نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب
احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخبير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا
حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين سائل اه يسأل عن قول الله تعالى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير. يقول ما معنى ان في صدورهم الا كبر
ما هم ببالغين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ان هنا نافية بمعنى ماء او ليس في صدورهم يعني في قلوبهم
من اطلاق المحل وارادة الحال ولكن تعمى القلوب التي في الصدور قلوبهم ليس فيها الا كبر ولن يصلوا الى مبلغ هذا الكبر الذي اعتقدوه او وصلوا اليه وهؤلاء المجادلون والمخاصمون
يخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم فيما اتاهم به من عند الله جل وعلا من الايات بغير سلطان يعني بغير حجة ولا برهان في صدورهم الا كبر يقول جل وعلا
ما في صدورهم الا كبر يتكبرون من اجله عن اتباعه. هذه المخاصمة من اجل الا ينصاعوا وينقادوا الى طاعة النبي عليه الصلاة والسلام واتباعه. يقول القرطبي رحمه الله تعالى ان الذين يجادلون يخاصمون
بايات الله بغير سلطان اي حجة اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين قال الزجاج المعنى ما في صدورهم الا كبر ما هم ببالغ ارادتهم فيه ما هم ببالغ
ارادتهم فيه قدره على الحذف قال غيره المعنى ما هم ببالغ الكبر على غير حذف لان هؤلاء قرأوا انهم اتبعوا النبي عليه الصلاة والسلام  قال غيره يعني غير الزجاج بالغي الكبر
على غير حذف مبالغ ارادتهم. نعم الحذف الارادة في التقدير الاول في كلام الزجاج وعلى قول غيره ما هم ببالغي الكبر سيكون ليس فيه تقدير على غير حذف لان هؤلاء كما يقول القرطبي
قرأوا انهم اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم انهم ان اتبعوا رأوا انهم ان اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم قل ارتفاعهم. لانهم على حد زعمهم انه ما يتبع الانبياء الا الضعفاء
وجاء في هرقل لما سأل ابا سفيان اضعفاء الناس يتبعون اغنياء الناس يتبعون ام ضعفاؤهم؟ قال ظعفاؤهم وكذلك اتباع الانبياء الله اكبر لان الاغنياء واشراف الناس يكون عندهم شيء من هذا الكبر
الذي يمنعهم ان يكونوا اتباعا. بل في تقدير انفسهم وكبرهم الذي في صدورهم وقلوبهم يجعلهم يتخيلون انهم الاولى والاحرى ان يكونوا متبوعين لا تابعين. لانهم ان اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم على حد زعمهم
قل ارتفاعهم ونقصت احوالهم وانهم يرتفعون اذا لم يكونوا تبعا فاعلم الله عز وجل انهم لا يبلغون الارتفاع الذي املوه بالتكذيب والمراد المشركون قيل اليهود قيل كل من كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حسن لانه يعم
قال مجاهد معناه في صدورهم عظمة ما هم ببالغيها والمعنى واحد وقيل المراد بالكبر الكبير يطلبون النبوة او امرا كبيرا يصلون به اليك من القتل ونحوه ولا يبلغون في تفسير ابن كثير
ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان يدفعون الحق بالباطل ويردون الحجج الصحيحة الشبه الفاسدة بلا برهان ولا حجة من الله في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه اي ما في صدورهم الا كبر
على اتباع الحق احتقارا لمن جاءهم به وليس ما يرومونه من اخمال الحق واعلاء الباطل بحاصل لهم ما هو ببالغيه. نعم بل الحق هو المرفوع وقولهم وقصدهم هو الموضوع استعذ بالله
هاي من حال هؤلاء انه السميع البصير او من شر مثل هؤلاء او من شر مثل هؤلاء المجادلين في ايات الله بغير سلطان من كثير هذا تفسير ابن جرير يعني نقله عن ابن جرير. نعم
من الغرائب ما ذكره المفسرون  الاحبار وابي العالية نزلت في اليهود ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم من في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه قال ابو العالية وذلك انهم ادعوا ان الدجال منهم
وانهم يملكون به الارض الدجال منهم وانهم يملكون به الارض. فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم امرا له ان يستعيذ من فتنة الدجال ولهذا قال فاستعذ بالله انه السميع البصير
قال ابن كثير وهذا قول غريب وفيه تعسف بعيد وان كان قد رواه ابن ابي حازم في كتابه والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل تيممت ثم لبست الشراب. الجوارب
فهل يجوز لي ان امسح عليها بعد ذلك عندما اجد الماء اتوضأ. الاصل ان الخوف وفي حكمه الجوارب لا يمسح عليهما  اذا ادخلتا القدمين والقدمان طاهرتان كما في حديث المغيرة
لما اهوى ان لينزع الخفين من قدميه عليه الصلاة والسلام قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين اني ادخلتهما طاهرتين والمتيمم ولبس الخوف على تيمم. التيمم لا يتناول القدمين لا بغسل ولا بمسح. فالقدم ليست مغسولة ولا ممسوحة. اذا هي غير طاهرة
على هذا لا يجوز له ان يمسح على الخفين اذا كانت الطهارة طهارة تيمم للحديث فاني ادخلتهما طاهرتين مهارة التيمم لا علاقة لها بالرجل. انما هي في الوجه والكفين فقط
ابن قدامة في المغني يقول فصل فان تيمم ثم لبس الخوف لم يكن له المزيد لانه لبس على طهارة غير كاملة ولانها طهارة ضرورة خسارة كاللابس على غير طهارة ولان التيمم هذا كلام ابن القدامى لا يرفع الحدث
فقد لبسه وهو محدث جاري على المذهب ان التيمم لا يرفع الحدث على خلاف بين اهل العلم في ذلك بل هو رافع رفع مطلق او رفع مؤقت ولا شك انه بالنسبة للحدث الاصغر
يرفع رفع مطلق قد جاء في الحديث الصعيد الطيب ظهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته وما ذكرناه في صدر الجواب من ان
تيمم لا علاقة له بالقدم طهارة اما مسح واما غسل ولم يحصل لا هذا ولا هذا فانه لا يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين والله اعلم
اه احسن الله اليكم. سائل يقول لماذا يطلقون على الشتاء انه ربيع المؤمن. وهل ورد في فضله حديث صحيح فروى الامام احمد في مسنده من طريق ابن لهيعة قال حدثنا دراج
عن ابي الهيثم ابي سعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم الشتاء ربيع المؤمن وفي الاسناد  ودراج كلاهما ضعيف الخبر بهذا الاسناد ظعيف وفي مسند ابي يعلى قال حدثنا ابو كريب
قال حدثنا رشدين قال الشتاء ربيع المؤمن ولا شك ان رشدين من سعد ضعيف ايضا وفي السنن الكبرى للبيهقي طريق ابن اسحاق قال حدثنا ابو الاسود قال حدثنا ابن لهي عن دراج ابي السمح
عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشتاء ربيع المؤمن نهاره فصام وطال ليله فقام. وعلى كل حال ما دام من طريق من تفرد به دراج ابو السمح
والطريق الاخرى فيها بن سعد وكلاهما ضعيف وعلى كل حال الهيثمي في مجمع الزوائد حسن اسناده رأى ان الظعف ليس بشديد وينجبر طريق الاخرى وهي ظعيفة فيصل عنده الى حد
باب الحسن لغيره  مسألة قابلة المسألة حديث قابل للتحصين ومعناه صحيح انه صحيح ان الشتاء نعم ليله طويل نعين على القيام ونهاره قصير ويعين على الصيام وان كان من جهة اخرى
ليل الشتاء فيه شدة في قيامه لشدة البرد فيه وصيام الهواجر فضله معلوم ترجح صيام  اه الصيف وايام الحر لكن المقصود من الحديث صح الشتاء ربيع المؤمن انه يسهل فيه العبادة
من الصيام والقيام ينام نوما كافيا ويقوم ويصلي ويرجع فينام فيؤدي هذه السنة مع الراحة والاطمئنان بخلاف ليالي الصيف وكذلك نهار الشتاء قصير لا يلزم عليهم مشقة عظيمة بل يحصل الصيام
مع هذه الراحة والله اعلم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم صلاة ركعتين بعد الانتهاء من الوتر والانسان جالس وهل وهل على هذا دليل جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال
اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وجاء عنه كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنا نعد له سواكه وطهوره. اللهم فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه
من الليل يتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد ويذكر الله ويحمده ويدعو يعني تشهد
ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد فتلك احدى عشرة فلما اسن نبي الله صلى الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين صنيعه الاول
وتلك تسع يا بني وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يداوم عليها رواه مسلم في صحيحه قال النووي في شرحه الصواب ان هاتين الركعتين
فعلهما صلى الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر يعني وان الامر بجعل الوتر اخر الصلاة انما هو للاستحباب  وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب على ذلك صلى الله عليه وسلم
من فعله مرة او مرتين مرات قليلة قال النووي في شرح مسلم في مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام واما صلاة الركعتين بعد الوتر فهذه روى فيها مسلم في صحيحه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس
وروي ذلك من حديث ام سلمة في بعض الطرق الصحيحة انه كان يفعل ذلك اذا اوتر بتسع انه يأتي بهاتين الركعتين لاتمام الاحدى عشرة اتمام الاحدى عشرة وانه كان يفعل ذلك اذا اوتر بتسع
انه كان يوتر باحدى عشرة ثم كان يوتر بتسع ويصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس يقول شيخ الاسلام واكثر الفقهاء ما سمعوا بهذا الحديث ولهذا ينكرون هذه ركعتين الركعتين واحمد
وغيره سمعوا هذا وعرضوا صحته ورخص احمد ان تصلى هاتان الركعتان وهو جالس كما فعل صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك لم ينكر عليه لكن ليست واجبة بالاتفاق ولا يذم من تركها ولا تسمى
تسمى زحافة  صلاة من جلوس تسمى زحافة هذا كلام يمكن تداوله بعض الناس في وقت من الاوقات فليس لاحد الزام الناس ولا الانكار على من فعلها وهذا الحديث الصحيح دليل على انه لم يكن يداوم عليها
اللهم صلي الصلاة النافلة من قعود ولكن على النصف من الاجر قد جاء في الحديث الصحيح صلاة القاعد على النصف من اجل صلاة القائم ومعلوم ان هذا في النافلة لان الفريضة لا تصح الا من قيام ممن قدر على ذلك
القيام في الفريضة ركن من اركانها اما من عجز عن القيام فاجره كامل سواء في الفريضة او في النافلة يقول ابن القيم الصواب ان يقال ان هاتين الركعتين تجريان مجرى السنة
وتكميل الوتر فان الوتر عبادة مستقلة ولا سيما ان قيل بوجوبه ستجري الركعتان بعده مجرى سنة المغرب من المغرب فانها وتر النهار والركعتان بعدها تكميل لها كذلك الركعتان بعد وتر الليل والله اعلم. على كل حال الركعتان
بعد الوتر ثابتتان وان النبي عليه الصلاة والسلام صلاهما من قعود وهذا مخرج في الصحيح والله اعلم احسن الله اليكم وهذه هي خاتمة الاجابات في هذه الحلقة من حلقات نور مستمعي الكرام
شكر الله لضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من الاجابة على استفساراتكم نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا جميعا
ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه جواد كريم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين
البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم
