحمد لله كلها موجودة واذا كان من المتوسطين فلهم كذلك
كتب في مختلف الفنون والعلوم وكذلك طبقة المتقدمين من طلاب العلم وبالنسبة لكتاب محرر يقول هل يصلح لمبتدأ ام هو للمتقدمين في مراحل الطلب المحرر ان كان القصد به المحرر
في الحديث لابن عبد الهادي هذا لا شك انه بعد ان يحفظ الطالب الاربعين النووية وعمدة الاحكام لا مانع ان يعتمد على المحرر عبد الهادي في الحديث وهو موازن ومساو لبلوغ المرام
الحافظ ابن حجر وفي هذا ما ليس فيها ان يتفقان في اه اكثر يعني في يمكن في ثمانين بالمئة يتفقان ثم ينفرد بلوغ المرام بزيادة احاديث واثار في الابواب وينفرد ابن عبد الهادي بزيادة في التخريج
والاحكام على الحديث وبيان بعض العلل فان اعتمد المحرر اظاف الزوايد من بلوغ المرام وان اعتمد البلوغ حفظه قرأ ما كتب عليه وسمع الدروس عليه واخذ الزوائد التي في المحرر مما لم مما لا يوجد في بلوغ المرأة
وهكذا يقارن بين الكتابين ويأخذ زوائد احدهما على الاخر بعد ان يعتمد احد الكتابين وان كان المراد بالمحرر المحرر في الرفق لمجد الدين ابن تيمية فهو كتاب  يعتبر للمتوسطين لا يصلح للمبتدئين
في عداد المقنع لابن قدامة للمتوسطين  احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم هذا سائل يقول اذا فاتتني الصلاة واردت ان اصلي لوحدي هل يستحب لي الاذان؟ وهل يجب ان اجهر بالقراءة في صلاة العشاء ونحوها من الصلوات الجهرية
المنفرد بالله يستحب له الاذان اما اذا كان اثنين فاكثر في مكان لم يؤذن فيه انه كما جاء في الحديث ليؤذن احدكما ولامكما اكبركما اما اذا كان اذا كان في مكان
يؤذن فيه في البلد فيكتفى باذان المساجد وحينئذ آآ المسألة مسألة آآ المستحب الاقامة فقط  قوله هل يجب ان اجهر بالقراءة؟ لا يجب انت منفرد تقرأ في نفسك او تسمع نفسك او
بصوت بين الجهر والاصرار اذا كنت اذا كنت منفردا انه لا يوجد خلفك من يستمعن لهذه القراءة وينتفع بها انت تصلي لوحدك تقرأ سرا وان جهرت جهرا قليل لا يؤذي احدا فلا مانع ان شاء الله تعالى في الصلوات الجهرية والمسألة
في صلاة العشاء كما في السؤال  كان الشيخ في صلاة الصلاة الجهرية او في صلاة الليل ولم يكن عنده احد يتأذى من قراءته رتل ترتيلا بصوت يعني قلبي وحضور قلبه
المسألة اذا مثل ما جاء عن عمر عن ابي بكر وعمر  ابو بكر يسر ويقول انه يناجي من يسمع وعمر يجهر ويقول  يوقظ الاسنان الى اخر ما قال المقصود ان المسألة
اين الجهر والاسراء لا تجهر ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها كأن قصة ابي بكر وعمر هي سبب نزول الاية ما جاء في بعض التفاسير فاذا كان خاليا وفي مكان
في الليل او في مكان ما في احد واراد ان يسمع نفسه ولو جهر قليلا بين الجهر والاصرار وانتفع بقراءته وحسن فيها الصوت ينتفع بها  احسن الله اليكم يقول اذا آآ ما حكم الاطلاع على الانجيل لمعرفة ما فيه
ومناقشة زملائي من النصارى في الجامعة الاصل المانع والتحريم والنبي عليه الصلاة والسلام غضب على عمر لما رأى بيده قطعة من التوراة غضب عليه وقال افي شك انت يا ابن الخطاب
والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي والعلماء يفرحون بالتحريم من النظر في التوراة والانجيل وقل مثل هذا في كتب البدع التي يتضرر بها الناظر ولا يجوز النظر فيها
وقد نقل الاجماع من اهل العلم منهم السخاوي ما الف كتابا اسمه الاصل الاصيل في ذكر الاجماع على تحريم النقل من التوراة والانجيل  يستثنى من ذلك من عنده اهلية تمكن
الايمان من قلبه ولديه الالية في معرفة ما عندهم والرد عليه وحينئذ يجوز له النظر فيها ليفند شبهات اليهود والنصارى كما فعل شيخ الاسلام وابن القيم وغيرهما وكذلك النظر في كتب البدع
يجوز لاي طالب ان ينظر فيها يتأثر ثم يظل بسببها. لكن العالم المتمكن الذي يريد ان يرد على شبهاتهم يعني مثل ما فعل علماء الاسلام في نظرهم في كتب المعتزلة والجهمية والرافضة وغيرهم. من اجل ان يردوا عليها ما فيها من شبهات
ويقرر الحق بدليله والله المستعان الله اليكم يقال هذا في كل ما من شأنه آآ آآ انه خروج عن آآ طاعة الله سبحانه وتعالى في يعني اقصد من كتب اهل البدع وربما احيانا قد يكون فيها سحر
تعليم لذلك او شيء من هذا القبيل. هذه كلها لا يجوز النظر فيها. لا يجوز النظر فيها لا يخشى منه الضرر لا يجوز الدخول فيه ولا يجوز للمسلم ان يعرض نفسه لفتنة
احسن الله اليكم اه هذا سائل يقول هل المرأة تترك الصلاة اذا اسقطت جنينها اذا اسقطت المرأة لا يخلو اما ان يكون هذا السقط  خلق الانسان او شيء من خلق الانسان او لا
تبين فيه شيء من خلق الانسان فانه تثبت فيه احكام الام ستكون نفساء تترك الصلاة والصيام وتخرج به من العدة اما اذا لم يتبين فيه خلق الانسان فلا حكم له ولا حكم لامه
واما احكام السقط الجنين فانها تثبت اذا نفخت فيه الروح حينئذ يغسل وكفن يصلى عليه ويدفن نعم يقول السائل اذا كان المكتوب في الورقة ايات خالصة من القرآن الكريم ولا يشوبها
غيرها فهل يجوز للمريض ان يعلقها على عنقه من باب الاستشفاء بالقرآن لا شك ان مثل هذا التعليق فيه تعلق والتعلق بالقرآن وكلام الله الذي هو صفة من صفاته تجازأ بعض اهل العلم وبعضهم منع التعليق مطلقا
من ذلكم ابن مسعود رضي الله عنه منع التعليق ولو كان من القرآن  ولو لم يكن في ذلك الا امتهان كلام الله جل وعلا لا سيما اذا علق على صبي
او علق او تعلقه الانسان ولو كان كبيرا فانه حينئذ لا يسلم من الامتهان وحينئذ يمنع من هذه الحيثية وابن مسعود يمنع مطلقا نحن ال عبد الله اغنياء عن الشرك
جاء النهي عن التعليق التمائم والنهي عمومه قد يدخل فيه ما هو من القرآن ومن غيره الله المستعان الله اليكم هذا سائل يقول بعض الحجاج يذهبون في اليوم السابع ليلا
والسنة ان يذهبوا في اليوم الثامن الى منى فهل الاولى ان يراعوا المكان في الاحرام فيحرموا من مكة ان يراعوا الوقت يذهب غير محرمين ويؤخر الاحرام الى منى في اليوم الثامن
الاصل ان الطلوع الى منى في اليوم الثامن كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام والاحرام من مكة هذا الاصل لكن خالفوا السنة وذهبوا الى منى في في اليوم السابع قبل
دخول الثامن وحينئذ يؤخرون الاحرام الى اليوم الثامن في منى ومنى من الحرم نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم الصيام في عشر ذي الحجة وهل يصح عن عائشة رضي الله عنها انها نفت صيام النبي صلى الله عليه وسلم للعشر
صيام العشر عشر ذي الحجة والمقصود به   من الاول الى التاسع الى يوم عرفة من من السنن المؤكدة ومن من القربات التي يتقرب بها الى الله جل وعلا في هذه الايام الفاضلة
ما من ايام العمل الصالح فيها افضل واحب الى الله من هذه الايام العشر في عشر ذي الحجة والصيام من افضل الاعمال من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن نار سبعين خريفا
ستدخل في عموم الحث على الاعمال الصالحة وهي افضل من غيرها حتى فضلها بعضهم على عشر رمظان وهذا لا شك بالنسبة بالنهار واما الليل فعشر العشر الاواخر من رمضان افضل بلا شك التي فيها ليلة القدر
وعلى كل حال صيام عشر ذي الحجة من افضل القربات وصح عن عائشة رضي الله عنها انها نفت صياما صيام النبي عليه الصلاة والسلام للعشر ومن كان في حكمه عليه الصلاة والسلام
في اعمال المسلمين العامة والخاصة مشغولا بها ولو صام لضعف عن ذلك فانه حينئذ يكون الفطر افضل بالنسبة له مع انه ثبت عن بعض امهات المؤمنين ان النبي عليه الصلاة والسلام صام العشر
والمراد بالعشر ما دون العيد بالنسبة للصيام وعلى كل حال مثل ما قررنا الصيام في العشر من افضل الاعمال لا سيما من لا يعوقه الصيام عما هو افضل من ذلك
الى وجدت في وقت عمل مثلا دوام واجب او عمل  بالنسبة له افضل من غيره عمل متعدي والصيام يعوق عن ذلك من آآ عن الدعوة الى الله والاعمال المتعدية النفع فيقال حينئذ
مثل ما كان النبي عليه الصلاة مثل ما نقلت عائشة عنه عليه الصلاة والسلام انه ما صام العشر انشغاله بالامور العامة التي لو لو صام ما اظعفه الصيام عنها والله المستعان. فالمسألة مسألة موازنة بين الاعمال الصالحة
وهناك الفاضل وهناك المفضول. ويحرص الانسان على ان يعمل كل سنة في وقتها والله المستعان احسن الله اليكم ونفع بما قلتم هل يجوز الاحرام بالحج في اواخر شهر رمضان لمن نوى التمتع
اشهر الحج شوال وذو القعدة  ذو الحجة وقبل ان يدخل شوال فانه حينئذ لا يكون في اشهر والمعتمر في غير اشهر الحج لا ينطبق عليه حد التمتع فاذا اعتمر في اخر رمضان
قبل ان يدخل الشهر شوال فانه لا يعد متمتعا العمرة قبل اشهر الحج لا تدخل في حد التمتع لكن لو اعتمر يوم العيد وجلس مثلا في مكة ولم يعد الى بلده الى ان حج فانه حينئذ يكون
متمتعا  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لي تأجيل ذبح الاضحية الى اليوم الخامس عشر بعد عودتي من الحج لا يجوز لان وقتها انتهى النحر في يوم النحر وثلاث ايام بعده ليالي ايام التشريق
ايام التشريق ذبح الاضاحي والهادي في يوم النحر  الاضحى وكذلك ايام التشريق بعده وهي ثلاثة اما بعد الثالث عشر الرابع عشر والخامس عشر يكون لحم ولا تكون اضحية احسن الله اليكم
هذا سائل يسأل يقول ما حكم تقديم طواف الحج للمتمتع بعد اداء العمرة وكذلك السعي قبل يوم العيد وقت طواف الحج من طواف الافاضة وطواف الزيارة يوم العيد ولا يجوز تقديمه عليه
لا يجوز تقديمه عليه الا لمن انصرف متعجلا من عرفة له ان يطوف  ما عدا ذلك فوقت طواف الافاضة الذي هو الزيارة وطواف الحج الركن لا يجوز الا في يوم العيد
بالنسبة للسعي يا شيخ حكم حكم اذا كان متمتع. نعم وعليه ان يؤدي العمرة كاملة بطوافها وسعيها احرامها وطوافها وسعيها والتقصير ثم بعد ذلك يحرم بالحج سيكون العمرة مستقلة والحج كامل مستقل ويكون السعي بعد الطواف يوم العيد
بالنسبة للمتمتع    سائل يسأل يقول في يوم عرفة تذهب آآ الحملات صباحا الى عرفات فهل الافضل ان انتظر الى الظهر ليكون دخولي بعد الزوال كما هي السنة ام اذهب مع الحملة صباحا
النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى عرفة صباحا فضربت له قبة بنمرة واقام فيها الى ان زالت الشمس مصلى ثم صلى الظهر والعصر وخطب الناس ثم دخل عرفة ومثل أفراد الحجاج
الذين لا يتمكنون من النزول بنمرة انصرفوا من الصباح اقتداء به عليه الصلاة والسلام ودخلوا عرفة قبل الزوال فحسن وان انتظروا الى قرب الزوال بحيث يدخلون الى عرفة بعد الزوال
وا حسن لكن ان تمكن الحاج من ان يصنع كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي بان يذهب الى عرفة من الصباح وينزل بنمرة حتى تزول الشمس ثم يدخل عرفة هذه هذه السنة لكن ما كل يتمكن من ذلك
احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله له ولكم
وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد
