نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله
وصحبه ومن والاه اما بعد. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب حياكم الله واهلا وسهلا بكم وارحب ايضا في مطلع هذا اللقاء بمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله. عضو هيئة كبار العلماء
عضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين هذا سائل يقول عند حفظ المتن ما هو الافضل حفظه من كتاب كبير ام من الكتيبات الصغيرة التي بحجم الجيب؟ الحمد
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسوله نبينا محمد. اللهم صلي. وعلى اله وصحبه اجمعين اذا كان المتن مزبوطا في طباعته مصححا معتنى به مشكول بالنسبة لما يشكل
الحفظ منه سواء كان حجمه كبيرا او صغيرا لا يختلف الا ان الحجم الكبير اوضح في القراءة اذا اتضحت الحروف وسهلت القراءة اعان على الحفظ وان كان قصده بالكتاب الكبير
المتن المطبوع مع شرح حاشية المتن الخالص دون خلط شرح او حاشية معه اولى بان يعتمد عليه بالحفظ لان النظر في المتن قد ينزل الى الشرح او الحاشية ويتشتت نظره
يحتاج الى وقت اطول في الحفظ الحفظ في حال الحفظ ينبغي ان يكون الفكر  متجه الى ما يقصد حفظه فقالوا انه بالنسبة للحفظ ينبغي ان يكون المكان صغيرا اذا كان كبيرا فليكن
قرب حائط الا يتشتت نظره فيتشتت ذهنه بخلاف الفهم اذا اراد ان يفهم شيئا ينبغي ان يكون المكان فيه فسحة وسعة لانه لان يتفتق الذهن ويفهم هذا كلامهم في كتب ادب الطلب
وعلى كل حال ليس الاشكال في الكتاب كان حجمه كبير لو كان حجمه صغيرا لكن بقدر ما هو احصر للذهن من بعض الطباعات اذا ظغطت في الصفحة قد لا يتمكن الناظر من من تصورها
والاصل ان الطالب المريد للحفظ يتصور الورقة وترسخ الكلمات واماكنها في السطر وهذا يعينه على الحفظ وهذا اذا كان الحرف اكبر كان ايسر في الحفظ واذا كان مثل ما اشرنا القصد
من الكتاب الكبير المخلوط بين متن وشرح وحاشية مثل هذا لا يصلح بان الذهن يتشتت حينئذ ويقتصر على المتن المراد حفظه هذا بالنسبة للحفظ واذا اراد ان يراجع ما يشكل عليه من هذا المتن
لان الحفظ قد يترتب على الفهم اذا فهم الجملة سهل عليه حفظها واذا استغلق عليه فهمها قد يصعب حفظها الا في حال الصغار قد يحفظ ولا يفهم لكن بالنسبة للكبير او
اغسطس لابد ان يفهم قبل ان يحفظ مثل هذا يقرأ في المتن ويحفظ منه ويراجع الشرح حينما يستغل عليه شيء من الجمل ليسهل حفظه حينئذ والله اعلم شيخ يقول البعض الان ليس هنالك حاجة للحفظ وقد توفرت الكتب
ربما التسجيلات وغيرها لهذه المتون فمثل هذا الطرح هذا الكلام ليس بصحيح في العلوم الشرعية العلوم الشرعية لابد فيها من الحفظ وان كان ذلك النص المعتمد عليه في تقرير المسائل
لابد حفظ النصوص من الكتاب والسنة. نعم واما مجرد الفهم ولا يغني لا سيما في القرآن الذي هو متعبد بتلاوته ولا يصح فيه رواية بالمعنى والسنة كذلك. لكنها ليست مثل القرآن تجوز روايتها بالمعنى لكن
بقدر ما يحفظ الطالب تكون خزينته العلمية ورصيده العلمي الذي يبني عليه المهم هو من كلامي العلماء الذين وضحوا كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. اللهم اما شخص ما عنده محفوظ
يبني عليه علم ان المحفوظ هو الاصل وعلم بدون محفوظ كبناء بلا اساس الله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم. هذا شخص باع شخصا على آآ يقول باع شخص على اخر سلعة
بثلاثة الاف ريال مقسطة على ثلاثة اشهر علما ان قيمتها نقدا بالفي ريال ولما تم العقد جاء شخص ثالث ودفع للبائع الف الفي ريال نقدا على ان يتقبل هذا الشخص الثالث الاقصى على ان يتقبل هذا الشخص الثالث
الاقساط من المشتري. المشتري الجديد فهل هذه المعاملة صحيحة العقد الاول فيه سلعة تباع بالدراهم ويزاد في قيمتها في مقابل الاجل ولا شيء في شيء في ذلك لكن العقد الثاني
بيع ثلاثة الاف مؤجلة في الفين نقد وهذا عين الربا فصار بيع دراهم بدراهم احسن الله اليكم. يقول اذا كنت في صلاة الوتر ونويت ان اصلي ثلاثا بتسليم واحد ولكنني سهوت وسلمت بعد الثانية
ثم قمت لاتي بالركعة الاخيرة فهل يلزمني سجود السهو من نوى الوتر بثلاث ركعات  سهى وسلم ومن سنة الى سنة من سنة الى سنة ولا يلزم وقل مثل ذلك في العكس
لو نوى ان يوتر بثلاث سلامين ثم صلاها بسلام واحد الامر كذلك. من سنة الى  احسن الله اليكم يقول ما حكم بيع الاباءات النسائية؟ حيث ان انها في الغالب تكون اما ضيقة واما على الموضة
كأن توضع لمعة او الوان على الاكمام او تكون الالوان على العباءة بالكامل وهي وهي تلبس في الاسواق والمناسبات ما الحكم فيها بالنسبة للبائع وللمشتري ولولي امر المرأة اذا كانت بهذه الصفة
كانت بهذه الصفة لا نقول حكم بيع العباءات النسائية وهي في الغالب اترك ما ما هو خلاف الغائب الغالب نعم لكن على هذه الصفة اذا كانت ظيقة تصف حجم المرأة
لا يجوز لبسها عند الاجانب او تكون على الموضة التي يقلد فيها   توضع فيها زينة ظاهرة مما امرت المرأة باخفائها نهيت عن ابدائها الوان واكمام وما اشبه ذلك الوان على الاكمام كما هو في السؤال
او فيها الوان وزخرفة وتطريز الذي يعد من الزينة كل هذا لا يجوز ان المرأة مأمورة باخفاء الزينة ومنهية عن ابدائها يقول تلبس في الاسواق يراها الرجال الاجانب هذا لا يجوز
كذلك المناسبات ما الحكم فيها بالنسبة للبائع والمشتري لا شك ان  متعاون مع المستعمل المنهي عن لبس هذه العباءات وهو شريك له في الاثم وكذلك ولي الامر ولي امر المرأة الذي يستطيع منعها مما حرمه الله عليها اذا اقرها على ذلك فهو شريك لها
فلابد ان يمنعها لان هذا من مما اؤتمن عليه اطرح على الحق والله المستعان احسن الله اليكم يقول سافرت وفي طريق سفري صليت الظهر في وقتها ثم واصلت السير قليلا فوجدت جماعة يصلون فصليت معهم بنية صلاة العصر
علما انه لم يدخل وقت صلاة العصر بعد فهل صلاتي صحيحة؟ وماذا يلزمني؟ اكثر اهل العلم على انه لا يجوز الفصل بين الصلاتين اذا كان الجمع في وقت الاولى في وقت الاولى
بخلاف ما اذا كان الجمع في وقت الثانية فانه يجوز الفصل بينهما هذا قول اكثر ويرى شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا فرق الفصل بينهما سواء كان الجمع في وقت الاولى او في وقت الثانية
لكن على المسلم ان يراعي فذهب اليه الجمهور انه لا يفصل بينهما في في حالة الجمع في وقت الصلاة الاولى واذا حصل ذلك في حاجة او ما اشبه ذلك او
او نسيان او تأخيرها يشق عليه القول الثاني فيه ممدوحا وله وجه نعم  يقول السائل هل ثبت عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان الايام البيضة هي الثالثة عشر
والرابعة عشر والخامسة عشر. جاء في ذلك حديث مرفوع في سنن ابي داوود حديث مرفوع في سنن ابي داود يعين الايام الثلاثة من كل شهر انها ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر وخامسا
وهو في حيز القبول يعني حسن حديث حسن  سائل يسأل يقول ما حكم الغسل يوم الجمعة هل هو واجب ام مستحب عامة اهل العلم على انه سنة مؤكدة من اكد السنن
في هذا اليوم ومنهم من يرى وجوبه لحديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم والجمهور يستدلون  من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة من اغتسل فالغسل افضل هذا يدل على الاستحباب
وعثمان رضي الله عنه لما جاء متأخر وعمر يخطب اقتصر على ولم يقل عمر رضي الله عنه اذهب فاغتسل وما عامة اهل العلم على انه مستحب متأكد سنة مؤكدة وقال بعضهم بوجوبه لحديث
غسل الجمعة واجب على كل محتلم وحمله الجمهور على انه يعني واجب متأكد متأكد كما تقول حقك واجب علي واجب علي وليس ولا يراد به الوجوب الشرعي الذي يأثم بتاركه
الذي يأثم بتركه  احسن الله اليكم سائل يسأل يقول الذي يخشى على نفسه من العقوبة او التضييق ويرى المنكرات فينكرها بقلبه دون اللسان واليد هل يكون هذا عذر او هل يكون هذا عذرا له
ويكون ممن لم يستطع المراتب السابقة في الانكار ام ان هذا من الضعف والخور اذا تحقق العقوبة عليه شيء لا يحتمله او بشيء يشق عليه من شخص يملك ويقدر على
عقابي  لا شك ان في هذا ممدوح ممدوح وجاء فيه الحديث الصحيح لكن يكن ذلك متحقق التحقق لا بالظن والوهم بعض الناس اليه الشيطان ويسول له الشيطان انه ان يمكن اذا انكرت على هذا
يؤذيك او يسلط عليك من يؤذيك للشيطان وتثبيت الشيطان لكن اذا كان هذا معروف من انكر عليه هذا هو اذا يشق تحمله الحديث الصحيح من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وذاك انه في هذا ان شاء الله لكن لا يصوغ في امة بكاملها او بغالبها او باكثر من يمر ولا ينكر ولا يأمر
بحجة انه يتأذى هذا هذا لا شك ان هذا يجعل المنكرات تستشري هذه الشعيرة التي هي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلوبة من كل مسلم مطلوبة من كل مسلم وليست منوطة برجال الحسبة فقط
لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من رأى منكم منكرا فليغيره الى اخر الحديث والله جل وعلا يقول كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب خيرية هذه الامة وبنو اسرائيل لعنوا بسبب تركهم الانكار سبب تركيم اسكان ولا يتناهون عن منكر فعلوه لا يجوز لهذه الامة التي خير امة خير للناس ان تتشبه باولئك
فلابد ان يقوم بهذه الشعيرة  يسقط بالواجب يقوم به تحقيق المصالح ودرء المفاسد  احسن الله اليكم ونفع بما قلتم يقول السائل ان رجل سيطر علي الكسل ان اصلي في المسجد جماعة واصبحت
فضلوا الصلاة في البيت والله اني مستغرب من حالي وما ادري لماذا وصلت الى هذه الحال افيدوني بارك الله فيكم الاصل بالنسبة الذكر المكلف من يصلي الصلوات الخمس حيث ينادى بها
المسجد الرجل الاعمى ابن ام مكتوم لما جاء يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام. ان يصلي في بيته اذن له في اول الامر ثم قال له اتسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب
لا اجد لك رخصة ابن مسعود حيث ينادى بها اين ينادى بها في المساجد فلا بد من ان من صلاة المسجد ولا يجوز تعطيل المساجد ولا يجوز للمسلم ان يصلي في بيته الا لعذر
الا لعذر يقول انه سيطر عليه الكسل هذا ما هو بحجة هذا الكسل ويتصور النصوص التي جاءت في صلاة الجماعة والصلاة في المسجد وهم النبي عليه الصلاة والسلام بتحريق المتخلفين
الصلاة في المسجد هذا يدل على ان الامر ليس بالسهل ولا بالهين التحريق النار لاولئك يدل على عظم الامر فليطرد الكسل عن نفسه تصور هذه النصوص الشديدة ويتصور الاجر والثواب
العظيم من الله جل وعلا اذا حافظ قال هؤلاء الصلوات الخمس حيث نادى بها والله المستعان احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم السجود على اطراف اصابع اليدين طول مدة السجود
العلماء ينصون على ان المراد باليد الراحة الكف والاصابع  الاصل الراحة وهو مأمور بان يسجد على الاعضاء السبعة ومنها اليدان والسجود على اطراف الاصابع لا شك انه لا يحقق السجود على اليدين
اللتين هما من الاعضاء السبعة وهو على خطر اذا اقتصر على الاصابع وان كان بعضهم في ذلك لكن الاصل اليد انها الراحة الله المستعان احسن الله في السجود بعض المصلين يسجد على الاصابع ويرفع
كما ان منهم من يرفع رجليه اذا سجد ومنهم من يمكن الانف ولا يمكن الجبهة او العكس. هذا لا شك انه تفريط وتقصير احسن الله اليكم. يقول السائل آآ الى اي حد يمكن للمرأة ان تقص شعرها. وهل يجوز ان
الى الاذن بعد وفاته عليه الصلاة نساؤه رضوان الله عليهن اخذنا من شعورهم حتى صار الى حد الوفرة التي تنزل عن الاذن قليلا ولكن بشرط يكون الملحوظ فيه الاقتداء بنساء النبي
الصلاة والسلام. اللهم والتخفف من من مؤونة الشعر  ولا يقصد به التشبه بنساء الكفار او وساق او ما اشبه ذلك ولا يتشبه به بالنسبة للرجال فلتحذر المرأة من تشبه بالرجال
جاء لعنة  الرجال من النساء ومن النساء ومن الرجال بالنساء على كل حال اذا سلم الامر من التشبه الرجال الكفار  قصد بذلك التشبه بنسائه عليه الصلاة والسلام او لامر من الامور الظاهرة
مثل التيسير عليها في العناية بشعرها اوراق زوجها ان ان هذا اجمل بالنسبة له زوجها من غير ان تقع في التشبه المحظور فلا بأس ان شاء الله احسن الله اليكم
يقول السائل هنا اه ما افضل طبعة للمحرر لابن عبدالهادي المحرر طبع طبعاات كثيرة. منها الطبعة الاولى المصرية وفيها نقص فيها اخطاء  هناك طبعاات اخرى عديدة كلها يزعم ناشرها انها محققة
في طبعة اه سليم الهلالي هذه عليها تحقيق وتخريج مطول وليته يختصر هذا التخريج ويتصل بمن خرج حديث من من اصحاب الاصول ولا يذكر ومن طريقه اخرجه فلان وفلان وفلان مما
طول الحواشي  من قيمة هذا التحقيق بعض الناس يهمه المتن صحة المتن وعزو هذا المتن الى الكتب الاصلية اما من اخرجه من طريق هذا الامام فلان وفلان الحديث رواه البخاري ومن طريقه رواه فلان وفلان وفلان انا لست بحاجة الى هذه
الطرق النازلة وكذلك رواه ابو داوود من طريق اخرجه البيهقي من طريق اخرجه فلان وفلان والبغوي في شرح السنة انا لست بحاجة الى الكتب الفرعية ما دام موجودة في الكتب الاصلية
الله المستعان اذن افضل هذه الطبعات ما هو طبعا طبعت في ثلاث مجلدات اظن الذي حققها سليم الهلال  احسن الله اليكم بهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة اتقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم ونلقاكم باذن الله تعالى وانتم بخير وعلى خير وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب
برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد
