نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور الدرب. حياكم الله وحيا الله ضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول اه اسئلة هذا اللقاء سائل يقول هل اخوات الجد يحرمن علي
وكيف ببنت عم الجد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله اللهم صل نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  اخوات الجد  الجد عمات سواء كان الجد من قبل الاب
او من قبل  فهن عمات لابيك لابيك ايها السائل وهن عمات لامك عمات ابيك عماتك وعمات امك عماتك وهن ممن يحرم يحرمن عليك على التأبيد في قوله جل وعلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم
واماتكم وخالاتكم يقول اه البغوي في قوله وعماتكم العامة يدخل فيهن جميع اخوات ابائك واجدادك وان علونا وان علونا واما الشق الثاني من السؤال بنت عم الجد بنت عم الجد
فهذه لا مانع من اه نكاحية ليست من محارمك  احسن الله اليكم. يقول ما المقصود بالجلوس في حديث جلس في مصلاه هل هو كهيئة جلسة التشهد ام البقاء في مكان صلاته
وقع في المسجد وهل لو غير مكانه او تحرك في المسجد حتى طلوع الشمس اه او حتى طلوع الشمس له نفس الاجر المراد من قوله من جلس في مصلاه حقيقة الجلوس
ما يطلق عليه مسمى الجلوس سواء جلس يا هيئتي الصلاة او جلس متربعا رجليه كل ما يطلق عليه الجلوس يصدق عليه انه جلس واما المكان في مصلاه فان تيسر ان يبقى في مصلاه الذي ادى فيه الصلاة
وهو الاولى وان احتاج بما يعينه على طول الجلوس والمكث في المسجد من الاتكاء على جدار او عمود او سارية او احتاج ان يحرك رجليه لئلا يمل  نحتاج الى ذلك من الناحية
الطبية فهذا لا يقدح ان شاء الله تعالى وحينئذ يكون المراد المصلى المسجد كما نص على ذلك في الروح ابن حجر وغيره والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل في سؤاله
اه فضيلة اه الشيخ فكيف استطاع النووي ان يؤلف مؤلفات كثيرة مع انه توفي في سن مبكرة ام ان المؤرخين اخطأوا في تاريخ وفاته النووي يحيى من شرف النووي الشافعي
رجل صالح ويظهر من مؤلفاته ومن عباراته الاخلاص والجد على ما عرف عنه من خلل في الاعتقاد على طريقة الاشاعرة لكن مع ذلك هو ليس منظر ولا داعية وانما هو
مقلد في هذا الباب  عنده من علم وعمل ونصح ومؤلفاته تشهد ما ذكرنا من صدق واخلاص وكتب الله لها القبول كتب الله لها القبول مؤلفاته ما يقرأ في مساجد المسلمين
ويترحم عليه بسببها رياض الصالحين وله كتاب الاذكار الذي نص النووي نفسه على انه لا يستغني متدين عن مثله وهذا هو الواقع لا يستغني احد عن مثل الاذكار النووي رحمه الله
وكتابه المجموع كتاب انفع كتب الفقه الاسلامي ومع كوني كتاب وكونه كتاب فقه تفريعات  تخريجات هو كتاب حديث وعلل استدلوا بالاحاديث ويخرجها ويعللها وهو من انفع الكتب واذا نظرنا الى عمر النووي الذي عاشه
نجد هذا العمر فيه نوع بركة حيث انتج انتج في هذا النتاج العظيم النافع في هذه المدة التي هي في حساب عموم الناس ليست طويلة ولذا ليست الاعمار ما تقاس بالايام
النار لا تقاس بالايام وانما تقاس بالنتاج  من كان انتاجه اكثر من الخير كان عمره اطول كما قيل عمر الفتى ذكره لا طول مدته وموته خزيه لا يومه الداني كثير من الناس يعيش
مدة يسيرة لعلماء المسلمين امثلة من هذا النوع مدة يسيرة يفيد منه الناس فائدة عظيمة والامثلة على هذا كثيرة وكثير من الناس يعيش المئة سنة ثم يموت ولا يلبث ان ينقطع ذكره
ولا يفيد منه احد والله المستعان سائلة تقول اه انا امرأة مطلقة وعمري ثلاثة واربعين عاما واريد الان ان اتزوج وليس لي ولي يزوجني فماذا افعل الاصل في ولاية النكاح
انها للاب ثم للعصبة الاقرب فالاقرب واذا عدموا او كانوا ليسوا اي كانوا ليسوا اهلا للولاية باي مانع من الموانع او عضلوا وامتنعوا من تزويج المرأة بغير حق انت قلت الولاية الى الحاكم المسلم او من ينيبه
مسلم او من ينيبه وفي البخاري قال رحمه الله باب السلطان ولي سلطان ولي لقول النبي صلى الله عليه وسلم زوجناكها بما معك من القرآن لا تجوز ولا ولا يجوز ان تتولى المرأة
الولاية ولاية النكاح عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نكحت بغير اذن مواليها فنكاحها باطل ثلاث مرات  وان تشاجروا وليها تشاجر وحصل خلاف وحصل عضل من الولي وما اشبه ذلك
والسلطان ولي من لا ولي له والله اعلم احسن الله اليكم اه يقول اه السائل اه هنا اه او بالاحرى سائلة ان امرأة مطلقة توفيت رحمها الله واسكنها فسيح جناته
ولها بنت واحدة ولها اب على قيد الحياة وثلاثة اخوان واختان فمن الذي يرثها؟ وكيف يقسم ارثها اذا كان بيتا اذا لم يكن لهذه المرأة من الورثة الا من ذكر
وهي بنتها وابوها وثلاث من الاخوة واختان الاخوة والاخوات محجوبون محجبون لا لا نصيب لهم في الارث والارث للبنت والاب البنت لها النصف والاب له الباقي بقوله جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم
للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن نساء فوق اثنتين لهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف  النصف ولابويه لكل واحد منهم السدس مما ترك ان كان له ولد
فان لم يكن له ولد ورثه ابواه ولامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس البنت لها النصف وللاب الباقي ارضا وتعصيبا فرضا وتعصيبا والله اعلم احسن الله اليكم اه سائل يسأل عن اية من اه كتاب الله يقول واذا سألك قول الله تعالى واذا سألك عبادي عني
فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون يقول ما الحكمة من ادخال هذه الاية بين ايات احكام الصيام ذكر المفسرون ان ذكر هذه الاية
الباعث على الدعاء متخللة في احكام الصيام ارشاد الى الى الاجتهاد في الدعاء عند اكمال العدة. نعم بل وعند كل فطر كما روى الامام ابو داوود الطيالس كما بمسنده من حديث عبد الله بن عمرو
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للصائم عند افطاره دعوة مستجابة كان عبد الله بن عمر اذا افطر دعا اهله وولده ودعا ما جاء في سننه من حديث عبد الله ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان للصائم عند فطره دعوة ما ترد
قال عبدالله بن ابي مليكة سمعت عبدالله بن عامر يقول اذا افطر اللهم اني اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي مسند الامام احمد والترمذي والنسائي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاثة لا ترد دعوتهم. الامام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم يرفعها الله الغمام يوم القيامة وتفتح لها ابواب السماء يقول بعزتي لانصرنك ولو بعد حين فكون الدعاء عليه ويتحظ عليه
في اثناء ايات الصيام  لا شك  الارتباط وثيق بين الصيام والدعاء الصائم قريب من ربه عليه ان يكثر من الدعاء كما جاء في هذه الاثار التي بمجموعها تدل لها تدل ان لها اصلا
الصائم له دعوة مستجابة كانت عند فطره كما جاء في بعض الروايات او في جميع اوقات الصيام والله اعلم صائم مطلقا في رمضان وغيره. نعم ايه احسن الله اليكم. يقول هل من السنة قول اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان
جاء في المسند مسند الامام احمد من حديث باسناده عن حديث انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبارك لنا في رمظان
هذا في المسند في بعض الروايات اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان والحديث مخرج عند غير الامام احمد  البزار لكن في اسناده ضعف عند اه يقول الهيثمي في المجمع
فيه زائدة بن ابي الرقاد قال البخاري منكر الحديث ونسبه للبزار والطبراني في الاوسط وهو في المسند وعلى كل حال اسناده ضعيف  ضعيف احسن الله اليكم. سائل يقول اه فضيلة الشيخ
هل من السنة الاكثار من الصيام في شعبان جاء في البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم
كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان ثم رأيت اكثر صياما منه في شعبان وفي البخاري عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله عنها
حدثته قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصومه صوموا شعبان كله  وفي صحيح مسلم قالت كان يصوم حتى نقول لقد صام ويفطر حتى نقول قد افطر
الم ار صام شهرا قط اكثر من صيامه من شعبان فانه يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا صوم شعبان الا قليلا حينئذ اطلاق الكل في هذه الاحاديث من باب على الاكثر
بدليل آآ قول عائشة رضي الله عنها كان يصوم شعبان الا قليلا وفي النسائي من حديث اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا من الشهور
ما تصومه من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الى رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صائم وهذا الحديث في كلام لاهل العلم
هو قابل للتحسين المقصود ان صيام شعبان اكثر من غيره من الشهور النبي عليه الصلاة والسلام كان يصومه الا قليلا  احسن الله اليكم. يقول السائل شخص عليه قضاء من رمضان
هل يجوز له القضاء من كل اسبوع يوم او يومين حتى يكمل قضاءه لم يلزم ان تكون الايام متصلات يلزم التتابع في قضاء رمضان اللي هيلزم التتابع في قضاء رمضان
اذا كان ارفق به ان يصوم في كل اسبوع يوم اذ ينتهي قبل رمظان لاحق كان له ذلك نصوم الاثنين مثلا من كل اسبوع او يصوم يومين كالاثنين والخميس فالامر في ساعة ان شاء الله
الله اليكم يقول السائل هل يجوز يا شيخ ان اصوم من خمسة من الخامس عشر من شعبان الى رمضان متصلا جاء عند ابي داود من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
اذا انتصف شعبان فلا تصوموا منتصف شعبان فلا تصوموا وهذا الحديث يصحح عند جمع من اهل العلم وان كان بعضهم يقدح فيه معارضته لما هو اصح منه  الاذن بالصيام الى ان يبقى يوم او يوم ان
من شعبان ولا يتقدم رمظان بيوم او يومين هذا دليل على ان ما زاد على ذلك يجوز صيامه يجوز صيامه الى ان يبقى يوم او يومان ولا يتقدم رمظان بهما
على كل حال ونصحح الحديث يقول لا يبتدى بصيام شعبان من نصفه اذا انتصف شعبان لا يصم من لم يصم قبل ذلك يخرج على هذا تجتمع الادلة واما من يضاعفه فلا اشكال
الاشكال عنده ان الصيام يبقى الى ان يبقى يوم الشك  والجمع اذا امكن اولى من ترجيح وعلى هذا من انتصب علي شهر شعبان ولم يصم من النصف الاول شيئا فانه يمتنع عن الصيام
لهذا الحديث الذي فيه النهي عن الصيام منتصف شعبان والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابة على هذه الاستفسارات والاسئلة نلقاكم باذن الله تعالى وانتم بخير وعلى خير وصلى الله على محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيذ فهد ابن محمد المعثم
