نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب
احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا
حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. اول وسيلة هذا اللقاء سائل يقول سمعت في الحديث ان الرؤيا الصالحة او الرؤية الصادقة جزء من ست واربعين جزءا من النبوة فهل هذا حديث صحيح
وكيف جاءت هذه النسبة وهل ما يراه الانسان يعتبر حقا استنادا الى هذا الحديث الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد في صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وفيه ايضا عند البخاري
من حديث عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة هذه النسبة من الامور الغيبية الامور الغيبية التي لا يدركها
الا من اطلعه الله جل وعلا عليها من من الانبياء او ملاك من الملائكة في فتح الباري قال القاضي ابو بكر بن العرب اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي
انما القدر الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين ان الرؤيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاع على الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته
يعني في درجة النبوة قال المازري لا يلزم العالم ان يعرف كل شيء جملة وتفصيلا جعل الله للعالم حدا يقف  ومنه ما يعلم المراد منه جملة وتفصيلا ومنهم ما يعلمه
جملة لا تفصيلا وهذا من وهذا من هذا القبيل قد تكلم بعضهم على الرواية المشهورة وابدأ لها مناسبة قال ابن بطال عن ابي سعيد السباقسي ان بعض اهل العلم ذكر ان الله اوحى الى نبيه في المنام
ستة اشهر ثم اوحى اليه بعد ذلك باليقظة بقية مدة حياته ونسبتها من الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لان حياته من بعثته الى وفاته  ثلاث وعشرون سنة
وعشرون سنة ونسبة الستة الاشهر التي هي نصف سنة بالنسبة الى الثلاث والعشرين سنة واحد على ستة واربعين جزء من ستة واربعين كما قيل والله اعلم ولكن اولى ما يقال في ذلك
ان هذا من الامور التوقيفية التي لا نعلم حكمتها عدد الركعات والصلوات ولا بأس من يستأنس بما قيل بالنسبة التي ذكرت بالنسبة للوحي الرؤية  الى نسبة الوحي اليقظة ولكن كل هذا يحتاج الى
ادلة توقيفية تدل بدقة على ما ذكر وعلى كل حال التماس الحكمة والتوجيه لا بأس به لكن لا يجزم به الا بدليل قاطع والله اعلم احسن الله اليكم احيانا يا شيخ في التماس الحكمة
لا سيما في الامور التي ربما يعني لا فائدة ترجى كثيرة من اه منها هو الاصل من مسلم من يقول سمعنا واطعنا اذا امر يأتمر واذا نهي علم الحكمة او لم يعلم
هذا الاصل كونه يبحث عن الحكمة من باب ولكن ليطمئن قلبي او ليقنع غيره ممن يتردد في القبول احيانا من بعض المسلمين او من غير المسلمين هذا امر طيب لا بأس به
احسن الله اليكم سائلة تقول هل يجوز للمرأة ان تصلي صلاة الجمعة قبل انتهاء خطبة الجمعة اولا الاجماع نقل على ان المرأة لا جمعة عليه المرأة لا جمعت عليها لكن ان حظرت
صلت الجمعة من المسلمين جهز واجزأتها ولا خلاف بين اهل العلم ان المرأة لا جمعة عليه والتي تصلي قبل انتهاء الخطبة هل هي في بيتها او في المسجد حضرت الجمعة
وحينئذ صلي مع الامام بعد انتهاء الخطبة وان كانت في بيتها تصلي قبل انتهاء الخطبة او بعدها شريطة ان يكون قد دخل الوقت فاذا دخل الوقت فلها ان تصلي وقت صلاة الظهر
وذلك بزوال الشمس فان لها ان تصلي قبل الامام او بعده اثناء الخطبة او بعدها فهي منفردة لا لا لا ارتباط لها بالامام ودخوله الله اعلم احسن الله اليكم لكن يا شيخ الان اذا اذن
الجمعة ثم اعقب ذلك الاذان الخطبة اليس هذا ايذانا بدخول وقت الظهر معلوم من ان وقت صلاة الجمعة عند الاكثر والجمهور انه صلاة الظهر اذا عرفنا ان هذا المؤذن المؤذن
لصلاة الجمعة والامام يدخل بعد دخول الوقت بعد زوال الشمس على قول الجمهور الان تعتمد ذلك اذا كانت في بلد يرى جواز تقدم صلاة الجمعة وخطبة الجمعة على دخول الوقت
عليها ان تنتظر حتى تتأكد من دخول الوقت  مشهور عند الحنابلة ان وقتها قبل يدخل قبله  الظهر. نعم والله اعلم احسن الله اليكم يقول هل تعتبر دورات آآ حفظ القرآن المكثفة من تدارس القرآن الكريم
في رمضان اه هل الافضل لي بعد التراويح ان التحق باحدى هذه الدورات ام ان الافضل الجلوس مع الاسرة لتدارس القرآن في المنزل هذه الدورات التي تقام في ليالي رمضان بعد صلاة التراويح
لا شك انها مدارسة للقرآن مدارسة للقرآن ولو اضيف اليها معرفة بعض الالفاظ التي يشكل فهمها على الطلاب وايضا بعض الاحكام التي تستنبط من الايات باختصار يكون وقتها اكثر من وقت القراءة والتدبر
وايضا الحفظ هذا طيب  حضور الجماعي في مثل هذه الدورات يعين وينشط الطالب اما اذا كان الطالب يستطيع ان يضبط نفسه ويضبط وقته ويضبط ويسيطر على من تحت يده النساء وذراري
ويجمعهم ويقرأ عليهم ويسمع منهم ويناقشهم في بعض ما يتعلق ببعض الايات ولا شك ان هذا من باب التربية للاولاد والاهل ومن باب بذل النصح لهم ومن باب حفظهم ما لا ينفعهم بل قد يضرهم في بعض الاسر في ليالي رمضان يتفرغون لامور لا تحمد من قيل وقالوا مشاهدة افلام وغير ذلك
اذا استطاع ولي الامر ان يضبطهم بهذه الطريقة فهذا افضل من مدارسته في الحلقات والله اعلم لكن شريطة ان يكون حازما في امره يضبط نفسه ويضبط من تحت يده الله اعلم
احسن الله اليكم آآ يقول السائل توفي زوج اختي وهي في منتصف عدتها من طلاقه لها الطلقة الثانية وهي ليست حاملا اه فهل تكمل هذه العدة ثم اه اه تحل ام يجب ان تكملها ثم تعتد بعدها عدة وفاة
المطلقة طلاقا رجعيا طلقة اولى او ثانية كما في السؤال هذه زوجة ما دامت في العدة  هي زوجة ما دامت في العدة فاذا قضت بعض عدة طلاق ثم مات زوجها فعليها ان تستأنف
ولم تكمل العدة. لا لا تكمل عدة الطلاق. مهم. لانها زوجة. نعم الرجعية زوجة ترث تورث ما زال ما دامت في العدة  وعليها ان تستأنف عدة الوفات من اولها اربعة اشهر وعشرا
يقول قدامى في المغني بلا خلاف اجمع كل من نحفظ عنه العلم على ذلك ذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وينالها ميراثه فاعتدت للوفاة كغير المطلقة والله اعلم  احسن الله اليكم
سائل يقول اذا احرمت بالعمرة بعد غروب شمس الثلاثين من شعبان هل تحسب هذه العمرة في رمضان وعليه تعدل اه حجة او ام اؤجل البدء بها الى ما بعد صلاة الفجر
اذا احرم اريد العمرة بعد غروب الشمس من اخر يوم من ايام شعبان يكون حينئذ دخل عليه شهر رمظان فتكون حينئذ عمرته رمضانية في رمظان اذا احرم بعد غروب الشمس لان الشهر
يدخل بغروب شمس اخر يوم من ايام شعبان عمرته في رمضان اما اذا احرم قبل غروب الشمس ولو بدقيقة ثم ادى العمرة في رمضان فان عمرته تكون شعبانية وليست رمظان
لان العبرة بالحال يقول اهل العلم لا بالمآل العمرة حينئذ احرم بها في شعبان ولو في اخر لحظة منه قبل دخول رمضان في شعبان ولو اديت في رمضان  فضل العمرة في رمضان
كما جاء في البخاري عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يخبرنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها
ما منعك ان تحجين معنا؟  ناضح فركبه ابو فلان وابنه لزوجها وابنها وترك ناضحا ننضح عليه قال فاذا كان رمظان اعتمري فيه فان عمرة في رمضان تعدل حجة او نحوا مما قال
الروايات او حجة معي كما في صحيح مسلم حجة او قال معي في صحيح مسلم وعلى كل حال اذا حصلت  حصل الاحرام بالعمرة بعد دخول الشهر فهي عمرة في رمضان
والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل آآ هنا ما معنى قول الله تعالى هدى للناس وبينات من الهدى  هدى للناس بينات من الهدى والفرقان يقول الامام الطبري امام المفسرين يعني رشادا للناس الى سبيل الحق
المنهج ثم قوله وبينات فانه يعني وواضحات من الهدى يعني من البيان الدال على حدود الله وفرائضه وحلاله وحرامه قوله والفرقان يعني هو الفاصل بين حق والباطن هدى للناس في اول البقرة
في اثنائه في اول سورة البقرة لا ريب فيه هدى للناس هدى للمتقين لا ريب فيه هدى للمتقين نعم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى. هدى للمتقين او ذلك الكتاب لا ريب
فيه هدى للمتقين. فالوقف على لا ريب او فيه جاء هذا وهذا عن عن اهل عن القراء والذي وهذه الاية ترجح ان الوقف على فيه فيه لا ريب فيه ثم تستأنف هدى للمتقين
ويرجح ذلك من حيث المعنى اننا اذا قلنا فيه هدى للمتقين ليست كمثل قوله هدى للمتقين كله هدى للمتقين والقراءة الاولى لا ريب لا ريب. فيه هدى للمتقين ان فيه هدى
الثانية هدى للمتقين يعني جميعه وكله هدى للمتقين وهذه اولى وتؤيد بالاية الثانية فيه هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل في سؤاله ما حكم التبشير بقدوم رمضان والمباركة بذلك؟ فنحن
نلحظ تكاثر تبشير المسلمين بعضهم لبعض عندما يعلن هذا الشهر جاء في سنن النسائي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اتاكم رمضان شهر مبارك
فرض الله عز وجل عليكم صيامه فيه ابواب السماء تغلق فيه ابواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين فيه ليلة خير من الف شهر من حرم خيرا قد حرم اتاكم رمظان
يعني بشارة المسلمين في هذا الشهر الذي تكثر فيه الخيرات ولا شك ان ما يسر به الانسان او الناس التبشير به مطلوب في الجملة وفي صحيح ابن خزيمة باب فضل شهر رمضان
ان صح الخبر خبر مختلف فيه مصحح من قبل جمع من اهل العلم السابق عن ابي هريرة السابق مختلف فيه صحح او جمع من المتأخرين هو جدير بان يكون له اصل
واقل احواله الحسن ابن خزيمة يقول باب فضل شهر رمظان ان صح الخبر قال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا يوسف بن زياد قال حدثنا عن ماأب يحيى عن علي ابن زيد ابن جدعان
علي بن زيد بن جدعان هذا مضاعف عند اهل العلم والذي بسببه توقف ابن خزيمة في تصحيح الخبر والا فاصل كتابه الصحيح وشرطه انه لا يذكر الا حديث من رواية الثقات
مع اتصال الاسناد وهذا شرط في صحيحه وشرطه ايضا في كتاب التوحيد له  وهنا قال ان صح الخبر وذلكم لوجود علي بن زيد بن جدعان وهو مضعف ولهذا توقف الامام ابن خزيمة عن تصحيحه
عن سعيد بن المسيب عن سلمان على خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر يوم من شعبان قال ايها الناس قد ظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر فيه ليلا وخير من الف شهر
جعل الله صيامه فريضة وقيام ليله تطوعا ولكن هذا الحديث وان كان فيه علي بن زيد بن شدحان من حديث اه سلمان الفارسي يشهد له الحديث السابق من حديث ابي هريرة. وحينئذ
لا يقل عن درجة الحسن عندي والله اعلم حينئذ لا بأس بالتهنئة بدخول شهر رمضان لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يبشر اصحابه بقدومه كما تقدم في الحديثين السابقين والله اعلم
احسن الله اليكم هذه سائلة تقول انها مبتلاة بمرض السكري شفاها الله وعافى جميع المسلمين. تقول انها تستخدم الانسولين وقد منعها الاطباء من صيام شهر رمضان افطرت رمضان كاملا اخبرها الاطباء بانها لن تستطيع قضاء رمضان
ماذا يلزمها اذا كان المسلم لا يستطيع الصيام في وقت الصيام في رمضان واخبره الاطباء  اكثر من طبيب مسلم بانها لن تستطيع القضاء في المستقبل لما يعلمون من حالتها ما يعلمون من حالتها
وانه وصل بها المرض الى ان نكون عاجزا عن الصيام في حاضرها ومستقبلها ان حينئذ تطعم عن كل يوم مسكينا قال الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال
حديث ابن عباس انها في الوضع الكبير الذي لا يستطيع الصيام ومن عجز عنه الشيخ الكبير والمرأة العجوز او شق عليه الصوم مشقة شديدة المريض والله اعلم وما جعل عليكم في الدين من حرج
ولا يكلف الله نفسا الا وسعها قال ابن عباس لقوله جل وعلا وعلى الذين يطلقونه فدية طعام المسكين. قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت رخصة في الكبير والمرأة  لا يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعم عن كل يوم مسكينا
والمريض الذي يعجز عن الصوم او يشق عليه مشقة شديدة ولا يرجى برؤه ولا يرجى برؤه اخبار الاطبا انه لا يمكن ان ان يشفى من مرضه الله على كل شيء قدير ولا يأس. لكن في
في ظاهر الامر وفي المقدمات التي يتوصل بها النتائج الظاهرة انه حينئذ اه في المريض الذي لا يرجى برؤه حكمه حكم الشيخ الكبير الذي لا يقوى على الصيام والله اعلم
احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة ايها الاخوة المستمعين الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء
عضو اللجنة الدائمة للافتاء نسأل الله تبارك وتعالى ان يجزيه عنا خيرا وينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي
يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيذ فهد ابن محمد المعثم
