نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب. ارحب بكم
واحييكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ دكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا
حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين سائل يقول هل يجوز المسح على الشراب القصير الذي يكون دون الكعب قليلا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
العلماء يشترطون في الموسوع عليه ان يكون ساترا لمحل الفرض وحينئذ فلا بد من ان يكون ساترا للكعبين ولا يجوز المسح على ما دون الكعبين لان ما ظهر من المفروض
برظه الغاسل برضو الغسل ولا يجمع بين مسح وغسل ان يمسح على الجورب عن اسفل القدم ويغسل ماء. زاد. ما زاد على ذلك الى ان تجاوز الكعبين وحينئذ من مثل هذه الحالة
لا يجوز المسح على ما سئل عنه وانما المسح على ما كان ساترا لمحل الفرظ لا يرى منه الكعبان الله اعلم الان ينتشر كثير الحقيقة بين ابناء المسلمين لبس الشراب الذي دون الكعبين
هل يلزم تنبيههم لمثل هذا قد يكون لا يعلم الشخص او يجب يجب تنبيههم لانهم ارتكبوا شيء مخل بصلاتهم الوضوء شرط شروط الصلاة واذا كان الوضوء باطلا المسح على هذا الذي لا يجزئ المسح عليه
الصلاة فلا بد من تنبيه عرف هذا الا في اوقات متأخرة الاصل فيه والله اعلم التقليد احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان ارجع الزوجة بعد الطلاق وهي في العدة
من غير موافقتها هذه الزوجة لا يخلو اما ان يكون طلاقها رجعيا للمرة الاولى او الثانية او يكون الطلاق بائنا اما اذا كان الطلاق رجعيا فهي زوجة لا تزال لا تزال زوجة
فله اعادتها ما دامت في العدة اما اذا خرجت من العدة  له ان يعيدها بموافقتها وموافقة ولي امرها اسوة الخطاب كأنه خاتم من الخطاب  انتهت العدة واما المطلقة البائن فليس له اعادتها
لا في العدة ولا بعدها حتى تنكح زوجا غيره يقول جل وعلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون لا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كنا يؤمنن بالله واليوم الاخر
وبعولتهن احق بردهن في ذلك ازواجهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. يعني ما دامت نعم. مثل ما قلنا اذا كان الطلاق رجعيا نعم. الاولى والثانية وهي في العدة فهي زوجة
لو مات ورثته لو ماتت ورثها لو طلقها وهي لا تزال في العدة ثم مات ترثه. ترثه ما دامت رجعية والله اعلم لكن يا شيخ ما هو ضابط الاعادة؟ وهنا يقول آآ هل يجوز ان ارجع الزوجة بعد الطلاق وهي في العدة؟ يعني اعادتها هل مجرد
نيته في العودة كافي في اه قطع هذا هذا الطلاق وقطع هذي العدة هذي العدة كافية مع مزاولة ما لا يفعله الا الزوج مع زوجته نعم ولو اشهد على آآ الرجعة كان اولى
على الرجعة كما اولى والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ اولاد اليهود الذين يموتون وهم صغار ما حكمهم يا شيخ في مسألة دخول الجنة من عدمها جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس
قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه من اصطيرانه او يمجسانه  قبل البلوغ قبل البلوغ وقبل التهويد والتنصير الله اعلم بما كانوا عاملين لانهم اطفال
وجاء في البخاري ايضا في حديث الرؤيا الطويل وفيه واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واولاد المشركين وقد اختلف فيهم ابن القيم في طريق الهجرتين في اخر الكتاب ذكر طبقات الناس بما فيهم يموت وهو طفل وذكر الخلاف فيهم
بعض العلماء يذكر فيهم قولين القول الأول انهم يمتحنون عن الاسلام يعني اذا بعث الناس  يسألون عن الاسلام من تجاوز هذه الفتنة نجا ودخل الجنة ومن لم ينجو دخل النار
وذلك بان يدعى الى الاسلام فمن اجاب دخل الجنة ومن لم يجب دخل النار والقول الثاني انهم من اهل الجنة لما في صحيح البخاري من حديث سمرة بن جندب انه صلى الله عليه وسلم رآهم في المنام مع ابراهيم
في روضة مع اطفال المسلمين ولانهم ماتوا على الفطرة لم يهودهم اباؤهم ولم يقصروهم ولم يمجسوهم لقوله عليه الصلاة والسلام ما من مولود يولد الا ويولد على الفطرة وفي لفظ الا على هذه الملة
وابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه متفق عليه ابن القيم رحمة الله عليه في اخر كتاب طريق الهجرتين بسط هذه المسألة  يرجع اليه لان فيه وهذا الكتاب في الجملة من خير ما يرجع اليه طالب العلم ويفيد منه
لانه ذكر فيه اشياء لا يستغني عنها طالب علم وذكر طبقات الناس المسلمين  المقتصد وذكر السابق بالخيرات وذكر المقربين وذكر الابرار ورسم برامج يمشي عليها الابرار وبرامج يمشي عليها المقربون
في جدولة وتشم انه يتحدث عما في داخله رحمه الله مع انه قال لما اراد ان يذكر طريقة المقربين قال انه ما شم لهم رائحة  ما ذكره رحمه الله في برنامجهم اليومي
من اول من قيامهم من النوم الى وفود النوم من من الليل ذكر برنامج كأنه من داخله يعني من من من فعله رضي الله عنه وارضاه  الاطلاع على هذه البرامج
برامج الابرار وما يفعلونه في يومهم وليلتهم مهم جدا لطالب العلم ثم الانتقال الى برامج المقربين يشهد همة المسلم ويجعله يقتدي بهم كل شيء بدليله من هذه الاعمال والله اعلم. المقصود بذلك طريق الهجرتين كتاب ابن القيم. ايه نعم. وباب السعادتين
نعم نسأل الله عز وجل اه السعادة في الدارين شيخنا هذا سائل يقول اعالج انا ومجموعة من الاطباء بالحجامة واستفاد المسلمون كثيرا على ايدينا بفضل من الله وسؤالنا آآ لفضيلتكم عن اجر هل هو حرام ام ماذا
حتى نكون على علم ونور وما هو الخبيث فيه هل هو الحجامة اه نفس؟ هل هو الحجامة نفسها كم اجرها جاء في الحديث الصحيح في الصحيحين  مهر البغي خبيث. كسب الحجام خبيث
وثمن الكلب خبيث زمن الكلب خبيث مهر البغي خبيث وكسب الحجام  وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه احتجم واعطى الحجام اجره  طلحة اجره والحديثان صحيح ان قال ولو كان حراما ما اعطاه
الامام احمد وغيره ولو كان كسب الحجام حراما ما اعطاه. اللهم صلي وسلم. فالخبز يحمل على الدناءة والرداءة  كما في قوله جل وعلا ولا تيمم الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه
ولستم باخري لما يكون الدين سلم تمر  او غيره. هل تأخذ الردي من هذا الردي من هذا الطعام الذي لك في ذمة المتين لك السلام وانت اشترطت عليه طيب من افخر الانواع ومن اعظم الانواع
تأخذ الاقل ما تأخذ ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه لخشيت انه لا يسدد ولا عنده غير هذا تأخذ لكن في السعة والخيار كل شيء موجود ما تأخذ رديء ولا تيمم الخبيث منه تنفقون
خبيث يعني الرديء الخبيث الردي لكن اذا كان عندك طعام من افضل انواع الاطعمة وعندك اقل منه نعم هل هو طيب ما في شي مأكول ونافع. نعم. هل نقول ما لا لا تتصدق الا الطيب ولو كان قليلا عندك
الاطيب ولا تيمم هذا الاقل لانه خبيث لانه لو اتى به المدين لك السلام ما قبلته انما هذا توجيه وارشاد ان يعطي اخاه المسلم المحتاج مما يأكل ويطعم مما يطعم
كما جاء في حق الرقيق نعم لكن لو قال لنا ما عندي من هذا طيب او الاطيب الا قليل يكفيني واسرتي وعندي هذا الذي لو عرظته في السوق اشتراه الناس واكلوه
فما المانع ان يعطيه المحتاج لان هذا توجيهي الى الافضل ما لم يكن فيه ضرر او رداءته تصل الى حد آآ لا يستسيغه الانسان او في ظرر على الاكل او ما اشبه ذلك فلا يجوز حينئذ
آآ التصدق بما فيه ضرر سيكون من هذا النوع كسب الحجام من هذا النوع رديء واذا اخذ الاجرة الذي حجم النبي عليه الصلاة والسلام اخذ سمى النبي عليه الصلاة والسلام
الشجرتين الثوم والبصل هما خبيثتين سماهما خبيثتين. نعم وجاء في حديث احرام هما يا رسول الله وقال انا لا احرم ما احل الله ودل على ان الخبث الرداءة انه شيء مفضول
وان الاطيب هو الفاضل. احسن الله اليكم. يقول لدي قرابة يسيئون الي بالفاظ غير لائقة واتهامات باطلة فماذا افعل معهم هؤلاء القرابة الذين يسيئون اليك وانت تصلهم ويتهمونك  تابع صلته
ولك اجر الصلة وعليهم اثم ما يسبب القطيعة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيئون الي
احلم عنهم ويجهلون علي وقال لان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك والمل ما يبقى من اثر النار
من رماد ونحوه نعم احسن الله اليكم. يقول ما الفرق بين اه اني اتحدث عن شخص اذاني ويعمل معي اشياء سيئة على سبيل ايجاد حل للمشكلة او اعظ شخصا اخر
او احذره من ان يقع في شراك هذا الشخص ما الفرق بين هذا وبين الغيبة والنميمة وهل اذا كنت اشكو حالي لاحد من شخص اذاني يعتبر ذلك غيبة في الحديث الصحيح
ان عندن امرأة ابي سفيان جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له ان ابا سفيان رجل شحيح رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال خذي من ماله
وولده بالمعروف فالغيبة هي ذكر الاخ بما يكره قد يكون هذا داخل في هذا الظابط النبوي لكن العلماء نصوا على ان الغيبة مباح لغرض شرعي قال النووي وذلك لستة اسباب
احدها التظلم كما جاء في السؤال فيجوز للمظلوم ان يتظلم الى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة على انصافه من ظالمه الثاني الاستغاثة على تغيير المنكر ورد العاصي الى الصواب
الثالث الاستفتاء كما جاء في حديث امرأة ابي سفيان ان اقول المفتي ظلمني فلان او تقول الزوجة بخسني زوجي او ظلمني زوجي وهكذا الرابع تحذير المسلمين من الشر تحذير المسلمين من الشر
وذلك من وجوه منها المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك جائز بالاجماع الواجب صونا للشريعة قالوا هذا ليس من الغيبة وانما هو من النصيحة الواجبة ومنها الاخبار بعيبه عند المشاورة
في مواصلته ومنها اذا رأيت اذا رأيت من يشتري شيئا معيبا او عبدا سارقا او زانيا او شاربا ونحو ذلك تذكره للمشتري اذا لم يعلمه نصيحة اه لا بقصد الايذاء والفساد
يعني انت تعلم ان هذا التمر معيب وان الذي عرضه للبيع خش فيه واجعل فوقه طبقة طيبة من اغلى الانواع وتحته فاسد تقول للمشتري تأكد من صلاحيته ادخل يدك في داخله
وهذا ليس من  الغيبة لصاحب التمر حينما تقول انه فيه غش من باب النصيحة فيه ايضا الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته من يشرب الخمر
يفعلوا اشياء محرمة ويجاهر بها هتك ستر الله عليه الناس يعرفون عنه هذا والسادس التعريف اذا كان معروفا بلقب لا يتميز الا به كالاعمش والاعرج ونحو ذلك يجوز التعريف به
ويجوز ويحرم ذكره تنقصا عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج يحدث عنه حدثنا الاعرج وفلان الاعمى الاعمى سليمان ابن مهران مشهور في كتب السنة بهذا فلا يقال انه يراد عيبه وانما يراد ولا تنقصه وانما يراد التعريف به فحينئذ
يجوز ويقول الشاعر الذم الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر والموظف فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة بازالة منكر اما اذا لم يكن هناك مصلحة راجحة في ذكره بما يكره فانه حينئذ يكون من الغيبة المحرمة
والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل تجوز الصلاة خلف شخص يقول مدد يا حسين مدد يا رسول الله وهكذا الذي يدعو غير الله الذي يدعو غير الله
ويستغيث به من الاموات هذا مشرك هذا الشرك الاكبر نسأل الله العافية الذي يدعو الانبياء والاولياء ويستغيث بهم في قضاء حاجاتهم من يقول يا رسول الله فرج كربتي او مدد يا رسول الله يا فلان
هذا نحوه شرك اكبر يخرج قائله من الملة وحينئذ الصلاة خلفا من يعلم بهذا صلاته باطلة صلاته باطلة لان هذه بدعة مكفرة والكافر لا تصح الصلاة خلفه والله اعلم  احسن الله اليكم. سائل يقول ما حكم تحصيل الديون لشخص ما على شخص اخر
مقابل نسبة منها عند تحصيلها او مقابل اجرة معلومة هذه الديون ان كانت قيمة لاموال محرمة لاعيان محرمة او فيها عقود محرمة من الربا او غيره فانه لا يجوز التعاون مع صاحبها
لانها اعانة له على باطله واما اذا كانت هذه الديون ليست من بسبب بيع عيان محرمة وليس فيها عقود ربوية وحينئذ لا بأس  تحصيلها بالاجرة والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة نصل الى ختام هذه الحلقة مستمعي الكرام. اه اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول شكر الله
فضيلة الشيخ دكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابة الى ان نلقاكم ايها الاخوة المستمعون الكرام في لقاء مقبل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم
