نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء الجديد في برنامجكم نور عن الدرب
ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا
حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول ما حكم من يدرس القرآن الكريم بمرتب شهري؟ مع العلم انه لم يشترط ده بدء التدريس راتبا شهريا
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال انه قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله  جاء ما يشكل على ذلك
في سنن ابي داوود من حديث الاسود ابن ثعلبة عن عبادة ابن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقرآن فاهدى الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله عز وجل
لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاسألنه اتيت فقال فقلت يا رسول الله رجل اهدى الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقرآن وليست بمال وارمي عنها في سبيل الله
قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها حديث القوس مشكل على قوله عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وحديث ابن عباس البخاري
حديث عبادة ابن الصامت في سنن ابي داود ولكن يمكن الجمع بينهما بان يحمل حديث الجواز على عدم الاشتراط وحديث المنع على الاشتراط الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطى شيئا
اذا اشترط دخل في المنام لانه حينئذ همه الدنيا وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجرة المعلم لم اسمع احدا كره اجرة المعلم على كل حال اذا اعطي المعلم من غير اشتراط
وكذلك في التحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ومسألة اخذ الاجرة على التحديث مسألة مبحوثة في كتب المصطلح واذا جاز ذلك في كتاب الله جل وعلا كان ذلك في الحديث من باب اولى
والتعليم عموما والوظائف الدينية يقول الامام احمد في حق من قال اصلي اصلي بكم رمضان بكذا قال هذا رجل سوء من يصلي خلف هذا لماذا لانه اشترط لكن لو صلى بدون اشتراط
واعطي شيئا من بيت المال اعطي جعلا من بيت المال او من متبرع حينئذ لا بأس اقول مثل هذا في التعليم وبعض وكان بعض المحدثين يتورع عن اخذ الاجرة وهذا
محفوظ عن كثير من من الكبار عن كثير من الكبار وبعضهم يفرق بين العلوم فلا يأخذ اجرة على تعليم العلوم الشرعية بينما يأخذ الاجرة على علوم العربية والتواريخ والادب وغير ذلك
يشترط قد ذكر عن بعضهم انه كان يشرح البيت من الفية ابن مالك بدرهم مشارطة البيت بدرهم فمثل هذا العلم وان كان وسيلة الى فهم الكتاب والسنة وفيه نوع شرعية
الا انه اسهل من الغايات وتساهلوا في اشتراط اخذ الاجرة عليه وان كان وسيلة للعلم الشرعي ولفهم الكتاب والسنة لكنه اخف من الغاية التي هي العلوم الشرعية ثابتة بنصوص الوحيين
لكن ما يختم نصوص الوحيين من علوم الالة خففوا بذلك وذكر عن بعضهم ومن العلماء قال لا اشرح لكم خلفية ابن مالك الا باجرة محدد كل بيت بدرهم واما الغايات التي الوحيين
وما يستنبط منهما بالعلوم الفقه والعقيدة وغير ذلك مثل هذا لا تجوز المشارطة عليه واذا سمعنا في حديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله حان الامر من غير مشارطة
مثل هذا في الصلاة الامامة في الاذان وفي غيرها من الوظائف الدينية اذا كانت من غير مشارطة فلا بأس والله اعلم احسن الله اليكم يقول بدأت بطلب العلم متأخرا ودرست في كلية الشريعة انتسابا
عمري الان اثنان وخمسون سنة هل من المناسب ان ادرس الماجستير في احد التخصصات الشرعية التي تنصحونني بها ام اتابع الدروس في المساجد واحضروا الدورات العلمية المسألة ترجع اليك والى همتك
ولا شك ان للدراسة النظابية من الانضباط  الترتيب  قد لا يوجد نظيره في دروس المشايخ والمساجد ولكن الدراسة في المساجد على ايدي اهل العلم لا شك انها اقرب الاخلاص واقرب الى مشابهة
السلف في اخذهم للعلم وعلى كل حال انت ادرى بنفسك ان كنت نستطيع ان متابع الدراسة النظامية تحصل على الشهادات العليا مع جمعك مع مع جمعك في ذلك مع الدروس في المساجد
المتنوعة وعلى ايدي المشايخ لانك قد تنشغل في دراستك العليا ما هو اهم من ذلك قد تأخذ جزئية نستمر في بحثها مدة طويلة والنتيجة اقل بكثير مما لو حرصت على دروس المشايخ في المساجد
تنوعت هذه الدروس وتنوع المشايخ فانت طبيب نفسك ان استطعت ان تجمع بين هذا وهذا ولا شك ان هذا طيب ولكن ان قلت  تابعوا الدراسة العليا وامظي سنين  مرحلتي الماجستير والدكتوراة
والحاصل انه يدرس جزئيات ومساء المعينة وينقطع بذلك عن الدروس المتنوعة على ايدي العلماء في المساجد فحينئذ يقدم دروس المساجد لا سيما وان السم قد تقدمت به وهو مقبل على الستين
فالمسألة بداءة بالاهم فالاهم وبالمهم المهم ابدأ لتدركه وبالمهم المهم بدأت لتدركه قدم النص والاراء فاتهمي على كل حال بامكانك تجمع بينها تصرف وقتا مناسبا للدراسة النظامية وبقية الوقت المطالعة
والمراجعة دروس المشايخ وسؤالي عما يشكل عليك ان لم تستطع الجمع بينها والذي اراه لك وانت في هذا السن ان تحرص على طلب العلم على طريقة اهل العلم في السابق في المساجد
ومراجعة الكتب وسؤال المشايخ عما يشكل عليك والله اعلم احسن الله اليكم. يقول اذا سلم الامام من ركعتين في صلاة رباعية ما الذي يجب على المأمومين في هذه الحال هل يسلموا معه ثم ينبهوه ام يكملوا صلاتهم
اذا سلم الامام من ركعتين في صلاة رباعية يجب على المأمومين ان ينبهوه ويسبحون كما في حديث عبد الله بن بحينة كما في حديث ابي هريرة كما في حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين
لما سلم النبي عليه الصلاة والسلام من ركعتين في صلاة في احدى صلاتي العشي الظهر او العصر سبحوا بي لما  لما صرف اليهم خاطبوه وقارمة ذو اليدين وقال قصرت الصلاة
كثرت الصلاة ام نسيت قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو غالب على ظنه ان الصلاة كاملة لم انسى ولم تقصر فالتفت الى جلة الصحابة وفيهم ابو بكر وعمر اشاروا النعم من صدق ذو اليدين
استقبل القبلة وقام عليه الصلاة والسلام واتى بالركعتين ثم تشهد ثم سلم ثم بعد ذلك سجد سجدتي السهو ثم سلم هذا اذا سلم من ركعتين وكلامهم في اثناء الصلاة بناء على ان الصلاة كاملة
وكلامه عليه الصلاة والسلام كذلك فاذا تكلم المصلي في اثناء صلاته بناء على ان صلاته قد تمت فلا يظر مثل هذا الكلام  في مسألة ما لو تكلم وهو يعرف ان الصلاة لم تكمل
الكلام مبطل حينئذ للصلاة. اما بالنسبة للمأمومين حينما تكلموا مثل مثل ذي اليدين ويعرف ان صلاة ما كملت. نعم. فانه في وقت تشريع يظن ان الصلاة قد قصرت فتكلم بناء على ان الصلاة
تمت من هذه الحيثية  نفع الله بما قلتم يقول السائل هنا احيانا في صلاة الجماعة يسرع الامام بحيث لو قرأنا الفاتحة لا نتمكن من ادراك الركوع فماذا نفعل؟ هل نكمل القراءة؟ ام نتابع الامام
في هذه الحالة اذا كان الامام يسرع قراءة والمأموم قد يكون لا يستطيع ان يقرأ بهذه السرعة مع ان هذه السرعة مذمومة كانت بالنسبة للامام او المأموم لكن حصل هذا
وصليت خلف امام لم تكمل الفاتحة معه فانك حينئذ تركعوا معه تركعوا معه ولا يضرك ما فاتك من ايات الفاتحة وان كانت ركن من مكان الصلاة الا انك في هذه الحالة حكمك حكم مسبوق
وعلى هذا يقال للائمة اتقوا الله في المأمومين اتقوا الله في المأمومين ومكنوهم من قراءة الفاتحة التي هي ركن من اركان الصلاة  اه يقول السائل هنا اثناء صلاة الظهر والعصر في عرفة
السجدة الاولى لم اسمع تكبير الامام للرفع من السجود ولا للسجدة الثانية وقمت معه للركعة الثانية ولم اعلم الا بعد التسليم من الصلاة. فما حكم صلاتي الركعة الاولى التي تركت فيها
الجلسة بين السجدتين السجود الثانية  اركان وحينئذ تكون الركعة باطلة تقوم الركعة الثانية مقامها ويلزمك ان تأتي بركعة اخرى تأتي بركعة اخرى تتم صلاتك بذلك والله اعلم احسن الله اليكم
هل طاعة الزوجة واجبة لام زوجها؟ وهل تأثم بعدم طاعتها وهل يعتبر ذلك من العقوق من التعامل بالمعروف ومن تمام خدمة الزوج ان تطيع ام زوجي وتحرص على رظائها المعروف فيما لا يشق
ولكن لم يرد في الشرع ما يدل على الزام الزوجة ان تساعد ام زوجها الا في حدود المعروف وقدر الطاقة فيما لا يشق عليها وذلك من احسان العشرة لزوجها وعلى كل حال
اذا كان الزوج لا تتم طاعته الا بذلك  ما تأمره هذه الام ما تأمر به الزوجة الام مما يحتاجه الولد طاعته حينئذ من طاعته ويتحرج ايضا كثير من الشباب الصالحين
من اوامر زوجة الاب بالمقابل من اوامر زوجة الاب التزم طاعته؟ لا لا يلزم طاعته الا بقدر ما يكون من رضا الاب يدخل في البر من هذه الحيثية اما الاصل ان زوجة الاب ليس لها حق على ولد زوجها
الا اذا كان مما يرضي الاب ان تطيع زوجته فيما لا يشق عليك كذلك والله اعلم احسن الله اليكم سائل اخر يقول ما العلة في تحريم الحمر الاهلية؟ هل هي
الخوف من ثنائها او لنجاستها جاء في الحديث الصحيح في البخاري وغيره عن عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه فقال اكلت الحمر
ثم جاء قال اكلت الحمر ثم جاء وجاء فقال قف نية الحمر فامر مناديا فنادى في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفئت القدور وانها لتفور باللحم
اول الحديث قد يكون سبب ورود الحديث سبب ورود الحديث قول القائل اكلت الحمر وقول الاخر قف نية الحمر ولا شك انها قد تكون باعث على المنع وحينئذ تدخل في العلة في علة التحريم
والتعليل في اخر الحديث فانها رجس فانها رجس يدل على نجاستها على نجاستها وعلى هذا هل يقال ان العلة مركبة من الامرين لا سيما ان الامرين منصوصان في الحديث وعلى هذا فيدور
الحكم معهما وجودا وعدما في عصرنا هذا لو افنية الحمر ما الذي يترتب على ذلك كانوا بحاجة اليها وهي وسيلة نقل جمهور الناس لكن الان لا يحتاج اليها وان احتوج ان احتيج الى افعال نطاق ضيق جدا
فهل يكون ثناؤها علة في في التحريم ام ان العلة التي يستقل بها الحكم هي كونها رجس وهذا هو الظاهر قد يكون آآ السبب الاول كونها افنيت وكونها اكلت لان الناس بحاجة ماسة اليها
وتعليل التحريم بكونها رجس والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم اه ايضا هذا سائل يقول ما المقصود في الحبة التي يأتي بها الله في قوله تعالى يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة
او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. ومتى يكون ذلك ذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره عن الحبة المذكورة انها المظلمة او الخطيئة لو كانت مثقال حبة من خردل
مبالغة في تقليل شأنها تصغيرها وانه اذا جيء بها وهي على هذه الصورة التي قد يكون اثرها على المظلوم قليل فكيف بالمظالم التي تفوق ذلك تؤثر في المظلوم الله جل وعلا لا يظلم
مثقال ذرة كثير وجوز بعضهم ان يكون الضمير في قوله انها ضمير الشأن والقصة ضمير الشأن والقصة وجوز على هذا رفع مثقال القول الاول يا بني انها انتك مثقالا ان تكن المظلمة
الخطيئة مثقال خبر كان وعلى القول الثاني وان الظمير يعود الى الشأن والقصة يرفع مثقاله الشأن  مثقال ذرة وجوع على هذا كما في التفسير رفع مثقال والاول اولى وفي قوله يأتي بها الله
اي يحظرها الله جل وعلا يوم القيامة حين يضع الموازين القسط حين يضع الموازين القسط ويجازي عليها ان خيرا فخير من شرا فشر كما قال جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
ولا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين قال جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة  من يعمل مثقال ذرة  ولو كانت بهذا الحجم بهذه الخفة
وبهذا القدر في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا وبما قلنا انه جواد كريم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب
برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم
