نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامجكم نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء. حياكم الله معلش اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول ما المراد بقول الله تعالى الا ما شاء ربك
في ايتي سورة هود فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد اه ثم في نهاية الاية الاخرى واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غيره
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد المقرر في معتقد اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان
حكم له بدخول الجنة فانه خالد مخلد فيها  الكفار خالدون مخلدون في النار هذا الاستثناء  معروف مذهب المعتزلة ان الجنة والنار تفنيان وقول لبعض ومنسوب لبعض اهل العلم ان الجنة باقية خلودا مؤبدا والنار تفنى
ولكن هذا القول ليس بشيء المؤول عليه عند اهل السنة والجماعة ان من دخل الجنة يخلد فيها خلودا مؤبدا ومن دخل النار ممن حكم عليه الخلود من الكفر فانه لا يرى
لا يخرج منها وما هم منها بمخرجين هذا الاستثناء الوارد في ايتي هود في قوله جل وعلا فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض
الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد هذا عند جمع من المفسرين من التابعين وغيرهم انه محمول على العصاة من اهل التوحيد ممن يخرجهم الله من النار بشفاعة الشافعين
كما قال ابن جرير في تفسيره اولى هذه الاقوال بتأويل هذه الاية بالصواب القول الذي ذكرنا عن قتادة والضحاك من ان ذلك استثناء في اهل التوحيد من اهل الكبائر انه يدخلهم النار
خالدين فيها ابدا الا ما شاء الله من تركهم فيها اقل من ذلك ثم يخرجهم فيدخلهم الجنة كما قد بينا في غير هذا الموضع يقول ايضا الحافظ ابن كثير اختلف المفسرون في المراد من هذا الاستثناء
اقوال كثيرة ونقل كثيرا منها الامام ابو جعفر يعني الطبري واختار هو يعني الطبري ما نقله عن خالد بن معدان والضحاك وقتادة وابي سنان ورواه ابن ابي حاتم عن ابن عباس والحسن
قال ان الاستثناء عائد على العصاة من اهل التوحيد ممن يخرجهم الله من النار بشفاعة الشافعين من الملائكة والنبيين والمؤمنين حين يشفعون في اهل في اصحاب الكبائر ثم تأتي رحمة ارحم الراحمين
فتخرج من النار من لم يعمل خيرا قط قد قال في يوم الدهر لا اله الا الله. يعني ممن قال لا اله الا الله ولا يبقى بعد ذلك في النار الا من وجب عليه الخلود فيها ولا محيد له عنها
يقول ابن كثير وهذا الذي عليه كثير من العلماء قديما وحديثا في تفسير هذه الاية وقال في الاية التي تليها واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والاضل ما شاء ربك معنى الاستثناء ها هنا
ان دوامهم فيما هم فيه من النعيم ليس امرا واجبا بذاته بل هو موكول الى مشيئة الله تعالى فله المنة عليهم دائما ليس امرا واجبا بذاتي بل بحكم الله جل وعلا
وجوبه ولا يجب على الله شيء الا ما اوجبه على نفسه فضلا منه وكرما جل وعلا وقال الظحاك والحسن هي في عصاة الموحدين الذين كانوا في النار ثم اخرجوا منها
يعني هذا الاستثناء يستثنى ينصب على مدة بقائهم في النار لارتكابهم بعض الكبائر التي ادخلوا فيها من اجلها والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل اه كثير من المؤذنين والائمة متعلمين وغير متعلمين يمدون
اه في عندما ينطقون الله اكبر في الاذان يمدون كلمة اكبر فيقولون الله اكبر فهل توجد فتوى بجواز ذلك نعم الفتوى على انه لا يجوز مد الباء قد نص عليها الفقهاء
في كتب الفقه وشراح الحديث لان معنى الاكبار الطبل  بحيث اذا قال اكبار جمع كبر الطبل كما نص على ذلك اهل العلم وحينئذ لا يصح الاذان اذا قال اكبار لا يصح الاذان لانه يتغير المعنى
اكبار كما قال اهل العلم جمع كبر وهو الكبر والطبل نعم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم. سائل يقول احب امرأة وهي تحبني وقد خطبتها الان فلما اردت عقد النكاح معه
منعني والدي لكوننا ما زلنا طالبين في الجامعة واذنا لي في الزواج بعد الجامعة لكنني ارغب في الزواج حالا خوفا على نفسي ما توجيهكم في ذلك؟ هل انتظر حتى اتخرج من الجامعة؟ ام ماذا افعل
الذي يخاف على نفسه من الزنا ويغلب على ظنه انه يقع فيه ان لم يتزوج وجب عليه الزواج فاذا وجب عليه حينئذ يكون منع والده بغير حق فلا طاعة له في ذلك
اذا تزوج متى قدر عليه وعلى الوالد ان يتقي الله جل وعلا وييسر وييسر امر الزواج لولده واما كونه لا يزال طالبا في الجامعة المجرب ان الزواج يعين على التحصيل تحصيل العلم
وتيسير امور الدراسة وهو ايضا مصدر من مصادر الرزق يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وعلى هذا التعلل لاتمام الدراسة سواء كان من الاب او الولد لا وجه له الزواج يعين
على الدراسة وتحصيل العلم وهذا امر مجرب الزواج يحصر الشاب والشابة الذهن ويتوجه هذا الذهن وينصب على ما هو بصدده من تحصيل العلم بخلاف ما لو كان اعزب او كانت عزبة
فان الذهن ينشغل ويتفرق ويتشتت وعلى كل حال المنع في هذه الوارد في هذا السؤال لا وجه له على الوالد ان يتقي الله جل وعلا وييسر امر زواج ولده وان يفرح به
اه لئلا يقع فيما حرم الله عليه والله اعلم احسن الله اليكم لكن الشيخ ايضا يعني في مضمون السؤال او في محتوى السؤال ما يدل على ان العلاقة كانت قبل الزواج. فمثل هذه العلاقة يا شيخ التعليق عليها
احب امرأة وهي تحبني. نعم يعني في وجوب بعد الانسان عن ما في شك انه كانت المحاسن اذا كانت المحبة من قرب قرب اتصالات  لقاء يعني اجتماع ولقاءات هذا كله محرم
لكن اذا كان يسمع عنها منامه او من غيرها ان هذه امرأة صالحة او امرأة جميلة وامرأة مناسبة ودخل حبها في قلبه من غير اتصال ولا شبهة لا مانع منها
احسن الله اليكم. سائلة تقول هل يجوز لها ان تصلي النوافل وهي جالسة خوفا على حملها من كثرة الوقوف حيث ان الوقوف كثيرا يتعبها. وقد سبق ان اسقطت بسبب ذلك
صلاة النافلة من قعود ولو من غير عذر صحيحة لكن عن النصف من اجل صلاة القائم هذا من غير عذر بخلاف صلاة الفريضة فالقيام فيها فرض مع القدرة الركن مع القدرة عليه من اركان الصلاة
اما النافلة فتصح من قعود على النصف من اجل صلاة القائم واذا وجد سبب من مرض او اه حامل كما قالت هنا فتصلي قاعدة ولا شيء عليها ويرجى ان يكون اجرها تاما
والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول هل يجوز صبغ الشعر بالكتم يعني الكتم الصرف اسود  قد نهينا عن الصبغ بالسواد وعلى هذا فيخلط الكتم بالحنة كما كان يفعل ابو بكر الصديق رضي الله عنه
بان لا يكون اسود صرفا يكون  التهمة التي بين السواد هو افتح من ذلك. نعم. فلا يكون سواد صرفا والله اعلم احسن الله اليكم اه سائل يقول اه نحن قادمون من ينبع الى جدة وقد اه نوينا العمرة لكننا سنظل
وفي جدة لمدة يوم واحد فهل بامكاننا ان ننوي العمرة عند المرور بالميقات من رابغ بدون لبس الاحرام فاذا اردنا الذهاب لمكة في اليوم التالي نلبس الاحرام ونذهب لبس الاحرام والتجرد من المخيط
اه قبل نية الدخول في النسك لابد ان يتجرد من المخيط ويلبس الازار والرداء ثم بعد ذلك ينوي الدخول في النسك واذا احرموا عليه ما يمنع من لبسه من القميص
والعمامة ونحوهما ما جاء النهي عنه فانه حينئذ يلزم خلعه وايضا عليه الفدية كما قرر ذلك اهل العلم اذ استمر الى ان جلس في جدة المدة التي يريدها ثم اراد الذهاب الى مكة كما في السؤال خلع الثياب ولبس الاحرام حينئذ عليه الفدية عند اهل العلم
وما هي فدية ويش هي  فدية اذى ذبح  او الصيام او اه صيام ثلاثة ايام واطعام ستة مساكين اطعام ستة مساكين احسن الله اليكم يقول السائل آآ اريد شراء سكن بالتقسيط عن طريق احد البنوك حيث ان سعر السكن عند
المؤسسة المالكة آآ مئة وخمسين مليونا بعملة بلدنا فينوب عني البنك في شراء السكن ثم يبيعه البنك علي بسعر مئة وستين مليونا. على ان اسدد المبلغ للبنك على دفعات فهل هذا جائز
البنك ان اشترى لك السكن ثم باعه عليك بزيادة هذا عين الربا اشتراه لك وان اشتراه له للبنك وملكة وميل كانت تاما مستقرا ثم باعه عليك بزيادة في مقابل الاجل فلا بأس
اشتراه عنك لو اشتراه لك نيابة عنك ثم باعه عليك بزيادة هذا الربا وان اشتراه لنفسه البنك اشتراه لنفسه وملكوا ملكا تاما مستقرا ثم باعه عليك بزيادة في مقابل الاجل فلا بأس
نعم احسن الله اليكم يقول سائل اه قدمت من بلدي بتأشيرة زيارة للمملكة ودخلت مكة بدون احرام وبعد ثلاثة ايام احرمت من مسجد التنعيم طبعا للعمرة فهل علي شيء في ذلك
من قدم الى مكة بنية العمرة فلا يجوز له ان يتجاوز الميقات بدون احرام وهذا الذي قدم ودخل مكة بدون احرام وبعد ايام احرم من مسجد التنعيم يعني دون الميقات
بلده هذا عليه عند اهل العلم لانه لم يعد الى الميقات فيحرم منه. نعم. عليه عليه دم عند اهل العلم  احسن الله اليكم. آآ هنا سائل يقول آآ من خارج المملكة يقول ما حكم الكذب على الكافر الذي يريد منا الاختلاط
يبدو انها سائلة اه يريد منا الاختلاط وان تقوم المرأة بالعمل مع الرجل وتقوم كذلك باعمال لا تصلح الا للرجال والكذب يكون بادعاء المرض لعدم الذهاب للعمل ومن خلال هذا الادعاء يحافظ الانسان على عائلته وزوجته واولاده نرجو منكم توضيح هذا الامر
اذا كان العمل اجرة في المقابل ووظيفة فلا يجوز الالتحاق به ولا يجوز اخذ هذه الاجرة واذا كان خلاف ذلك فان التحايل على ترك هذا العمل داخل في الحيل الشرعية
الحيلة ان كانت  التخلص من محرم والوصول الى فعل واجب فانها حيلة شرعية اذا قال ابراهيم عليه السلام اني سقيم هذه حيلة شرعية بخلاف ما اذا كانت الحيلة للتوصل الى محرم
او الى ترك واجب وهذه حيل اليهود هذه اليهود والله المستعان احسن الله اليكم اه هنا سائل اه يسأل يقول ما معنى ما يقوله المصلي بعد فراغه من الصلاة من قوله
ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهل هو ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم البخاري عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة
لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع الجد منك الجد
فثبتوا لا اشكال فيه لانه في البخاري يقول ابن حجر قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد الخطابي الجد الغناء ويقال الحظ وقال ومن في قوله منك بمعنى البدل يريد
عندك معنا منك كما قال صاحب السحاح منك يعني عندك اي لا ينفع ذا الغناء عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح قال ابن التين الصحيح عندي انها ليست بمعنى البدل ولا عندا. بل هو كما تقول ولا ينفعك مني شيء اذا انا اردتك بسوء
لا ينفع ذا الحظ لا ينفع ذا الحظ حظه. ولا ينفع ذا الغنى غناه اذا لم يرد الله له النفع ولم ينتفع بعمله الصالح الذي يقصد به وجه الله تعالى
فالغنى والحظ والنصيب كل هذه لا تجدي اذا لم يكن الانسان مخلصا لله جل وعلا في عمله مؤتمرا باوامر الله منتهيا عن نواهيه والله المستعان ويلحق هذا معنا اللي في دعاء الاستفتاح
وتعالى جدك المعنى تعالى جدك الجد المنسوب هذا الجد المنسوب في للعبد. نعم. وهناك الجد كما بقوله جل وعلا وانه تعالى جد ربنا على جد ربنا يعني لعله محمول على الغناء. نعم
هو الغني بالحميد. نعم نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما نسمع وبما نقول وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه جواد كريم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم فضيلة آآ الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضلتم به من اجابة اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بها. شكرا لكم انتم مستمعينا الكرام على الخير نلتقي دوما باذن الله. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور
على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم
