نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء. في برنامجكم نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين مفتتح هذه اه الحلقة في هذا السؤال اه سائل يقول ما افضل طبعة للجامع الاصول لابن الاثير
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد مجامع الاصول ابن الاثير لابي السعادات الاثير الجزائري يجمع بين اصول كتب السنة
الصحيحين وابي داود والترمذي والنسائي والموطأ جعل سادس الكتب موطأ الامام مالك خلافا لابن طاهر وغيره الذين جعلوا السادس ابن ماجة ومنهم من يجعل السادس الدارمي وعلى كل حال الكتاب الذي نتحدث عنه
هو جامع الاصول جعل السادس موطأ الامام مالك اه اقتداء اه اقتفاء لاثري رزين العبدري في تجريد الاصول حيث جعل السادس الموطأ وكذلك ابن الاثير وهو يجمع هذه الكتب الستة الاصول
ورتب الاحاديث على الابواب الكتب ثم رتب الكتب على الحروف تجد الزكاة قبل الصلاة لان حرف الزاي قبل الصاد وهكذا. نعم على الابواب الكتب والابواب وهذه الكتب على الحروف وهذا فيه تيسير لمن اراد
ان يصل الى الكتاب الذي يريده عن طريق تتبع الحروف ومعرفة مواضيعها ولكن في تقديري ان لو رتب كترتيب اصوله على الابواب والكتب الترتيب على ترتيب اهل العلم البدء بالايمان
ثم اه العلم ثم الطهارة ثم الصلاة الى اخر ابواب العبادات ثم المعاملات ثم ابواب المناكحات ثم الجنايات ثم بقية ابواب الدين كما فعل البخاري وغيره يرتبون الابواب على حسب
الترتيب المتبع المتفق عليه عند اهل العلم في ترتيب العبادات ثم المعاملات ثم الى اخر الابواب هذا الحاصل من ترتيبه  عندنا ترتيب له بجهد فردي من بعض طلاب العلم بتكليفي واشرافي
رتبنا جامع الاصول على ابواب البخاري مقام ابن عروة رتب احاديث المسند على ابواب البخاري البخاري موجود بايدي طلاب العلم كلهم وترتيبه متداول بين اهل العلم وهو ايسر مما لو رتب على الصحابة كالمسند
او على على الحروف كجامع الاصول جامع الاصول طبع اكثر من مرة منها  انصار السنة المحمدية  اننا فقط الملك سعود رحمه الله اثني عشر مجلدا ثم طبع جدار الملاح لتحقيق الشيخ
الارنقوط هي طبعة جيدة محققة ومخرجة  عندي انها افظل من طبعة انصار السنة لان ليس فيها عناية بالتخريج ولا بالتصحيح اينما الطبعة  اه يعني مخدوم من من هذه الحيثية وطالب العلم اذا اقتناها
يستفيد منها كثيرا ومما تجدر الاشارة اليه بالنسبة لجامع الاصول انه لا يعتمد على الاصول الاعتماده على المستخرجات الاعتماده على المستخرجات مثل الحميدي في الصحيحين البيهقي في سننه الكبرى يعتمدون على المستخرجات ولا يعتمدون على الاصول
الاصل هي الاصول لكن قد تبحث عن حديث معزوم للبخاري وتقابله بما في صحيح البخاري فتجد بعض الاختلاف وما ذلكم الا لان هؤلاء يعتمدون على المستخرجات يقول الحافظ والعراقي والاصل
يعني اصل الحديث والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليت اذ زاد الحميدي ميزا لماذا؟ لانهم يعتمدون على فروع لا على الاصول اه لو ان ابن الاثير يعتمد على الاصول او قام من
يتبرع من اهل الخبرة في مقابلة احاديث جامع الاصول وتطبيقها على اصولها ذكر الاصل او الاشارة في في الحاشية وهكذا بجامع الاصول والذي في البخاري كذا والذي في مسلم كذا
كان جهدا طيبا يستفيد منه طلاب العلم وعلى كل حال الكتاب نافع رغم ما هذه الملحوظات لكنه نافع لطلاب العلم يقرب بين يديهم الاصول الستة  والله المستعان لو بينتم حفظكم الله الفرق بين الاصول والمستخرجات شيخ
يقول الحافظ العراقي واستخرجوا على الصحيح كابي عوانة ونحوه فاجتنبي عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعنى ربما وما يزيد فاحكما بصحته وهو مع العلو من فائدة الأصل معروف البخاري مسلم ابو داوود الترمذي النسائي ابن ماجه الموطأ وغيره من الكتب. هذه اصول
المستخرج ان يأتي عالم حدث له اسانيد الى اصل من الاصول الى البخاري مثلا ويخرج احاديث البخاري باسانيده هو من غير طريق البخاري وحينئذ يوجد اختلاف بين روايته هو ورواية البخاري
بين روايتي روايتي بالطريق التي اعتمدها من غير طريق البخاري يوجد بعض الفروق في الالفاظ وهذا كثير وفي المعاني وهذا اقل خالفت لفظا ومعنى ربما لكن هذه الزيادات يقول الحافظ العراقي وما يزيد
ما تزيدوا هذه المستخرجات وما يزيد فاحكما بصحته فهو مع العلو من فائدته يقول هذه الزيادات التي وجدت في المستخرجات على اصولها حكمها الصحة لان اصل الخبر في الصحيح ولكن
هذا الكلام ليس هذا تبع فيه ابن الصلاح ولكنه ليس قد توجد زيادة جملة المستخرج مروية من غير طريق الصحيح ولا يحكم بصحتها انما يحكم عليها بحسب ثبوت اسنادها الذي اورده المستخرج
الكلام ليس بدقيق وفوائد المستخرجات تقرب من عشر يطول المقام بذكرها والتمثيل لها نعم. احسن الله اليكم ونفع بما قلتم. سائل يسأل يقول ما السبب في قلة رواية الامام البخاري عن الامام احمد رحمهما الله
الصحيح  جاء ذكر الامام احمد في صحيح البخاري في موضعين ويختلف في الثالث المقصود انه ذكر وخرج عنه في الصحيح لكن يبقى ان هذه القلة التي يسأل عنها السائل سببها ان الامام البخاري
مطمئن الى ان روايات الامام احمد مظبوطة ومحفوظة من قبل اه تلاميذه وفي مصنفاته ولا يخشى عليها من الضياع كغيره من الائمة قد يقول قائل الشافعي ايضا ما خرج له البخاري نقول كذلك. علم الشافعي محفوظ
واثقون بان علمهم محفوظ ولا يخشى عليهم من الضياع وبهذا علل اهل العلم والا فهم ثقات عند الامام البخاري رحم الله الجميع  احسن الله اليكم شخص نوى صيام عاشوراء من الليل لكن لما استيقظ في الصباح
اكل كالعادة ثم تذكر ان اليوم عاشوراء فامسك بقية يومه فهل يصح صومه هذا اليوم وهل ينال الاجر المترتب على صيامه الصيام في هذا اليوم المحدد من الليل لما اصبح نسي
نسي انه صائم فاكل وحينئذ يكون الله جل وعلا اطعمه وسقاه صيامه صحيح حينئذ اما اذا قام قبل  قبل طلوع الفجر نعم. نعم. ونسي ان ان نسي النية نسي الصيام بالكلية
اذا نسي الصيام بالكلية هم نسي انه صام ثم نسي الصيام. نسي انه صائم هذا شيء واكل في اثناء الصيام لكن اذا قطع نية الصيام نعم ونسي الصيام بالكلية ما يدري اي يوم هذا
ثم صلى الفجر وافطر على العادة ثم قيل له هذا اليوم يوم عاشوراء هذا نسي الصيام بالكلية ونسي نسي اليوم هذا يختلف. يعني لم يبيت نية صيام ابدا. اي نعم ابدا. هم. هذا يختلف
احسن الله اليكم. آآ اذا آآ خلاصة الامر انه اذا كان بيت نية صيام عاشوراء فنسي في اثناء صومه آآ فهذا ممن اطعمه الله نعم معليش فان لم يكن مبيتا لنية الصيام فهذا آآ
نسي اليوم ما نسي ان هذا اليوم يوم عاشوراء نعم احسن الله اليكم يقول نحن اه يقول انا علي عدة كفارات يمين ومن المعلوم في الكفارة اطعام عشرة مساكين وانا اسكن في قرية صغيرة معزولة
وبها قلة من السكان لا يوجد بها مساكين كيف افعل وهي عدة كفارات اذا كان اذا كانت القرية التي يسكنها لا يوجد بها مساكين ولا فقراء من باب اولى فانك تنقلها الى بلد اخر. قريب منك
ننقلها الى بلد اخر قريب منك فاذا لم يوجد المساكين وهذا افتراض سعيد جدا فانك تنتقل الى الخصلة الثانية وهي الصيام اه اطعام عشرة مساكين. هم او كسوتهم او عتق رقبة
او عتق رقبة فان لم فان لم يجد صام عشرة صام ثلاثة ايام فصيام ثلاثة ايام احسن الله اليكم يقول نحن في قطاع عمومي نعمل آآ هذا القطاع ذو طابع آآ او طابع اقتصادي وبعد فترة زمنية من العمل يحال العامل
الى التقاعد وبعد ذلك تقوم الشركة باعطائه مكافأة نهاية الخدمة مبلغ من المال نظير العمل المقدم فسؤاله هل تجب الزكاة في هذه الحالة اذا قبض هذا المبلغ وحال عليه الحول وجب عليه ان يزكي
قبض المبلغ الذي هو عبارة عن مكافأة نهاية الخدمة وحال عليه الحول وجب عليه ان يزكيه   احسن الله اليكم نرى كثيرا من المأمومين يقضي ما فاته من صلاة الجنازة في اول صلاته
فاول ما يكبر يبدأ بقضاء التكبيرات. هل عمله هذا صحيح؟ وهل يحكم ببطلان صلاته عمله غير صحيح بل ما يدركه المسبوق هو اول صلاة يكبر التكبيرة الاولى فيقرأ الفاتحة ثم يكبر الثانية مع الامام
ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر الثالث ويدعو الميت ثم يكبر الرابعة ويسلم على هذا الترتيب لكن قد يقول ان تكبيرها الثالثة بالنسبة للامام التي فيها الدعاء طويل وانا ادركته فيها
واذا قرأت الفاتحة وفرغت منها وبقي وقت واخشى ان ترفع وهذا يفعله كثير من الناس. نعم. يعني التكبيرة الثالثة تستوعب تكبيرتين من تستوعب مقدار التكبيرة الاولى والثانية يقول في اثناء التكبيرة الثالثة هذا الكلام الدعاء الطويل الذي يقوله الامام
آآ يستوعب قراءة الفاتحة ثم اكبر واصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وقد اكبر وادعو والامام لم يصلي هذا يفعله من يخشى ان ترفع الجنازة ولم يتمكن من الدعاء للميت الذي هو الاصل في مشروعية
الصلاة على الميت. على كل حال مثل ما ذكرنا الاكثر على انه على ان المسبوق يكون ما يدركه اول صلاته التكبيرة الاولى لقراءة الفاتحة ثم يكبر مع الامام فيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت ثم يكبر ربعه يسلم
عند الحنابلة والحنفية ان ما يدركه المسبوق اخر صلاته فاذا جاء والامام يكبر للثالثة يدعو يكبر فيدعو ثم يقضي ما فاته اذا سلم الامام على صفته اذا سلم الامام كبر فقرأ الفاتحة ثم كبر وصلى على النبي عليه الصلاة والسلام ثم سلم
وهكذا وعلى كل حال المسألة المرجح ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته فاذا كبر يقرأ الفاتحة ثم ينتظر حتى يكبر الامام فيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم ينتظر ثم يكبر ثالثا ويدعو الى الميت. اذا خشي ان ترفع الجنازة. بعد تسليمة الامام
بعد تسليمة الامام اذا خشي ان ترفع هو لم يدعو عليه يدعو بدعاء يستعجل فيه يجمله ثم يسلم  احسن الله اليكم يقول السائل هنا ايضا فيما له علاقة بصلاة الجنازة لديه مجموعة اسئلة
يقول هل للذي يتعمد ان يصلي في مسجد غير المسجد الذي تصلى فيه صلاة الجنازة هل له حق في الصلاة على الجنازة في المقبرة؟ وهو قادر على الصلاة عليها في المسجد وخاصة اذا كان وقت نهي كبعد صلاة العصر
على كل حال الاصل ان يصلى على الجنازة مع الناس مع الامام هذا الاصل لكن ان فاتته الصلاة مع الامام في المسجد والصلاة على الجنازة في المسجد محل خلاف بين اهل العلم
والاصل ان تصلى في الجبانة الصحراء او في المقبرة قريب من المقبرة على كل حال الان المعتمد والمحول عليه القول الثاني وهو صحة الصلاة على الجنازة بالمسجد وقد صلى النبي عليه الصلاة والسلام
سهيل بن بيضاء في المسجد  وصلى عمر على ابي بكر في المسجد  صلي على عمر في المسجد ولا اشكال في ذلك الاصل ان يصلى عليها مع الامام في المسجد لكن ان فاتت
واراد ان يحصل على معي تيسر له من الاجر الموعود به وصلى على القبر فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى على واذا كان وقت نهي كبعد صلاة العصر او بعد صلاة الصبح
ما لم يضيق الوقت في الاوقات الثلاثة المضيقة لا يصلى على الجماعة المقصود بها يا شيخ وفي الوقتين الموسعين من اوقات النهي يصلى على الجنازة  في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال
ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا محمول على صلاة الجنازة عند اهل العلم حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع
تطلع الشمس بازغة اين ترتفع حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب هذه الثلاثة المضيقة هي التي ينهى فيها الصلاة على الجنازة واما الاوقات الموسعة
مثل ما بعد صلاة الصبح او قبل صلاة الصبح وبعدها الى ان تطلع الشمس هذا وقت موسع لا مانع من الصلاة به على الجنازة. وكذلك بعد صلاة العصر بعد صلاة العصر
الى ان يضيق الوقت تتطيب الشمس للغروب  احسن الله اليكم. يقول هل للذي يصلي على الجنازة في المقبرة اجر كمن صلى عليها في المسجد اللفظ الحديث عموما يتناول من صلى على الميت
له اجر قيراط لان عموم الحديث يشمله وفضل الله واسع نسأل الله عز وجل من فضله واحسن الله اليكم ونفع بما قلتم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هنا نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل
لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم نفعنا الله بما نسمع وبما نقول وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد
