نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب ضيفنا في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء
في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين والمستمعات حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم. نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان ينفعنا بما يعلمنا
شيخ سامي حفظكم الله هذا سؤال وطلب من احد الاخوة يقول ارجو تفسير قول الله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في ارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذه الاية الكريمة ذكر الله عز وجل فيها
مفاتح الغيب ومفاتح الغيب هي الامور الغيبية التي حجب الله تعالى علمها عن الخلق فمفاتح الغيب هي خزائنه التي اخفى الله تعالى علمها عن العباد يقول الله تعالى ان الله عنده علم الساعة
والمراد بالساعة ساعة القيامة وسميت ساعة لانها اعظم حدث يكون فلا يعلم احد متى تقوم الساعة الا الله عز وجل ولهذا لما سأل جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة
فقال اخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل اي ان كنت تجهلها فانا اجهلها ايضا ثم قال عز وجل وينزل الغيث والغيث والمطر الذي يحصل به زوال الشدة
وهنا في قول الله عز وجل وينزل الغيث ولم يقل ويعلم نزول الغيث لانه اذا كان تنزيله ليس لاحد سواه كذلك علمه يكون عنده سبحانه وتعالى ثم قال ويعلم ما في الارحام
اي يعلم ما في الاجنة قبل تخليقه وما يحصل له من اطوار واحوال وما توصل اليه الطب الحديث من معرفتي جنس الجنين بواسطة الاشعة او غيرها من الالات فانما يكون ذلك
بعد تخليقه ثم ايضا علمهم خاص في جنس الجنين ايكون ذكرا ام انثى دون العلم بصفاته الخلقية والخلقية والعقلية والنفسية وهل هو شقي؟ او سعيد وهل هو غني او فقير
الى غير ذلك ثم قال عز وجل وما تدري نفس ماذا تكسب غدا اي ما تدري نفس ماذا تكسب في المستقبل من خير او شر وما تجري نفس في اي ارض تموت
من بر او بحر او غيره واذا كان الانسان لا يعلم باي ارض يموت مع انه يمكنه الذهاب يمينا وشمالا فعدم علمه متى يموت من باب اولى ثم ختم الله عز وجل هذه الاية بقوله
ان الله عليم خبير ذو علم واسع بجميع مخلوقاته خبير مضطرع على الامور وعلى خفاياها  احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم ايضا هذا سائل يقول شيخ حفظكم الله ما حكم الفتح على الامام اذا اخطأ في الصلاة
الفتح على الامام في الصلاة يشمل الاقوال والافعال الفتح على الامام في الافعال فيما اذا زاد او نقص فان المأموم يفتح عليه بالتسبيح وهذا امر واجب فلو قام الامام الى ركعة زائدة
وجب على المأموم ان ينبهه وان يسبح به ولو ترك شيئا من الصلاة كما لو ترك قياما او قعودا او ركوعا او سجودا وجب على المأموم ان ينبهه على ذلك
واما الفتح على الامام في الاقوال فاذا اخطأ الامام في القراءة وارتج عليه اي التبس عليه فانه يشرع للمأموم ان يفتح على امامه وهذا الفتح يكون واجبا في القراءة الواجبة
وهي الفاتحة لانها ركن من اركان الصلاة وفي غير الفاتحة يكون مستحبا وليس واجبا والحاصل ان الفتح على الامام يكون في الاقوال والافعال اما الفتح عليه في الافعال فهذا واجب مطلقا
واما الفتح عليه في الاقوال فهو واجب فيما يكون واجبا في الصلاة وهو الفاتحة وما سواها يكون مستحبا  بارك الله فيكم شيخ سامي واحسن اليكم هذا سائل يقول هل الافضل
شيخنا حفظكم الله لمن اراد ان يوتر بثلاث ان يصليها بسلام واحد ام بسلامين الايتار بالثلاث له ثلاث صفات الصفة الاولى ان يسرد الثلاثة سردا بحيث لا يسلم الا في اخرها
وهذه الصفة قد جاءت صريحة في حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
يسردهن سردا لا يسلم الا في اخرهن وهذه الصفة ايضا هي ظاهر حديث عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن قيام النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فظاهره انه يسرد الثلاثة سردا وقد جاء هذا مصرحا به في حديث ابي رضي الله عنه كما تقدم الصفة الثانية
من صفات الايتار بالثلاث ان يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي ركعة واحدة وهذه قد جاءت بها السنة ايضا عن الرسول صلى الله عليه وسلم والصفة الثالثة من صفات الايتار بالثلاث
ان يصليها كهيئة المغرب اي كصفة صلاة المغرب بان يصلي ركعتين ثم يجلس ويتشهد ثم يقوم ويأتي بالثالثة وهذه الصفة قد ورد النهي عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
ففي سنن الدارقطني وغيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تشبهوا بالمغرب وعلى هذا فالصفة المشروعة في الايتار بالثلاث صفتان الاولى سرد الثلاث بسلام واحد والصفة الثانية ان يصليها بسلامين
بارك الله فيكم شيخ سامي واحسن اليكم اذا هذا سائل يقول اذا سلم الانسان من صلاته قبل تمامها ناسيا ثم ذكر فهل يبني على صلاته السابقة او يعيد الصلاة من جديد
اذا سلم الانسان من صلاته ناسيا فلا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يسلم من صلاته ظانا انها تمت كما لو سلم من ركعتين في صلاة الرباعية ظانا انها قد تمت
فحينئذ اذا ذكر او ذكر فانه يبني على هاتين الركعتين ويتم صلاته ويسجد للسهو ما لم للفصل فمثلا لو ان شخصا صلى صلاة الظهر ثم سلم من ركعتين ثم بعد ان سلم ذكر او ذكر
فحينئذ يصلي ما ترك فيأتي بركعتين ودليل ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة ذي اليدين حينما صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين
فقام الى خشبة في مقدم المسجد فجاء رجل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ان قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر قال بلى قد نسيت فلما تحقق النبي صلى الله عليه وسلم
من كونه قد نسي قام فصلى ما ترك واما اذا طال الفصل بان لم يذكر الا بعد زمن طويل فحينئذ يستأنف الصلاة من جديد والحال الثانية من حال تسليم الانسان من صلاته ناسيا
ان يسلم من ركعتين في صلاة الرباعية معتقدا وجازما انها قد تمت كما لو سلم من ركعتين في صلاة الظهر بناء على انها صلاة الفجر ففي هذه الحال لا يبني
على صلاته بانه سلم معتقدا تمام صلاته وانه لا نقص فيها فهو قد سلم من صلاة غير الصلاة التي هو فيها فلا يبني عليها بل يجب عليه ان يستأنف نعم
احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم اذا من الاسئلة وردت للبرنامج هذا سائل يقول هل يشترط في المسح على الجبيرة ان يلبسها على طهارة لا يشترط في المسح على الجبيرة
ان يضعها على طهارة لي امرين الامر الاول انه لا دليل على اشتراط وضعها على طهارة فلم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه امر ان توضع على طهارة
والامر الثاني ان الجبيرة تأتي بغتة وقد لا يتمكن الانسان من وضعها على طهارة فقد يعرض له حادث ويصاب باغماء وينقل الى المستشفى وتوضع عليه هذه الجبيرة وهو لا يشعر
او قد يحصل له ذهول بسبب سقوطه ونحوه ويضع هذه الجبيرة على غير طهارة ولان الجبيرة ظرورة فطهارتها الطهارة ضرورة وليست كالمسح على الخفين والانسان اذا وضع الجبيرة جاز له ان يمسح عليها
الى حلها اي الى نقضها وازالتها او برء ما تحتها فيمسح عليها الى ان ينزعها او ان يحصل البرء بما تحتها  احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم نختم بهذا السؤال حفظكم الله يقول صاحبه هل يجوز قضاء الدين في المسجد
قضاء الدين في المسجد جائز سواء كان الدين ارضا ام ثمن مبيع ام قيمة متلف بان قضاء الدين من حيث الاصل هو طاعة لله عز وجل وقد قال الله تعالى واوفوا بالعهد
ان العهد كان مسئولا والذي اعطاك الدين قد عاهدك على الوفاء ويدل على جواز قضاء الدين في المسجد ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه
انه تقاضى رجلا دينا عليه وهو في المسجد فارتفعت اصواتهما حتى سمعهما النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما وقال لكعب رضي الله عنه ظعي الشطر من دينك
فقال كعب رضي الله عنه قد فعلت يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل قم فاقضه ايقون فاقضه دينه وهذا دليل صريح على جوازي قضاء الدين في المسجد
بارك الله فيكم شيخ سامي واحسن اليكم بهذه الاجابة احبتي المستمعين الكرام نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة التي تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي
محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء فشكر الله له ونفع الله به وزاده الله علما وفقنا وتوفيقا وشكر الله لكم حسن متابعتكم احبتنا ومستمعينا الكرام لمن اراد طرح سؤالها للشيخ سامي فليبعث رسالة
عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية. حتى الملتقى بيكون في حلقة قادمة بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان
