نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء. في برنامج نور على الدرب احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم
ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا الله وبارك فيكم وفي فاتحة اسئلة هذا اللقاء سائل يسأل يقول هل يشرع للمسلم في الاوقات الفاضلة
رمضان وخاصة في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر وكذا في يوم عرفة ويوم عاشوراء هل للمسلم هل يشرع للمسلم فيها ان يخصها بمزيد عبادة من صلاة وصدقة وصلة رحم
وغير ذلك من العبادات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لا شك ان هذه المواسم كانت في الاماكن   في الازمان كما ذكر
من رمضان الليالي العشر وعشر  لا شك انها جاء الحث على العمل الصالح فيها واذا جاء الحث على شيء  قال المسلم ان يبادر ويمتثل بعمل ما حث عليه  يزيد فيه
يقول يزيد عما شرع له لكنه يزيد من نوعه المشروع كان النبي عليه الصلاة والسلام في ليالي في ليالي العشر يزيد ويضاعف العمل ويحيي ليله مأزره يهجر فراشه عليه الصلاة والسلام
ولنا فيه اسوة وقدوة فعلينا ان نضاعف هذه الاعمال في الاوقات الفاضلة التي وكذلك الاماكن الفاضلة التي تضاعف فيها  فيها الاجور علينا ان نستغل مثل هذه احسن الله اليكم سائل يقول اشتريت بيتا للسكنة بالتقسيط. وليس عندي قيمته
اعتمدت على الله ثم على اهل الخير من زكاتهم فهل يحق لي الاخذ من الزكاة لسداد قيمة هذا البيت انت بشرائك البيت والبيت حاجة اصلية صرت غارما والغارم من من اصناف من الاصناف الذين تدفع لهم الزكاة من الاصناف الثمانية
فانت تأخز الزكاة بسداد قيمة البيت في اقساطه ولكن لا بد ان تلاحظ ان البيت يكون بقدر الحاجة واما ما زاد عن قدر الحاجة فلا يجوز اخذ الزكاة له كان بقدر الحاجة فهو حاجة اصلية
تأخذ له الزكاة وما زاد على ذلك فلا يجوز الله المستعان البعض قد يتوسع يا شيخ في التأثيث وما الى ذلك والاصل هنا على ما ذكرتم ان يكون للبيت نفسه للبيت نفسه والاثاث اذا
محتاجا اليه وضرورة الحياة لا مانع لكن يبقى انه لابد ان يكون بقدر الحاجة احسن الله اليكم امرأة حصل آآ لها آآ الحيض ولها من العمر عشر سنين وبعد مدة من الزمن شكت هل صامت رمضان في تلك السنة
التي حصل لها ذلك فيه ام لم تصم فماذا تفعل كان يغلب على ظنها انها صامت  ما مضى يكفي واذا كان يغلب على ظنها انها لم تصم  عليها ان تصوم
واذا شكت فالاصل تساوى يعني. نعم اذا شكت فالاصل انها لم تصم الا اذا كان المعهود في اسرتها واهلها انهم يصومون الصغار والصغار يصومون وكذا  مسألة والا فعليها ان تصوم
رمضان تلك السنة لانها اصبحت مكلفة من بعد وصول الحيض لها صارت مكلفة مثل امرأة كاملة الف يكتب عليها ما لها وما عليها ما لها من الحسنات وما عليها من السيئات
وحينئذ تبرأ من عهدة الواجب بيقين احسن الله اليكم اه سائل يسأل يقول هل قراءة قل هو الله احد ثلاث مرات تعدل في الاجر قراءة القرآن كاملا من اوله الى اخره
نعم جاء في الحديث الصحيح انها تعدل ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن يعجز احدكم ان يقرأ القرآن في ليلة او في ساعة اذا قرأ ثلاث مرات قل هو الله احد كانه قرأ القرآن
هذا من حيث الاجمال لكن من حيث التفصيل لو حلف ان يختم القرآن مثلا او نذر ان يقرأ القرآن لا يكتفي بهذا القدر لا يكتفي بهذا القدر كما ان من اعتمر في رمظان وعمرته كما في الحديث الصحيح تعدل حجة
لا تجزي عن حجة الاسلام هذا من باب بيان الفضل التنويه بالفعل ولكنه لا يساويه من كل وجه هذا من باب التشبيه التشبيه لا يقتضي المطابقة بين المشبه والمشبه به من كل وجه
احسن الله اليكم سائل يقول شخص تقدم لخطبة امرأة وهو يعلم ان شخصا تقدم لخطبتها قبله لكن لا يعلم هل قبلوا به ام لم يقبلوا فما حكم تقدمه في هذه الحال
لا يجوز له ان يتقدم بخطبته حتى يعلم انهم ردوه يعلم انهم ردوا الاول لان هذه هي الخطبة على الخطبة وجاء النهي عنه  الله اليكم سائل يقول ما هو اول كتاب الف في احاديث الاحكام
من خلال الاستقراء الذي يظهر والله اعلم ان سنن ابي داوود واول هذه الكتب التي الفت في احاديث الاحكام قد جمع واستوعب احاديث الاحكام رحمه الله في اكثر من اربعة الاف حديث
نعم ادخل فيها بعض الابواب التي ليست من الاحكام لكن هذه الابواب لا تلحقه بالجوامع تلحقه بالجوامع التي تجمع جميع ابواب الدين  كتاب في الاصل مؤلف لاحاديث الاحكام. وذكر فيه بعض الابواب التي لا تخرجه عن كونه
من احاديث الاحكام الباب الجامع الذي يذكر في اخر كتب احاديث الاحكام لا يخرجها من احاديث الاحكام لو نظرت في كتب احد الاحكام وجدت فيها كتاب الجامع. نعم. وفيه احاديث ليست من احاديث الاحكام
ومع ذلك هي في ادلة الاحكام نعم احسن الله اليكم سائل يقول اذا كان الشخص يصوم يوما ويفطر يوما فهل من الافضل له ان يصوم يوم عرفة عاشوراء اذا صادف ذلك اليوم يوم فطره؟ نعم له ان يصوم
بل ينبغي له ان يصوم ويستحب له ان يصوم ليحصل الاجر المرتب على ذلك فان صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية ويوم عاشوراء يكفر سنة لا يفوت هذا الفضل
ويفرط فيه بل يصوم وين صادف يوم فطري؟ نعم احسن الله اليكم سائلة تسأل تقول هل يجوز للمرأة ان تلبس بعض ملابس زوجها الخارجية مثل الجاكيت الاصل ان المرأة لا تتشبه بالرجال ولا تلبس لباس الرجال
وكذلك الرجل لا يلبس لباس النساء ولا يتشبه بهن تشبه بالنساء من قبل الرجال حرام  وكذلك العكس وقد جاء فيه اللعن لكن اذا دعت الحاجة اشتد عليها البرد وليس في ملابسها ما يكفي
للوقاية من شر هذا البرد لبست مثل هذا للحاجة لا بأس بذلك ان شاء الله لو لبست البشت الرجل مشلح الرجل تتقي به البرد لا مانع من ذلك  والبعض الملابس فضيلة الشيخ قد لا يفرق فيها بين كونه للرجال او للنساء
مثل هذه الحالة مثل هذه الحالة ينبغي ان يحصل التمايز بين الرجال ولكن هناك انواع خفيفة يعني ما اذا رأيت اللابس ما تقول هذا لبس لكن مثل هذا يتسامح فيه
احسن الله اليكم اه هذه اه وهذا هذا سائل يقول ما حكم اخراج المرأة لعينيها فقط هو يقصد بذلك النقاب النقاب المراد بالنقاب الذي جاء الدليل على حله وجوازه حديث لا تنتقب المحرمة
يدل على ان المحلة يجوز لها ان تنتقب نعم؟ نعم. النقاب الذي جاء النص بحله ومفهوم النص جاء بحله والنقب في غطاء الوجه بقدر العين بقدر العين واما اذا زاد عن ذلك من البشرة فهذا سفور وليس بنقاب
ما يلبسه النساء في وقتنا الحاضر ويسمونه نقابا هذا هذا من باب المغالطة الاصل فيه النقب بقدر العين وبعضهم يقول بقدر سواد العين لكنه بقدر العين لا بأس به اذا زاد على ذلك فاخرج من البشرة
شيئا ولو قل  احسن الله اليكم شيخنا يقول اه هل يجوز منع الناس من الطواف في وقت الازدحام في رمضان اذا لم يكن الطواف للعمرة ثم اذا خف الزحام اذن بالطواف لعموم الناس
لا شك ان اذا دعت المصلحة الى ذلك فلا مانع الطائف للعمرة طوافه ركن والمتطوع آآ لا يلزمه شيء بترك هذا الطواف ويؤجر على فعله واذا واذا صد عنه ثبت اجره
اذا صد عنه ثبت اجره وعلى هذا لا مانع من منع  يضيق على اصحاب الفروض والواجبات من المعتمرين وكذلك الحجاج من باب اولى لا مانع من منع من اراد ان يتطوع في اوقات الزحام
لانه يحصل بذلك مشقة قد يحصل بذلك هلك ولا مانع من المانع حينئذ والا فالاصل ان العبادات يمكن منها المسلم متى شاء ما لم يكن في وقت يمنع منه الشرع
على كل حال المصلحة ظاهرة ولولي الامر ان يمنع من الطواف في هذا الوقت لغير من وجب عليه الطواف ويقتصر المطاف على من وجب عليهم الطواف من الحجاج والمعتمرين من عداهم يتركون الطواف لوقت يكون فيه سعة
واذا منعوا من ذلك فلهم اجرهم حرموا من الاجر من قصد الشيء الذي رتب عليه الاجر ومنع منه فانه يثبت اجره  احسن الله اليكم يقول السائل قول الخطيب في خطبة الجمعة
فاذكروا الله يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم هل هو من الذكر الجماعي؟ وهل هو حجة للقائلين بجواز ذلك هذا ليس من الذكر بل هو امر بذكر الله ذكر الله مشروع
ويؤمر به وكذلك الشكر على الانسان ان يطلب من الله جل وعلا اثر كل صلاة ان يعينه على ذكره وشكره فاذا قال الخطيب اذكروا الله يذكركم ليس معناه ان اذكروه بلفظ واحد
في وقت واحد بصوت واحد كما يفعل فيما نسمع في بعض البلدان الاسلامية مع الاسف لكن اذا قيل اذكروا الله الذكر اعم من ان يكون لفظا واحدا اعمم ان يكون بصوت واحد
كل يذكر بحسب وبحسب اذكار متنوعة ان الذكر ليس لفظا واحدا يعني كما اذا دخل الشخص المسجد يوم الجمعة واصوات الناس مرتفعة بالقرآن كل واحد يقرأ في سورة كل واحد يقرأ اية مثلا
لا يتفقون عليها في الغالب ولا ولا يرددونها بصوت واحد مرتب ببداية ونهاية  نعم احسن الله اليكم سائل يسأل يقول هل الافضل ان اصلي جالسا في صلاة الليل بلا عذر؟ واطيل في الصلاة
لم اصلي قائما مع تقصيرها الاصل في الصلاة ان تصلى من قيام  فرض القراءة هذا الاصل واذا صلى جالسا بلا عذر وله نصف اجر القائم فله نصف اجر قائم ولكن اذا افتتح الصلاة قائما
وقرأ فيها ما قرأ ثم احس بشيء من التعب وجلس تم القراءة جالسا واطال فيها وصلاه الامران واحيانا كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك فاذا تعب من الصلاة من قيام جلس
اما اذا ابتدأ الصلاة من جلوس هو يستطيع القيام فليس له من اجر الا النصف وعلى كل حال المسألة مسألة  واطالة القيام بفعله عليه الصلاة والسلام حتى تبطرت قدماه واذا كان لا يطيق ذلك
خفف القراءة واطال الركوع والسجود له وجه وان شرع بالقراءة قائما ثم اذا احس بشيء من التعب واراد الاطالة وجلس واتم القراءة جالسا قد فعله النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صل
احسن الله اليكم يقول اعطيت زكاتي لشخص مستحق للزكاة ثم تبين لي بعد ذلك انه لو علم ان الذي اعطيته زكاة ما قبل انني انا الذي اعطيته زكاة ما قبلها فهل تصح زكاتنا؟ اذا كان من اهل الزكاة
كان فقيرا  وقتا من ذلك لا تصح زكاتك وحينئذ وقد يكون هو اولى من غيره لانه متعفف  انه متعفف اما اذا لم كنت على شك من ذلك وانت لا تدري
من اهل الزكاة ومن غيرها فلا عليك ان تتحقق في من تضع فيه لان هذا ركن النهار ركن من اركان الاسلام فلا يجوز ان نتساهل فيها وهذا الشخص لا يهزم اني ان
من يعلم انها زكاة وصلت الى مستحقيه  احسن الله اليكم سائل يقول هل الصلاة الاولى على الجنازة او الجنازة لها مزية على الصلاة الثانية كما لو صلى على الجنازة في المسجد ثم صلى عليها
اخرون في المقبرة هل اجرهم سواء لا شك ان الصلاة الاولى هي الواجبة للفريضة التي هي في الاصل فرض كفاية هي افضل من التي تليها لانها سنة لانها سنة فهي التي ورد فيها الاجر
والثاني يحصل فيها ان شاء الله من الاجر ما يحصل لكنها ليست  الفريضة الواجبة تأدت بالاولى والثانية حينئذ تكون نفلا احسن الله اليكم سائل يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم
رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم المبتلى فما المقصود بالمبتلى ثلاثة الصغير يكبر  النائم حتى يستيقظ والمبتلى وهو المجنون المجنون هو المبتلى نعم بالجنون  احسن الله اليكم شخص وقع على عقد عمل في الشهر الاول من العام
ثم تقرر ان يقبض راتبه مع الاشهر الاحد عشرة الباقية دفعة واحدة في الشهر الثاني عشر هل في هذا المال زكاة علما انه سيبلغ النصاب اذا كان سبب التأخير من المال من صاحب المال الذي هو العامل
كان العامل هو الذي رغب في تأخيره كان العامل هو الذي رغب في تأخير  قبض الرواتب وعليه ان يزكي كل شهر اذا حال عليه الحول لانه كالدين على مليء واذا كان سبب التأخير من صاحب العمل
قال لا اعطيك رواتبك الا اذا تمت السنة فانه حينئذ لا يزكيها الا اذا حال عليها الحول من قبضها  احسن الله اليكم سائل يقول ما الفرق بين اسم الخالق لله عز وجل واسم الخلاق؟ الخالق اسم فاعل
الخلاق صيغة مبالغة  احسن الله اليكم. افضل الكتب فضيلة الشيخ في التعرف على اسماء الله وصفاته من احسن ما كتب في الاسماء والصفات الاسماء الى الحسنى وفي معانيها. نعم. ما كتبه ابن القيم في
ذكر الاسماء بمعانيها في شروحها من الاظافة والبيان والمزيد ما يفيد طالبان هناك كتب خاصة بالاسماء الحسنى لكن في تقديري ان ما كتبه ابن القيم في غاية الاهمية فيحفظه طالب العلم
ويبحث ويزيد في البحث في النصوص لاثبات هذه الاسماء وفي كتب الشروح لبيان معانيها مع ما كتبه العلماء من شروح لهذه القصيدة العظيمة التي هي النونية البعض يا شيخ يعني يتتبعها في كتاب الله عز وجل ثم يقرأ في التفاسير
مثل هذه المنهجية يا شيخ رأيكم فيه وجاء الحديث الصحيح خيره ان لله تسعة وتسعين اسما  من احصاها دخل الجنة وجاء بيانها وتعيين هذه الاسماء عند الترمذي وابن حبان لكن التسمية
مذكورة   الثابت هو الاجمال تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد ومن تتبعها وهذه طريقة اهل العلم كل الشراح الذين ارادوا ان يثبتوا التسعة والتسعين تتبعوها من كتاب الله وبما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
ابن حجر وغيره هذه طريقة اهل العلم لكن لا يجزم ان المراد بالتسعة والتسعين المذكورة في الحديث التي جاء الوعد ورتب الوعد عليها انها هي التي وقف اليها العلماء اختلفوا في ذلك منهم من يثبت هذا الاسم
مع ان لله جل وعلا اسماء غير التسعة والتسعين. نعم لكن هل يكون المراد بالتسعة والتسعين التي ثبت الوعد عليها هي التي اثبتها هو او توصل اليها لا يبسم بذلك لان لله جل وعلا اسماء كثيرة لا تحصى
غير هذه التسعة والتسعين فقد يكون ما جمعه من هذا القدر الزائد على التسعة والتسعين وليست هي المرادة بالمال لكن اذا اجتهد وبحث واثبت الاسماء التي وقف عليها في كتاب الله جل وعلا
ما صح من سنة نبيه عليه الصلاة والسلام فقد سلك مسلك اهل العلم وحرص على ان يحصي هذه الاسماء فلعله ان يحصل له ما وعد الله به والله اعلم المقصود يا شيخ بالاحصاء هنا؟ الاحصاء معرفة معانيه
معرفة معانيه والعمل بمقتضاه والعمل بمقتضاه ليس المراد انه يحصي الاسماء مجرد مجرد حروف ويرتد لها ويرددها كما نسمعه في بعض الاذاعات ليس هذا احسن الله اليكم ونفع بكم وزاد الجميع علما
وعملا وطاعة واكسبنا الجميع اه رضا من الرحمن انه جواد كريم شكر الله لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء ما تفضل به من اجابات
وشكر لكم مستمعي الكرام صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل
تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد
