نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم اخوتنا المستمعين الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب. احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء
معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
اول اسئلة هذا اللقاء سائل يسأل يقول اذا كانت عادة المرأة سبعة ايام وهذا هو المعتاد. لكنها في بعض المرات تصل الى عشرة ايام. فهل تصلي في الايام الثلاثة الزائدة
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد العلماء يختلفون بين تقديم العادة والتمييز واذا كانت المرأة معتادة وكانت عادتها كما في السؤال سبعة ايام
فانها تعمل بعادتها حتى يتكرر القدر الزائد الذي هو دم حيض لا تشك فيه حتى يتكرر ثلاثا ومنهم من اهل العلم من يرى التمييز مطلقا فاذا نزل عليها دم الحيض وتكرر معها سبعة ايام
بلونه ورائحته ثم زادت هذه العادة في بعض في بعض المرات يوما او يومين او ثلاثة في السؤال فانها تنتقل الى العدد الزائد من غير تكرار. عملا بالتمييز. جاء في الحديث حديث المستحاضة ما يدل على ذلك
وحينئذ تنتقل اذا كانت نفس دم دم الحيض استمر معه عشرة ايام. تترك الصلاة والصيام في هذه العشرة من غير تكرار ولعل هذا هو الراجح والله اعلم اه احسن الله اليكم. يقول السائل متى يكون طالب العلم جاهزا لقراءة كتاب التدميرية
كتاب التدميرية لشيخ الاسلام ابن تيمية معروف انه من كتب العقيدة المتينة  التي يصعب فهمها على كثير من المتعلمين لكن طالب العلم اذا تدرج في قراءة كتب العقيدة وبدأ بالاصول الثلاثة ثم القواعد الاربعة ثم
كشف الشبهات كتاب التوحيد ثم قرأ الواسطية ودرسها وحفظها وقرأ شروحها ثم الحموية والطحاوية فانه حينئذ يتأهل لقراءة كتاب التدميرية وفهمها واذا قرأ واذا قرأ على شيخ من اهل الاختصاص
كان ذلك اولى واكمل وافضل لان فيها بعض الالفاظ التي لا يستطيع طالب العلم  اه يفهمها بدون معلم واذا قرأ مع ذلك الشروح التي سجلت او كتبت عليها كمل له الفهم ان شاء الله تعالى
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم جمع صلاة العصر مع الجمعة اذا كان مسافرا الجمعة فرض مستقل ليست ظهرا تجمع معها العصر ما هي فرض مستقل كالفجر لا تجمع ولا يجمع اليها
لا تجمع ولا يجمع اليها وعلى هذا فلا يصح جمع العصر مع الجمعة المسافر لانها فرض مستقل كالفجر لا تجمع ولا يجمع اليها  السائل يقول ولله الحمد والفضل من الله علي بتوبة واستقامة
واجاهد نفسي كثيرا واحاول ان اجعل بيني وبين الله سريرة لا يعلم بها احدا واصوم وفي بعض المرات يسألني والدي ان كنت صائما او لا واحيانا اجيب بلا كذبا خوفا على نفسي لكي لا اعجب بنفسي
لانهم يخبرون اقاربنا بانني صائم اليوم وهكذا اما نصيحتكم لي وهل اجيبهما بصدق اذا سألاني لا شك ان اخفاء العمل مطلوب لانه اقرب وادعى الى الاخلاص لكن اذا سأل الوالد
واجابته واجبة فعليك ان تجيبه ان امكن  بالتورية واظهار النفس  في مظهر بمظهر غير الصائم كما كان بعض السلف يفعلون يقتنع الوالد بذلك من غير تصريح بخلاف الواقع لا شك ان هذا اولى واكمل ليجمع الحسنيين
واذا اصر الوالد الا ان يعلم الحال فانتم تخبره بالصواب في الصحيح وتقول له لا يطلع على عمل هذا احد لانني اخشى على نفسي من الرياء ومن من اه القذح في النية
وحينئذ لا شيء عليك ان شاء الله تعالى الله اليكم يقول السائل والدي كبير في السن ولا يصلي الظهر في المسجد وباقي الفروض يصليها ولله الحمد في المسجد والسؤال هو
هل يجوز لي او لاخي ان نصلي معه الظهر في المنزل لانه يرغب في ذلك ام نصلي في المسجد وهو يصلي وحده في البيت من المشاهد في الايام الاخيرة لا سيما في اوقات الاجازات
تفريط كثير من الناس في صلاة الظهر ينامون وهم يستصحبون ويستشعرون الحث على البردين وعلى غشاء الصبح والمغرب هم مستيقظون فتجد التفريط غالبا يكون في صلاة الظهر لانها ليس فيها نصوص خاصة على حد زعمهم
لكنها من الفرائض الخمس التي يجب ان تؤدى في المساجد هذه لفتة بعض الناس الذين يتساهلون صلاة الظهر لا سيما الذي لا يرتبط بعمل ولا دوام يفرطون فيها ويقضونها اذا
من النوم ولو لم يخرج وقتها لكنهم يفرطون فيها في صلاتها مع الجماعة في المساجد وهذا الوالد الكبير في السن الذي يصلي بقية الاوقات ما الذي يجعله يصلي الظهر اه في البيت
ولا يصليها في المسجد الذي يظهر انه من هذا النوع الا اذا كان اه الاشكال عنده في شدة الحر او انه آآ يشق عليه الخروج بسبب مثل ما ذكرنا من شدة الحر او البرد او غيره لكن الاوقات الاخرى تشترك معها في ذلك
لاسيما البرد قد يكون اشد في الاوقات الاخرى فاذا كان معذورا في صلاة الظهر فالاخت الاخرى مثلها الا اذا كان عنده شيء يخصه بالنسبة لصلاة الظهر هذا امر يرجع اليه
والمعذور معذور عن صلاة الجماعة الصلاة في المسجد اذا كان  وضعه يصل الى حد ما يعذر به فانه لا تجب عليه الصلاة في المسجد ولا يلزم اولاده ان يصلوا معه
بل عليهم ان يصلوا في المسجد مع الجماعة ويصلي وحده او ينتظر حتى يأتي احد منهم يتصدق عليه وبعض الناس لادنى عذر يترك الصلاة في المسجد ومسمى المرظ والعذر يكفيه في ذلك
وترجم الامام البخاري رحمه الله في صحيحه باب حد المريض يشهد الجماعة ابو حد المريض يشهد الجماعة يعني الحد الذي يشهد به الجماعة والحد الذي يعذر به يعني يفهم منه الحد الذي يعذر به
في حضور الجماعة واورد الاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام في مرضه وانه يتكلف المشقة مع المرض الشديد ويكلف نفسه حضور الجماعة وقد يعجز عن ذلك ويحاول اكثر من مرة مما يدل على ان الامر ليس بالسهل
وبعض الناس اذا اصيب بادنى خلل في صحته او تغير في  فيها فانه يعذر نفسه ومثل هذا في بقية الواجبات تجده يفطر في رمظان لادنى مرظ ويقول الدين يسر ويترك الصلاة مع الجماعة لادنى سبب
ويقول الدين يسر. الدين دين تكاليف وحفت الجنة بالمكاره وبعضهم وهذا نسأل الله العفو والعافية مثله في الواجبات الاخرى مثل الدوام مثلا الواجب قد يترك الدوام لادنى سبب ولادنى عذر
ولكن هذا الباب من صحيح البخاري يجعلنا نحتاط ونهتم لابراء الذمة النبي عليه الصلاة والسلام اللهم مرارا يحاول ويقوم ليصلي مع الجماعة ثم يعجز ثم يتوضأ ثانية فيعجز مما يدل على ان الامر ليس من السهولة
يتصوره الناس الان كثير من الناس كان الرجل من الصحابة يهادى بين رجلين حتى يوقف في الصف فعلى المسلم ان يحتاط لابراء ذمته ويهتم بدينه لا سيما الصلاة التي هي عمود الدين
وكذلك بقية الواجبات علينا ان نهتم بذلك ونعنى به الامر ليس فيه ظابط محدد الحد الذي يترك فيه الجماعة او يترك فيه او يفطر في رمضان او يترك به الدوام ولذلك الناس بين طرفي نقيض
منهم من يشجع على نفسه تشديدا بالغا بحيث يلحقه به الظرر وقد يزيد مرضه وقد يتأخر برؤه بسبب ذلك ومنهم من يترخص لادنى سبب والدين ودين الله وسط بين الغالي والجافي
والله اعلم الله اليكم ونفع بما قلتم يقول السائل المسبوق بركعة كيف يعمل بالتشهدين الاول والاخير بالنسبة للامام هل يسكت ام يكرر التشهد في عدة ركعات المسبوق بركعة لا شك انه سوف يجلس للتشهد الاول مع الامام
بعد الركعة الاولى بالنسبة له عليه حينئذ ان يأتي بالتشهد متابعة للامام وكذلك التشهد الاخير مع الامام وهو بالنسبة له في الثالثة نعم وحينئذ يتابع الامام فيقول مثل ما يقول
الله اليكم  سائل يسأل يقول رجل نذر ان يصوم الدهر ان من الله عليه بالخروج من السجن وحصل له بعد ذلك الخروج من السجن وله من خروجه من السجن الى الان سبعة اشهر وهو صائم
فهل له ان يكفر عن نذره بالاطعام؟ لان الصيام قد شق عليه اولا جاء النهي عن صيام الدهر ولذا فهو لا يعتبر من الطاعات ومن نذر ان يطيع الله فليطعه
وحرم بعض العلماء صيام الدهر لما ورد فيه من النهي وعلى هذا فيكون داخلا ومن في قوله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه وحينئذ يكفر عن هذا النذر ولا يلزمه الوفاء به بل
على حد قول لبعض العلماء يحرم عليه ان يصوم ويعصي الله بصيامه للدهر كاملا اذا صام من صام الابد حينئذ يكفر عن هذا النذر ويكفيه ذلك والله اعلم الله اليكم
هذا السائل يقول اذا تلا الخطيب في خطبة الجمعة قوله تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا واستغفرت هل اكون ممن لا جمعة له قول الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت ومن لغى فلا جمعة له يكثر السؤال عن مثل هذا وقد يرد في الخطبة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
يتحرج بعض الناس ويسأل هل يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام للاوامر التي جاءت الصلاة عليه اذا ذكر عليه الصلاة والسلام ومثله الامر بالاستغفار قل استغفروا ربكم والذي يظهر انه يستغفر في نفسه ويصلي على النبي عليه الصلاة والسلام في نفسه من غير لفظ
وحينئذ يخرج من مما جاء في من والامام يخطب فقد لغى ويستجيب للنصوص الاخرى وفي هذا مخرج ان شاء الله تعالى لا يحرك شفتيه بما ولا لسانه في نفسه واذا دعا الامام
قل امين يا امن في نفسه احسن الله اليكم اه يقول السائل هنا اه هل اه نسخت عقوبة الرجم في القرآن الكريم؟ وما الايات التي نسختها عقوبة الرجم محكمة وثابتة
وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم في خمس قضايا في عصره عليه الصلاة والسلام ورجم الصحابة من بعده عمر رجم  لولا خشية عمر من ان يقال زاد عمر في القرآن كتب اية الرجم في المصحف
كما جاء عنه  جلد علي رضي الله عنه راحة يوم الخميس مع يوم الجمعة ثبت الرجم بعد وفاته عليه الصلاة والسلام مما يدل على انها محكمة الله المستعان نعم احسن الله اليكم. هل يجوز النوم على جنابة
يطرق اهل العلم الكراهة ينام على جنابة كاملة المستحب له ان يغتسل او يخفف الجنابة بالوضوء وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه ينام ولا يمس ماء لكنه ضعيف المستحب تخفيف هذه الجنابة
ولو بالوضوء  اغتسل قبل نومه هذا هو الاكمل. لينام على طهارة اه هذا السائل يقول سافرنا لاداء العمرة وقبل الميقات غيرنا النية لان الباص لن يذهب الى مكة فلم نحرم ومضينا الى جدة
ثم بعد ان قضينا يومين في جدة عزمنا على الذهاب للعمرة وذهبنا لمواقف سيارات الاجرة واشترطنا على السائق ان يذهب لاقرب ميقات. ولكنه ذهب بنا الى محطة على الطريق فظننا انها ميقات
لتواجد محلات اه لتواجد محلات بيع للإحرامات ودورات المياه اعزكم الله وبعد ان احرمنا وذهبنا للعمرة علمنا ان ذلك المكان على طريق جدة مكة فماذا علينا علما ان عمري وقتها كان تسعة عشر عاما؟ وقد اعتمرت بعدها وحججت
من قصد مكة لاداء العمرة ثم قبل وصول الميقات قبل التلبس بالاحرام غير النية هذا لا شيء عليه لانه لم يدخل في الاحرام بعد السائل يقول ان الباص غير الوجهة
بدلا من ان يذهب الى مكة ذهب الى جدة فذهبوا معه الى جدة بعد ان خيروا النية ولم يدخلوا في النسك وذهبوا الى جدة ثم بعد ان مكثوا يومين او ثلاثة او ايام
عزموا على العمرة ونووها وانشأوها من جدة وحينئذ يلزمهم الاحرام من جدة يلزمهم الاحرام من جدة واذا احرم من اطراف جدة كفاه ذلك واذا كان المحل الذي احرموا منه بعيدا عن جدة
قريبا من مكة او في اثناء الطريق كما ذكر فانه تجاوزوا ما يلزمهم الاحرام منه الى غيره وحينئذ يلزمهم على قول كثير من اهل العلم  لتفريطهم في الاحرام من محل وجوبه
ولكن اللي يظهر ان هذه المحطة في طرف جدة وهي محطة معروفة يحرم منها الناس تأخذ حكم جدة وحينئذ لا شيء عليه احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم
بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم ونلقاكم باذن الله تعالى وانتم بخير وعلى خير وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم
