نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبدالله
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة
للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين فاتحة اسئلة هذا اللقاء سائل يقول هل لي ان احفظ واتعلم تلاوة القرآن على شيخ مجاز متقن للقرآن
الا انه على عقيدة غير سلفية فاذا كان الجواب بالجواز كيف لي التعامل اذا ما خاض في الحديث معي في مثل هذا هذه المسائل العقدية التي يخالف فيها الحق ارشدكم الله للحق والثبات عليه
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فمن المأثور عن اهل العلم من سلف هذه الامة وائمتها من قولهم ان هذا العلم دين
انظر عمن تأخذ دينك والامام ما لك رحمه الله يشدد في الرواية عن اهل البدع ويحذر منها ويقول لا يؤخذ العلم اربعة سفيه يعلن السفه وان كان اروى الناس وصاحب بدعة يدعو الى هواه
ومن يكذب في حديث الناس وان كنت لا تتهمه في الحديث وصالح عابد فاضل اذا كان لا يحفظ ما يحدث به الرواية عن المبتدعة لا شك انه اذا كان يدعو الى بدعته
فلا تؤخذ عنه الرواية واذا كانت بدعته مكفرة فمثل هذا لا يروى عنه ولا كرامة واذا نظرنا الى كتب السنة الصحيحين وغيرهما وجدنا في بعض الرواة من رمي بنوع بدعة
فاذا احتيج الى الرواية عن المبتدع وامن جانب التأثر به ولم يوجد هذا العلم عند غيره انه حينئذ لا مانع من الرواية عنهم مع الاحتياط والتحفظ عند الاخذ عنه من التأثر ببدعته
او ينشر شيئا من اقواله  تلاوة القرآن اذا لم يوجد من يعلم القرآن غير هذا المبتدع الذي لا يدعو الى بدعته ولا ينشر بدعته وليست بدعة من البدع المغلظة المكفرة
فانه لا مانع حينئذ للحاجة وكما قيل كتب اهل السنة طافحة الصحيحين بالرواية عن المبتدعة في هذه الشروط وهذه القيود الا يدعو الى بدعته وان تكون بدعته غير مكفرة  اليه
لا توجد هذه الرواية عند غيره ومثل ما قلنا الرواية في الحديث قد يحتاج الى هذا المروي عند هذا الشخص اذا كان لا يروي ما يؤيد بدعته اذا كان لا يروي ما يؤيد اذا كانت الرواية لا تؤيد بدعته فانه يؤخذ عنه العلم
يؤخذ عنه الحديث وقراءة القرآن لا شك انه محفوظ من الزيادة والنقصان ولكن المخشي منه ان يؤثر هذا المعلم في الطلاب لا سيما الذين يتعلمون القرآن وهم صغار يخشى ان ان يبث فيهم
من بدعتي وهم لا يفرقون ولا يميزون بين الصحيح والباطن فمثل هذا يستغنى عنه بقدر بقدر بقدر الامكان ولا يحتاج اليه الا في حال ظرورة اذا لم يوجد غيره والله اعلم
احسن الله اليكم سائل يقول كنا في رحلة للصيد ورأينا غزالة يطاردها فهد فامسك بها وبدأ يأكل منها فاطلقنا عليه الرصاص فهرب وقد قطع رجلها وبقر بطنها ثم قامت تحاول الهرب وتجري ببطء وهي تعرج
فما زلنا نطاردها حتى اصبناها بالرصاص وسقطت ميتة فهل يحل لنا اكلها هذه الغزالة التي قطع رجلها هذا الفهد بقرة بطنه ان ادركتموها وبقيت فيها حياة مستقرة ثم زكيتموها او اصبتموها بالرصاص عند العجز عن تذكيتها كما قلتم
فلا مانع من ذلك اما اذا كان اثر في اثرا بالغا بحيث تكون اصابته مميتة وادركتموها بها حركة الميت لا حركة الحياة انا حينئذ لا تحل ما اكل السبع منصوص عليه
من المحرمات في قوله جل وعلا حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به منخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم واذا ادركتم في حياة
وزكيتموه فانه يحل فاباح الله جل وعلا ما اصيب من بهيمة الانعام في خطر بشرط تذكيته. والا فلا يحل شكلها والله اعلم احسن الله اليكم. يقول هل آآ سائل يسأل يقول هل يوصف
الله جل وعلا بالهرولة في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي
وانا معه اذا ذكرني وان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ان تقرب الي بشبر تقربت اليه ذراعا ان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا
وان اتاني يمشي اتيته هرولة  على هذا فصيفة الهرولة ثابتة لله جل وعلا على ما جاء في هذه في هذا الحديث القدسي على ما يليق بجلاله وعظمته على ما يليق
بجلاله وعظمته من غير تعرض لتأويلها تحريفها او تعطيلي تثبت لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته وهذه قاعدة في كل الصفات في في كل ما ثبت عن الله جل وعلا وعن رسوله بالنسبة
باسمائه وصفاته جل وعلا على مذهب اهل السنة والجماعة خلافا المعطلة والمشبهة وغيرها  الله اليكم اه يقول السائل ما معنى قول الله تعالى ولم يكن له ولي من الذل وهل يمكن
ان يوصف الله عز وجل بالذل لقوله جل وعلا ولم يكن له ولي من الذل لم يكن له ولي بسبب الذل يعني انه لم يزل فيحتاج الى ولي يتعزز به
الذل منفي عن الله جل وعلا ونفي ما ترتب عليه من الولي الذي يتعزز الامام الطبري في تفسيره قوله جل وعلا ولم يكن له ولي من الذل يقول ولم يكن له حليف
حالفهم من الذل الذي به لان هذا الذل لا يوجد يوجد الولي الذي يتعزز به بسبب هذا الذل لان من كان ذا حاجة الى نصرة غيره ذليل مهين ولا يكون من كان ذليلا مهينا يحتاج الى ناصر
الها يطاع كان  الذل والمهانة وبحاجة الى من ينصره هذا ليس باله والله جل وعلا لا يناله الذل ولا يحتاج الى احد الوطني الغنى المطلق الخلق كلهم بحاجة اليه ويقول الحافظ
ابن كثير ولم يكن له ولي من الذل اي ليس بذليل فيحتاج الى فيحتاج ان يكون له ولي او وزير او مشير بل هو تعالى شأنه خالق الاشياء وحده لا شريك له
ومقدرها ومدبرها بمشيئته وحده لا شريك له قال مجاهد في قوله ولم يكن له ولي من الذل لم يحالف احدا ولا ينبغي ولا يبتغي نصر احد. ولا يبتغي نصر احد والله اعلم
الله اليك. يقول فضيلة الشيخ نفع الله بعلمك ما حكم الاوساخ التي تكون حول الاذن وفي السرة اجلكم الله وهل تؤثر على الوضوء والغسل سواء كانت يابسة ام رطبة هذه الاوساخ اذا كان لها
يمنع من وصول الماء الى ما يجب غسله الاذن الطهارتين السرة في الغسل فانه تجب ازالته واذا كان يسيرا يمكن وصول الماء الى البشرة من خلاله ولا يمنع من وصول الماء
اليها فهذا لا يظر ان شاء الله تعالى الله اليكم اه يقول ما صحة هذا الحديث اذا كان يوم حار القى الله تعالى سمعه وبصره الى اهل السماء واهل الارض
فاذا قال العبد لا اله الا الله ما اشد حر هذا اليوم اللهم اجرني من حر جهنم قال الله عز وجل لجهنم ان عبدا من عبادي استجارني منك واني اشهدك اني قد اجرته
في كشف الخفاء ومزيل الالباس  وهو من اوسع كتب الاحاديث المشتهرة على الالسنة يقول رواه ابن السني وابو نعيم في عمل اليوم والليلة  بسند ضعيف عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رفعاه بلفظ
اذا كان يوم حار فقال الرجل لا اله الا الله ما اشد حر هذا اليوم اللهم اجرني من حر جهنم. قال الله عز وجل لجهنم ان عبدا من عبادي استجار بي من حرك فاني اشهدك اني قد اجرته
كان يوم شديد البرد فقال العبد لا اله الا الله شد برد هذا اليوم اللهم اجرني من زمهرير جهنم قال الله عز وجل لجهنم ان عبدا من عبادي او من عبيدي استجار بي من زمهريرك
واني قد اجرته قالوا وما زمهرير جهنم قال بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة بردها ارضها بعضه من بعض رواه البيهقي في الاسماء والصفات اذا كان يوم حار القى الله سمعه وبصره
الى اهل السماء واهل الارض فاذا قال العبد لا اله الا الله ذكر الحديث مثله اه الا انه قال قالوا وما زمهرير جهنم؟ قال جب يلقى فيه الكافر الحديث ولا شك ان هذا الحديث
ضعيف جدا المنكر نعم احسن الله اليكم. يقول اه وهي سائلة تقول هل ارد مهري لزوجي وانا التي طلبت الطلاق منه ولي اولاد منه اولا يحرم على المرأة ان تطلب الطلاق من زوجها بغير سبب
واي سبب فاذا وجد السبب فان كان من الزوج من السبب المبيح لطلب الطلاق المرأة متضررة بالبقاء مع هذا الزوج اذا طلبت بسبب هذا السبب المبيح  تطلب الطلاق ان كان السبب من الزوج
فلا يجوز له ان يأخذ منها شيئا وان كان السبب منها كرهته ما حصل بقصة امرأة ثابت ابن قيس شماس  كرهت ورأته في منظر لا تطيقه من بين الناس طلبت الفراق
يكره الكفر بعد الاسلام يعني تكره الكفر هذا العشير بعد ان قبلته حينئذ لا مانع من ان تدفع له ما دفعه من مهر او ما يصطلح الحان عليه وتفتدي بذلك
لذا اه قال النبي عليه الصلاة والسلام لثابت ابن قيس خذ الحديقة وطلقها تطليقا بهذا شرع الخلع عند تضرر المرأة بالبقاء مع زوجها مع ان الكراهية منها ليست منه ولم يحصل منه شيء يستدعي الطلاق
ولم بها كان الظرر منه فلا يجوز له ان يأخذ منها شيئا والله اعلم  يقول ما ما كيفية صلاة الاستسقاء وهل يصح ان يصليها الانسان بمفرده صلاة الاستسقاء جاء في الصحيحين
ان النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي خرج متضرعا متذللا متخشعا الى المصلى وصلى بالناس كما يصلي العيد يصلي ركعتين يكبر في الاولى سبعا وفي الثانية خمسا  فاذا سلم من الركعتين
اه يستسقي يعني يدعو بالدعاء المأثور عنه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وصفتها كصلاة العيد كما يصلي في العيد كما جاء في الحديث الصحيح تكون صفتها صفة صلاة العيد والاستسقاء الذي هو الدعاء يكون بعد الصلاة
وقد استسقى النبي عليه الصلاة والسلام بالدعاء من غير صلاة نسقى بدعاء من غير صلاة واستسقى عليه الصلاة والسلام في خطبة الجمعة كما في الصحيحين وغيرهما الى غير ذلك من انواع الاستسقاءات التي ذكرها ابن القيم
اوصلها الى ستة الى ستة انواع والله اعلم  يقول آآ عدة المتوفى عنها زوجها هل تحسب بالايام ام بالشهر؟ سواء كان الشهر تسعة وعشرين يوما او ثلاثين يوما عدة المتوفى عنها اربعة اشهر
اذا كانت غير حامل اما حامل فعدتها تنتهي بوضع الحمل اجماع المسلمين ولو قل ولو قل لقول الله جل وعلا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
وهي اربعة اشهر سواء كان الشهر ثلاثين لو كان تسعة وعشرين كانت تسعة وعشرين فاذا مضى اربعة اشهر يزاد عليها  عشر ليالي وبهذا تكون انتهت من العدة والله اعلم اما اذا كانت
حاملا فتخرج من عدتها بوضع الحمل ولو قلت سواء زادت اربعة اشهر او نقصت تخرج بوضع حملها والله اعلم يقول السائل هنا اسأل عن عبارة في انشودة وهي الخلق عيال الله
ما حكمها هل هي شرك كما يقول النصارى عيسى ابن الله جاء في حديث ضعيف رواه البزار في مسنده من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخلق عيال الله
واحبهم الى الله انفعهم لعياله. يقول الهيثمي في مجمع الزوائد رواه ابو يعلى والبزار وفيه يوسف بن عطية صفار وهو متروك انا النووي في هو حديث ضعيف لان في يوسف بن عطية ضعيف باتفاق الائمة
وعلى هذا لا يثبت هذا اللفظ قوله عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم نفع بما آآ قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل والدعاء لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله
الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابة على استفساراتكم واسئلتكم على الخير نلتقي دوما ايها الاخوة وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن
