نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في نور على الدرب. احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء
معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
فاتحة اسئلة هذا اللقاء مستمعي الكرام سائل يقول كيف يقال عن الموضوع؟ انه حديث وفي الوقت نفسه يقال مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فاستشكل اهل العلم في كتب المصطلح قول من قال انه حديث باعتبار اطلاقهم الحديث الموضوع يقال هو شر الاحاديث موضوع شر الاحاديث واجابوا عن هذا الاشكال
انه ان اطلاقه او ان اطلاق الحديث عليه انه على حد زعم واضعه على حد زعم واضعه انه وضعوا على انه حديث منسوب الى النبي عليه الصلاة والسلام وان كان في حقيقته انه لا يثبت عنه ولا يصح
هل هو مختلق مصنوع واجاب بعضهم بان اطلاق الحديث من باب الاطلاق الاعم وهو كونه مما يتحدث به وهو حديث من هذه الحيثية كما يقال تحدث فلان او حدث فلان او قال فلان
هو حديث في من باب الاطلاق الاهم كونهم مما يتحدث به واما اطلاق الحديث الخاص فلا ينطبق عليه لان الحديث ما ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام من المرفوع نعم
احسن الله اليكم. سائل يقول يوجد لي عم وهو اخ لوالدي من ابيه وعندما اسلم عليه واريد ان اصافحه يدفعني بيده ويقول لا عاد تسلم علي لا تعد للسلام علي. واخشى اه ان استمر في ذلك فيحصل منه شيء لا تحمد عقباه
هل استمر في المحاولة ام اتركها؟ لابد ان تنظر الى السبب وتسعى لازالة هذا السبب الموجد لهذه الوحشة بينك وبين عمك ان كان منك تعين عليك ازالته ان كان منه
عليك ان تسعى لازالته بقدر استطاعتك على كل حال إزالة انظر في السبب الذي من اجله حصلت هذه الوحشة بينك وبين عمك على كل حال ان تحاول شاهدا في ان تصل عمك
ان استطعت بها ونعمت والا فتابع هو الاثم عليه حينئذ وان تبرأ ذمتك بهذا ولكن ازالة سببه الوحشة مهم جدا يصفو الحال بينك وبين عمك وتحصل الصلة المودة بينكما مما اراده الله جل وعلا
وما اوجبه على المسلم من صلة اقاربه لا سيما وان العم من هو الاب اي مثل الاب في حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما ان عم الرجل صن وابيه
انعم الرجل صنو ابيه يعني مثل ابي بحكمه والله اعلم الله اليكم سائل يقول صليت بالناس الظهرا ونسيت السجدة الثانية من الركعة الاخيرة وبعد السلام ذكروني فسجدت سجدتين للسهو وانصرف الناس وبعضهم شاك في صحة الصلاة
وبعضهم اعادها فهل فعلي صحيح واذا لم يكن صحيحا فكيف يكون التصحيح؟ وهل يجب على المأمومين الاعادة وكيف العمل وقد انصرفوا اذا نسيت السجدة الثانية من الركعة الاخيرة ونبهت بعد السلام
عليك ان تأتي بهذه السجدة تقبل القبلة وتأتي بهذه السجدة وتأتي بما بعدها من التشهد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والتعوذ من اربع في جميع ما بعدها ثم تسلم
وبعد ذلك تسجد سجدتين للسهو ثم تسلم واذا طال الفصل فرق الناس فعليهم الاعادة وابتداء الصلاة من اولها والله اعلم لكنه التصحيح هو ان يعود للركن يأتي به وبما بعده
ثم يسجد السهو ويسلم قبل السلام ولا بعد السلام؟ لا وقالون اه هو سلم عن نقص فيكون بعد السلام كما جاء في حديث ذي اليدين ابي هريرة في قصة ذي اليدين لما سلم النبي عليه الصلاة والسلام من ركعتين
جعل سجود السهو بعد السلام وهذا سلم عالنقص احسن الله اليكم ونفع بما قلتم. سائل يقول ما الطبعة المنصوح بها لكتاب التحرير والتنوير كتاب التحرير والتنوير تفسير بن عاشور طاهر بن عاشور
تفسير معاصر كتاب جيد  علوم وفنون متعددة يعنى بالصناعة اللفظية ايضا بالمقاصد بامور قد لا توجد في كثير من التفاسير وعليه شيء من الملاحظات لا يسلم من الملاحظات ولكنه في جملته
ينصح به طالب العلم المتمكن الذي  يدرك هذه الملاحظات وطبع لاول مرة المجلد الاول والثاني في مطبعة الحلبي بمصر في اول تأليفه ثم بعد ذلك لما استمر المؤلف في تأليفه
ورأى ان يطبعه  بلده في تونس اعيد تصوير الاول والثاني من طبعة الحلبي ولم يعد طبعهما من جديد صور الاول والثاني ثم توبع صبعه في تونس هذا اول طبع ونشرة للكتاب وما عدا ذلك مما جاء بعدها كلها تصاوير عن هذه الطبعة
لا اعرف صف جديد بعد الطبعة الاولى احسن الله اليكم. ما حكم اطلاق لفظ عز وجل على غير الله سبحانه ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان العرف هذا اللفظ
الله عز وجل فلا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا وان كان عليه الصلاة والسلام عزيزا جليلا لكن للعرف عند اهل العلم سلف الامة وائمتها ومن جاء بعدهم
قالوا ان هذا العرف خصه بالله عز وجل ولا يقال لاحد الله جل وعلا عز وجل وان كان عزيزا جليلا مثل محمد عليه الصلاة والسلام وغيره من الانبياء اهل الفضل
كما انه خصوا الصلاة والسلام به عليه الصلاة والسلام وبالانبياء صلوات الله وسلامه على الجميع فلا يقال ابو بكر صلى الله عليه وسلم ولا يقال عمر صلى الله عليه وسلم
ولا يصلى على احد على جهة الاستقلال على الجهات التبعية فلا مانع. كيف يا شيخ؟ فيقال محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه جهة التبعية وجاء في حديث دفع الزكاة له عليه الصلاة والسلام
اللهم صل على ال ابي اوفى امتثالا لقوله خذ من اموالهم لقوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ادعوا لهم  اذا دعا لهم بلفظ الصلاة في هذا الموضع لا مانع
لكن يتخذ ديدا يصلى على احد غير الرسول عليه الصلاة والسلام. العرف عند اهل العلم خصه به وبعد ذلك الترظي عن الصحابة رضوان الله عليهم والعرف عند جمهور اهل العلم
بالترضي ومن دونهم بالترحم ويتساهل بعض العلماء في الترظي عن من بعض الصحابة يقول قال احمد رضي الله عنه قال الشافعي رضي الله عنه والامر في ذلك واسع لكن لو اتبع العرف
المتبع عند اهل العلم في تخصيص الترظي بالصحابة والترحم على من بعدهم كان اولى والله اعلم احسن الله اليكم يقول اخي كان ينام على فراشي لمدة طويلة وكان الفراش او كان في الفراش نجاسة جافة ولم اخبره بها
هل صلاته صحيحة خلال تلك الفترة التي نام بها على الفراش؟ ام يجب عليه اعادتها النجاسة الجافة لا تنجس الجاف اليابس لا ينجس اليابس ولو افترضنا ان هذا الاخ على هذه النجاسة وانتقل
شيء منها اليه هو لم يعلم بها فلا اثر لها في صلاتي ما شاء الله بجهله لجهله بها لكن هل كان عليه ان ينبهه عليها والله من باب النصيحة ينبه
انبهوا لان لا يعرق عليها وان تنتقل النجاسة اليه وتؤثر في صلاته ولو لم يؤمر باعادتها لكن المسلم لا يهنأ له بال وقد صلى في مزاولة النجاسة وان كان الحكم انه لا يعيدها
لانه لم يعلم بها هنا باعتبار ان الامر قد مضى ولم يخبره فلا شيء عليه. لا شيء عليه الله اليكم. يقول اريد ان اسأل عن عدد الاحاديث المكررة في صحيح البخاري سندا ومتنا
حيث وجدت ابن حجر العسقلاني رحمه الله واخرين قالوا اه انها ثلاثة وعشرون حديثا لكن لما بحثت في صحيح البخاري وجدت العدد اكثر من ذلك هل انا على صواب ارشدوني بارك الله فيكم
السائل يسأل عن الاحاديث المكررة في اسانيدها ومتونها ابن حجر يقول نحو عشرين ولم يبينها نقلا عن من اعتنى بها من بعظ من بعظ من لقيه ابن حجر ولم يبينه
لكنها مبينة في مقدمة ارشاد الساري صحيح البخاري للقسطلاني مذكورة في مواضيعها وبعضها مكرر مرتين وبعضها مكرر ثلاثة فلعله عد هالمكررات مواضعها وعدت ثلاثة كذا رأى انها اكثر والا مسألة مضبوطة بالتحرير
علماء لا سيما ابن حجر له عناية بصحيح البخاري احاديثه في كل باب وفي كل كتاب  آآ ابن حجر حقق ودقق العدة كانوا يقولون البخاري سبعة الاف وثلاثمائة  خمسون حديثا
المكرر منها فوق ثلاثة الوف ويبقى منه اربعة الاف تواطأ الناس على ذكره واثبته ابن الصلاح في مقدمته وهو الحافز العراقي وغيره من اهل العلم لكن لما جاء ابن حجر
واخذ يعد احاديث كتب صحيح البخاري اذا انتهى من شرح كتاب عد احاديثه المرفوعة والموقوفة الموصولة والمعلقة وغير ذلك ثم انتهى من الكتاب متوصلة الى ان عدد الاحاديث حديثان وخمسمائة
والف حديث الفين وخمسمائة وحديثا وخمس مئة وحديثان كم الفرق الف وخمس مئة بين عدة ابن حجر وعدة غيره وكان العلماء فيما سبق لا يعتنون بالدقة في هذه الامور قالوا عن المسند
انه يشتمل على اربعين الف حديث لما جاءت العدة الدقيقة وجد اقل من الثلاثين بقليل الفرق كبير عشرة الاف حديث وقالوا عن مسلم الو ثمانية الاف حديث قال ابن سلمة اثنى عشر الف حديث
الفرق الكبير بين هذه الاعداد لا يرجع ولا يعود الى سقوط حديث عند احد وجوده عند اخرين او زيادة او نقص سببه عدم عنايتهم بالاعداد الدقيقة وبدلا من ان يعد سبعة الاف حديث ثمانية الاف حديث يحفظ مئة حديث
هذه همة مصروفة لهذا لكن الان صار الناس يعتنون  بدقة الاعداد ولاسيما انه يترتب عليها امور في الطباعة يعني اذا عد نسخة واحدة واثبتها نشر هذا العدد في الوف مؤلفة من النسخ يستفيد منها كثير من طلاب العلم في الاحالات وغيرها
لكن اذا عد نسخته في المتقدمين وهي بين يديه يرددها ويراجعها ويحفظ منها ما يحفظ اثر العدد ضعيف بالنسبة للمتقدمين وان كان له اثر آآ ملموس في العصور المتأخرة بالنسبة للصحيح البخاري وما قيل في عدده يعني ليس مرد ذلك الى اختلاف
النسخ يعني غاية ما قيل في الزيادة والنقص في بعض النسخ ان رواية حماد بن شاكر تنقص عن غيرها بثلاث مئة حديث الفرق بين اربعة الاف بغير تكرار وبين الفين وخمس مئة كبير جدا
مرده في ذلك الى عدم عناية الدقة لضعف الاثر المترتب على ذلك ولا يرون تضييع الوقت في مثل هذا وقلنا ان الان الاثر كبير والفائدة كبيرة بالنسبة لطلاب العلم اذا حرر العدد واحيل عليه
واثبت في عشرات الالوف من من النسخ لو ظحى الانسان في مثلا مدة مناسبة لعد هذا الاحاديث هذه الاحاديث من اجل ان يفيد غيره الجدوى ظاهرة وظهرت الترف في المتأخرين
حتى ذكر عن شخص من اهل اليمن ممن ينتسب الى العلم قالوا انه اشكل عليه القراءة في تفسير الجلالين انه رأى ان تفسير مختصر جدا وقد يكون القرآن هو الغالب فيكون الحكم له
وقد يكون التفسير هو الغالب فيكون الحكم له تعدى احاديث فعد حروف القرآن وحروف التفسير يقول الى سورة المزمل العدد واحد هذي من الغرائب ومن المدثر الى اخر القرآن زاد التفسير فانحلت عنده المشكلة
الحكم للتفسير خسارة يقرأ في التفسير من غير  وعلى كل حال لا شك ان مثل هذا تشديد على النفس لا يأتي به الشرع ولا اعرفه لغير هذا الله المستعان يوجد في بعض التفاسير مثل تفسير الخازن
عدد حروف كل سورة وعدد اياتها وعدد ركوعها وسجداتها لكن عدد الحروف بكل سورة بعد ايضا لا شك انه قدر زائد على ما امر به المكلف والله اعلم احسن الله اليكم ونفع من الترف وهذا استطراد. نعم
ان يوجد في التفاسير ما اقتصر فيه على الحروف المهملة يفسر القرآن كله بحروف مهملة ما ما في التفسير ولا نقطة لا شك ان هذا من الترف ويعوق عن غيره
ويحمل المفسر على اعتماد الفاظ وجمل مفضولة من اجل ان يجدها في الحروف المهملة والله المستعان. نعم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم اه لدي هنا سؤال يقول صاحبه اشتريت محلا وقبل ان ادفع القيمة جاء رجل وقال لي
خذ ربح خمسين آآ الف ريال وانا اقوم بدفع القيمة للبائع فاخذت الربح وتنازلت عن المحل وذهب هو ودفع قيمة المحل للمالك. ارجو بيان حكم فعلنا هذا هذا السائل الذي اشترى المحل
وثبت البيع الايجاب والقبول ولزم البيع بالتفرق صار المحل له وهو ضامن لقيمته لصاحبه البيع تم البيع تم اشتراه وقبظه وتفرقوا البيع تم له الغنم وعليه الغرم بمعنى انه لو
جاء بربح فالربح له وجاءت ولو حصل بسببه خسارة فالخسارة عليه ما دام دخل في ملكه له ان يبيعه على من يشاء بما شاء من الثمن وهو مطالب بدفع قيمته الى صاحبه الاول
كون المشتري الثاني يسدد القيمة عنه هذا بالنيابة عنه بالوكالة لكن المطالب بالقيمة من البائع الاصلي  المشتري الاول وين تمت الحوالة لصاحب المحل الاول هل المشتري الثاني من قبل المشتري الاول
من احيل على مليئ  لكن المحظور هنا ان ان يبيع ما لا يملك وهنا قد ملك. ملك. انتهى احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها
بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء واعضاء اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابة على استفساراتكم. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا
بما نسمع وبما نقول وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل
تنفيز فهد ابن محمد المعثم
