نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم كما نرحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور
عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء. وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اه هذا سائل اه يسأل عن الحج الماضي يقول عند انصراف الحجاج
كنت حاجا وعند انصرافهم الى عرفة وجدت فرصة للقرب من الكعبة وتقبيل الحجر الاسود لكن لم اكن محرما ولم اكن في الطواف سؤالي ما حكم تقبيل الحجر الاسود في هذه الحال
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد ثبت في صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله
وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلك ما قبلتك وفي الحديث الحجر الاسود يمين الله لكن هل يشرع تقبيله في كل وقت
او لا يشرع الا حال الطواف ولا يشرع الا حال الطواف لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قبله لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قبل الحجر الاسود
الا الطواف ولذلك يعد من سنن الطواف وحينئذ يكون تقبيله بدون طواف ليس بمشروع ليس بمشروع والله اعلم احسن الله اليكم ايضا يبدو اسئلة الحجاج كثيرة ويعني وهذا طبيعي بعد موسم الحج في العام الماضي
اسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنهم اه صالح الاعمال اه هذا سؤال ايضا لحاج اه وفقه الله للحج آآ العام الماضي يقول صليت الظهر من اليوم الثاني عشر انا ووالدتي في منى ثم رمينا الجمار
وذهبنا الى الحرم وطفنا وسعينا وبسبب الزحام لم نعد الى منى الا وقت صلاة العشاء صلينا وحملنا امتعتنا ولم نتمكن من الخروج من منى الا الساعة الحادية عشرة سؤالي هل حجنا اه صحيح بهذه الطريقة
كونهم صلوا الظهر في اليوم الثاني عشر وفي منى ثم رووا ثم رموا الجمار هذا ليش كان فيه؟ وذهبوا الى الحرم وطافوا سعوا ثم رجعوا الى منى بعد او في وقت صلاة العشاء
حينئذ وهم لم يرتحلوا من منى ولم يعزموا على الرحيل ولم ينتقلوا من منى حينئذ يلزمهم المبيت والرمي من الغد المبيت والرمي من الغد كونهم صلوا العشاء بمنى ثم بعد ذلك حملوا امتعتهم ولم يتمكنوا من الخروج
الا في الساعة الحادية عشرة يلزمهم المبيت والرمي من لانهم لم يرتحلوا من منى ولا فعلوا اسبابا في حال قبل الغروب من قبل غروب الشمس حينئذ يلزمهم المبيت والرمي والحج على كل حال
لو حصلت هذه الامور في ترك جزء من واجب او ما اشبه ذلك لا اثر له على اصل صحة الحج لكن هل يلزمهم فدية في مقابل ترك المبيت هذه الليلة
او اذا كان في الوقت سعى ان يلزم ان يلزم بالمبيت لكن الوقت قد مضى حينئذ يلزمهم المبيت والرمي من الغد والله اعلم وما دام تركوا هذا فعليهم فدية  احسن الله اليكم. بالنسبة للتوكيل في الحج آآ سائل هنا يقول انه اراد ان يوكل
عن والده المتوفى وانه وجد من يحج عنه من مكة لكن سؤالي يقول هل هل يجوز لهذا الموكل ان يكون متمتعا وهو من اهل مكة الجمهور على انه لا مانع
من ان يتمتع المكة ويقرن يعتمر ثم يحج واو يجمع بين الحج والعمرة  ولكن لا هدي عليه لا هدي عليه  قال ابو حنيفة يكره للتمتع والقران وان تمتع او قرن فعليه دم
والمسألة في فهم قوله جل وعلا ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام ذلك عدم التمتع او عدم لزوم الفدية له لو تمتع الجمهور على انه له ان يتمتع
ان يعتمر بعمرة مفردة على سبيل التمتع او يقرن بين الحج والعمرة لكن الاشارة تعود الى الهدي وانه لا يلزمه هدي الافاقيين وابو حنيفة يقول ليس له ان يتمتع وان تمتع فعليه دم كغيره
ولكن المرجح في هذا فوق الجمهور انه لا مانع من ان يتمتع وفي هذه الحالة اذا توكل من شخص بالحج ثم اراد ان يتمتع وتكون العمرة له او لشخص اخر
فانه لابد ان يرجع الى الميقات ميقات موكله الى ميقات موكله يرجع ويحرم منه اذا ادى العمرة فان لم يرجع فعليه لعدم احرامه من الميقات الذي التزم به بنسكه والله اعلم
احسن الله اليكم. يقول اتم الله لي الحج هذا العام ولله الحمد لدي سؤال اه اذ في فجر اه مزدلفة في فجر يوم النحر ونحن في مزدلفة هل الاولى آآ في الدعاء ان يكون الانسان قائما
جالسا وهل ورد ذكر معين في هذا الموطن الاصل الدعاء والذكر المشعر حرام دعاء والذكر لله جل وعلا حتى يسفر وحسب ما يتيسر له ان كان قائما فحسن وان جلس
بعد القيام او استمر جالسا في مصلاه فلا مانع من ذلك المقصود شغل الوقت بالدعاء والذكر والله اعلم ايضا يقول آآ تأخير صلاة المغرب يوم النحر وجمعها مع صلاة العشاء بسبب الزحام
وعدم وجود اماكن مهيئة للوضوء حيث كنا سائرين الى الجمرة من العصر ولم نتمكن من الرمي الا بعد دخول اه صلاة العشاء وفي هذه الحالة ما حكم تأخير الصلاة الى الى وجمعها مع صلاة العشاء
في ايام من المشروع اصل الصلاة دون الجمع بخلاف عرفة ومزدلفة يشرع فيهما الجمع والقصر  الجمع بالنسبة للمسافر لا مانع منه يجوز ولا يعلم ما يمنع من جواز الجمع ما دام الشخص مسافرا
واذا صاغ له القصر الجمع في مثل هذه الصورة والحالة والله اعلم ولا شيء عليه لانه مسافر المسافر يجوز له الجمع كالقصر وان كان التوقيت افضل لكن ما دام لم يتمكنوا من من كل من صلاة كل صلاة في وقتها
حينئذ من والله اعلم احسن الله اليكم يقول في الحج آآ حججت مع زوجتي ثم احرمنا بعمرة التمتع وذلك ليلة عرفة صلينا الفجر في الحرم ثم عدنا الى الشقة وحصل بيني وبين زوجي ما آآ يحصل بين الزوجين في نهار عرفة
وبعد الظهر احرمنا بالحج وذهبنا الى عرفات فهل يلزمنا شيء اذا تحللوا من عمرتهم ولم يدخلوا في الحج في النسك ولم يحرمها فانه حينئذ لا مانع من ان يحل الحل كله
وفي كلامي الصحابة  قولهم للنبي عليه الصلاة والسلام نذهب الى عرفة مذاكيرنا تقطر لانهم يستغربون ان يحصل الجماع في يوم عرفة او قبل عرفة الحج والعمرة ولكنهم ولكن المحرم اذا حل بعد عمرته الحل كله حل له كل شيء حتى النساء
قبل ان يحرم بالحج والله اعلم احسن الله اليكم. سائل يقول ما حكم ختم الدعاء بقول زكريا وعليه السلام بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولم اكن بدعائك ربي شقيا
وما معنى هذه الاية في فتح القدير الشوكاني قال العلماء يستحب للمرء ان يجمع في دعائه بين الخضوع وذكر نعم الله عليه ويخبر انه لم يشق بدعاء الله جل وعلا
بل كانت الاجابة حاصلة وما شقي بدعوة قط قال ولم اك ولم اكن بدعائك ربي شقيا يقول الشوكاني يقول العلماء يستحب ان يجمع في دعائه بين الخضوع وذكر نعم الله عليه
كما فعل زكريا ها هنا في قوله وهن العظم مني وخضوع هذا وهنا العظم مني واشتعل الرأس شيبا غاية الخضوع والتذلل واظهار الظعف والقصور النيل مطالبه وبلوغ مآربه وفي قوله ولم اكن بدعائك ربي شقيا
ذكر ما عوده الله من الانعام عليه باجابة ادعيته والله اعلم وفي تفسير ابن كثير في قوله ولم اكن بدعائك ربي شقيا اي ولم اعهد منك الا الاجابة في الدعاء
ولم تردني قط فيما سألتك. والله اعلم اعتراف بنعم بضعفه واعتراف بنعم الله جل وعلا عليه وهذي من من اسباب الاجابة نعم احسن الله اليكم. يقول بدأ هذا العام الهجري نسأل الله عز وجل ان يكون عام خير
اه لنا ولامة محمد صلى الله عليه وسلم وقبل بدايته ومع بدايته تصل بعض التهاني اه بالعام الهجري الجديد هل يوجد دعاء او ذكر خاص بذلك اولا التهنئة العام الجديد
لا يوجد لها اصل من كلام لله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ولكنها من الامور العادية التي تتداولها الناس التي يتداولها الناس  ليس لها اصل عن السلف الصالح ولا من كتاب الله ولا سنة نبيه عليه الصلاة
الاصل ان لا توجد لكن اذا وجدت وقت تعارف الناس عليها بالفاظ مألوفة ولا ولا شيء فيها حينئذ لا يوجد ما يمنع منها ولكن لا يبدأ به فاذا بدأ بها
فعلى الانسان لم يرد فان هنأك احد فرد عليه ولا تبتدأ احدا بذلك لانه لا يوجد لها اصل لانه لا يوجد لها اصل والله اعلم الله اليكم. اذا تذوقت المرأة مرق الجزور
لتعرف المقادير الناقصة في الطبخ هل ينتقض وضوءها اذا كان فقط للتذوق المرق الذي لا يخالط شيء من اللحم مما له جرم من لحم الجزور او ما هواه جلده لا ينقص الوزن
مجرد المرق مجرد المرق والطعم لا ينقض الوضوء الناقظ هو اللحم والخلاف في الكبد والطحال والدهن والاكثر على ان مثل هذه لا تنقض وان النقض خاص اللحم والاحوط مرجح عند كثير من اهل التحقيق ان الكل ناقض
من اللحم كبد   الكرش والمصران مما لا يسمى لحم ينقذ وكل ما حواه جلده ينقض الوضوء كما جاء في تحريم لحم الخنزير تحريم لحم الخنزير  يشمل كل ما حواه الجلد
ولم يقل احد بجواز اكل ما عدا اللحم من الخنزير فقيس عليه لحم الابل ينطبق على جميع ما حواه جلده بخلاف اللبن مثلا او المرق او ما اشبه ذلك فهذا لا يشمله
النص والله اعلم احسن الله اليكم. يقول هل يجوز للمرأة التي عليها قضاء ان تصوم يوم عاشوراء قبل ان تقضي ما عليها من رمضان الاصل  يحرص الانسان على ابراء ذمته من الواجب
وان لا يتطوع بشيء والواجب باق في ذمته وقالوا في الست من شوال انها لا تصام قبل القضاء مع ضيق وقتها وقتها لان الحديث فيه ثم اتبعه ستة من شوال
وحينئذ من صام الست قبل قضاء رمضان لا يصح ان يقال اتباعه جاء بالست قبل تمام الشهر وقل مثل هذا بجميع ما يتطوع به من الصيام لا يفعل قبل قضاء رمضان
هذا هو المرجح وان كان بعض اهل العلم يرى ان ما يفوت وقته يقدم على ما لا يفوت وان كان اوجبا منه ولكن الارجح ما قلنا من انه لابد ان يقضي
ما فاته من رمظان ثم يتطوع بعد ذلك الست عرفة وعاشوراء وغيرها مما جاء النص بخصوصه والله اعلم احسن الله اليكم لكن بالنسبة لعاشوراء يا شيخ و وعرفة هل ورد في النص مثلا انه
يعني يلزم اكمال ما يفيد مثل ست شوال اه النص كالصريح في الست  وهذه مقيسة عليها. من باب ابراء الذمة من الواجب قبل النفل ولكن لو صام بنية القضاء في يوم عرفة او في يوم
ضاق الوقت والا فالاصل ان يفرغ من من من رمظان ويتفرغ لهذه الايام الفاضلة التي يحتسبها النبي عليه الصلاة والسلام ان تكفر السنة الماضية والباقية وفي في عاشوراء يكفر السنة
الماضية مثل هذه الايام يحرص المسلم على ان يفردها بصيام ليكمل له اجرها واذا قيل بقاعدة التداخل وقضى ايام رمظان في هذه الايام يرجى ان يحصل له القضاء ويحصل له الاجر المرتب عليها والله اعلم
احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة حديث من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة جاء في صحيح البخاري من حديث انس ابن مالك قال ذكر لي النبي صلى الله عليه وسلم
قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم عن انس بن مالك قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ ابن جبل من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة
قال الا ابشر الناس قال لا اني اخاف ان يتكلوا اني اخاف ان يتكلوا في صحيح مسلم عن جابر ابن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله لا يشرك به شيئا
دخل الجنة ومن لقيه او يشرك به شيئا دخل النار الحديث المسؤول عنه في الصحيحين والله اعلم  احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة ايها الاخوة المستمعون الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة
تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابة على هذه الاستفسارات
ما شاء الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه جواد كريم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء
عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد
