نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم  ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب ضيفنا في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء
في بداية هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم اهلا ومرحبا بكم اهلا ومرحبا وحياكم الله وبالاخوة المستمعين حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم لمن اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سامي الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة
اربعة خمسة ثمانية يرسل رسالة عبر تطبيق الواتساب على هذا الرقم اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية فأهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي بعث به احد الاخوة الكرام يقول في سؤاله اذا اجتمعت عدة جنائز فهل الافضل ان يصلى على
كل جنازة صلاة مستقلة او يصلى عليها صلاة واحدة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
اما بعد فاذا اجتمعت عدة جنائز الافضل ان يصلى عليها جميعا لان تفرد كل جنازة بصلاة مستقلة لامرين الامر الاول ان هذا هو المعروف من عادة السلف رحمهم الله وقد كانوا يجمعون الجنائز
والامر الثاني ان فيه مبادرة وتحقيقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة. لاننا لو صلينا على كل جنازة على حدة لادى ذلك الى تأخر الجنائز ومنافاة ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الاسراء بالجنازة
في قوله عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة. نعم. احسن الله اليكم ولكن هل بالنسبة لمن يصلي هل تحسب كل جنازة باجر قيراط؟ اه الجواب نعم تتعدد القراريط بتعدد الجنائز فكل من صلى على جنازة فله قيراط. وان صلى على جنازتين فله قيراطان. وعلى ثلاث فثلاث
في عموم الحديث وايضا ظاهر الحديث انه لا فرق في حصول القيراط بين جنازة الصغير والكبير. حتى السقط اذا صلي عليه فيثبت هذا الاجر لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة
هذا يشمل البالغ وغير البالغ. نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخنا الكريم. من الاسئلة ايضا التي بعث بها احد الاخوة يقول هل الاشتراط عند احرامه سنة اه الاشتراط للمحرم عند احرامه انما يسن اذا كان يخشى
عائقا او مانعا يمنعه من اتمام نسكه كمرض او خوف او ما اشبه ذلك. فاذا كان الانسان يخشى من عدم اتمام نسكه لوجود مانع من الموانع فحينئذ يشرع له ان يشترط
في حديث عائشة رضي الله عنها ان ضباعة بنت الزبير اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج واجدني شاكيا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني. فان لك على ربك ما استثنيت
وهذا يدل على ان الانسان اذا كان يخشى العائق او المانع المشروع في حقه ان يشترط واما اذا لم يخش عائقا ولا مانعا فلا يشترط وليس من الامور المشروعة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم حينما احرم لم يشترط
وبهذا يحصل الجمع بين الادلة فيقال من خشي المانع شرع له ان يشترط ومن لم يخشى مانعا ولا عائقا فلا يشرع له ان يشترط ومتى اشترط المحرم استفاد فائدتين الفائدة الاولى انه متى حصل المانع او العائق حل
مجانا والامر الثاني انه لا يلزمه شيء من احكام النسك فمثلا لو انه اشترط وقال ان حصل كذا فمحلي حيث حبستني. فحصل هذا المانع والعائق فانه يحل مباشرة ولا شيء عليه
ولا يلزمه حلق او تقصير او هدي او غير ذلك. نعم احسن الله اليكم لمن لم يكن يخشى شيئا شيخنا الكريم واشترط هل ينفعه اشتراطه اما عند من اه يرى مشروعية الاشتراط
مطلقا لا ينفعه ذلك من يرى ان الاشتراط المشروع والسنة ينفعه حتى لو اشترط وهو لا يخشى عائقا كما هو المشهور بمذهب الامام احمد وغيره واما على القول بان الاشتراط لا يشرع الا لمن يخشى العائق والمانع فلا ينفعه
لانه اشترط امرا غير مشروع فيعتبر لغوا احسن الله اليكم. شيخ سامي حفظكم الله ايضا من الاسئلة هذا سائل يقول ما حكم وضع المصلي سترة امامه اثناء الصلاة السترة ما يضعه المصلي
امامه بمنع المرور بين يديه والسترة سنة مؤكدة ينبغي المؤمن والمصلي ان يحرص عليها  اولا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يضع السترة بين يديه بل كان يحمل العنزة في سفره ويضعها سترة بين يديه
وثانيا امتثال امر الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها وثالثا انها تقي المصلي قطع صلاته او نقصانها قطع صلاته اذا كان المار بين يديه مما يقطع الصلاة
او نقصانها اذا كان المار مما لا يقطع الصلاة ومن ايضا فوائد السترة انها تحجب نظر المصلي عن الروغان يمنة ويسرة. بحيث ان نظره يكون محصورا الى موضع سجود وسترته
ومن فوائد السترة ايضا انها علامة على ان هذا الانسان يصلي فمن رأى شخصا قد وضع سترة فهذه علامة على انه يصلي من فوائد السترة ايضا ان فيها افساحا بالنسبة المارين
فيها افساح المجال بالنسبة للمارين فلا يحوجهم الى الانتظار. لانهم اذا وضعوا السترة يستطيعون ان يمروا من وراء السترة ومنها ايضا ان فيها وقاية للمار من اثم المرور. لان المرور بين يدي المصلي محرم
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ يعني من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خير له من ان يمر بين يديه. نعم. احسن الله اليكم. ما الذي يكفي ان يكون سترة شخصاوي حفظكم الله؟ اه كمؤخرة الرحل يعني نحو ثلثي ذراع. نعم
بعضهم ربما في الحرم وفي نحو يضع حذاءه امامه هل يكفي مثل هذا؟ يكفي اذا اذا قدر انه لم يجد ما يكون سترة فجاء في بعض الروايات والاحاديث انه يخط خطا يكون كالهلال كما نص عليه الامام احمد رحمه الله. احسن الله اليكم
اذا من الاسئلة التي بعث بها الاخوة الكرام هذا سائل يقول هل لزيارة القبور وقت مخصص وما الذي يشرع عند زيارة القبر زيارة القبور من الامور التي حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم ورغب فيها
وقال زوروا القبور فانها تذكر الاخرة زوروا القبور فانها تذكر الموت وقال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولكن لم يعين النبي صلى الله عليه وسلم زمنا او وقتا محددا لزيارة القبور
كون بعض الناس يحدد زمنا معينا يوم الجمعة او في ايام العيد هذا مما لا اصل له والمقصود من زيارة القبور امران عظيمان الامر الاول انتفاع الزائر بتذكر الاخرة والاتعاظ والادكار
والامر الثاني انتفاع المزور يعني الميت او الاموات بما يحصل لهم من الدعاء المقصود من زيارة القبور انتفاع الزائر في الاتعاظ وتذكر الموت وانتفاع المزور الذي هو هؤلاء الاموات فيما يحصل لهم من الدعاء
وزائر القبور او الانسان حينما يزور القبور لا يخلو من احوال الحالة الاولى ان يزور القبور ليدعو اهلها وهذا والعياذ بالله شرك اكبر لانه صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله. فدعاء غير الله
شرك اكبر وذنب لا يغفر والحال الثانية ان يزور القبور ليدعو الله عندها سيذهب الى هذه القبور ويدعو الله عز وجل عندها وهذا ايضا من البدع بانه قد تجاب دعوته
فيظن ان سبب الاجابة انه دعا عند صاحب هذا القبر والحال الثالثة ان يزور القبور ليدعو الله باهلها بحيث انه يجعلهم وسائل وهذا ايضا من الامور المحرمة. كما لو قال اسألك بحق فلان
او بحق فلان فان هذا من البدع ومن الامور المحرمة والحال الرابعة ان يزور القبور في تهييج الاحزان. ان يزور القبور لتهييج الاحزان بحيث انه كلما تذكر اباه او امه ذهب الى هذه المقبرة
ليزور  او امه فهذا ايضا من الامور المنهي عنها بان تهييج الاحزان مما جاءت الشريعة بالنهي عنه والحال الخامسة ان يزور القبور للاتعاظ والاعتبار والادكار هذا من الامور المشروعة والحال السادس ان يزور القبور لاجل ان يدعو لهؤلاء الاموات
هذا ايضا من الامور المشروعة. فتبين بهذا ان زيارة القبور لها ست حالات حالتان مشروعتان وهما ان يزورها للاتعاظ والاعتبار والادكار والحل الثاني ان يزورها ليدعو بهؤلاء الاموات. واما البقية فهي اما شرك اكبر واما وسيلة
اليه او من البدع. نعم. احسن الله اليكم. ذكرت من الصفات الممنوعة في زيارة القبور شيخنا الكريم. زيارة القبر عند الدعاء لله عند هذا القبر. حتى وان كان هذا القبر هو قبر النبي صلى الله
عليه وسلم. حتى ولو كان قبر الرسول عليه الصلاة والسلام. الى المشروع عند زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقف امام القبر ويجعل القبلة خلف ظهره  يدعو يقول السلام عليك يا رسول الله. اشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة. جزاك الله تعالى عن امتك خير الجزاء
ثم ينصرف اما كونه يدعو الله عند القبر لانه قد يجاب له فيظن ان سبب اجابة الدعاء هو حصول هذا الدعاء عند قبر الرسول عليه الصلاة والسلام او عند قبر ابي بكر او عمر او غيرهم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم ايضا من
الاسئلة التي وردت هذا السؤال يقول كنت مسافرا ودخلت مع الامام لصلاة العشاء ثم تبين لي اني صليت على غير طهارة فهل اذا قضيت هذه الصلاة اقضيها اربعا او ركعتين
نعم هذا السائل يقول انه كان مسافرا ودخل مع الامام في صلاة العشاء. يعني امام في البلد يصلي صلاة تامة فدخل معه وفي اثناء الصلاة تبين ان هذا الرجل المسافر انه على غير طهارة
يعني انه ابتدأ الصلاة على غير طهارة. فاذا اراد ان يصلي فانه يصلي ركعتين ولا يصلي اربعا لان صلاته لم تنعقد اصلا وهذا بخلاف ما اذا دخل هذا المسافر مع الامام على طهارة ثم انتقضت طهارته في اثناء الصلاة
فاذا اراد ان يقضيها فانه يقضيها اربعا والفرق بينهما انه في الصورة الاولى الذي دخل مع الامام على غير طهارة لم تنعقد صلاته اصلا وفي الصورة الثانية الذي دخل مع الامام وهو على طهارة ثم انتقضت
صلاته انعقدت ثم فسدت فاذا انعقدت فقد ارتبطت صلاته بصلاة الامام فيلزمه ان يصلي اربع ركعات في الصورة الاولى ان تذكر شيخنا الكريم وقد عاد الى بلده اللي يقضيها اربعا او اثنتين. هذي مسألة فيها خلاف بين العلماء من قال انه يصليها
ركعتين لانها وجبت عليه ركعتين ومنهم من قال انه يقضيها اربع ركعات لانه الان في البلد. فان صلى اربعا فهو احوط وابرأ لذمته. جميل احسن الله اليكم. اذا آآ من الاسئلة شيخنا الكريم هذا سؤال يقول اذن المؤذن في المسجد لصلاة الظهر وصليت ركعتين نويت بهما تحية المسجد
والسنة الراتبة. فهل يحصل لي اجر الصلاتين الجواب نعم يحصل له الاجر فاذا قدر عن الانسان توظأ لصلاة الظهر ثم دخل المسجد وصلى ركعتين ينوي بهما تحية المسجد والسنة الراتبة وسنة الوضوء
هذه ثلاث صلوات فيحصل له اجرها وذلك لان هذه العبادات تتداخل والقاعدة في هذا الباب انه اذا اجتمعت عبادتان فاكثر من جنس واحد فان افعالهما تتداخل وقد ذكر اهل العلم
رحمهم الله هذه القاعدة بقولهم اذا اجتمعت عبادتان فاكثر ولم تكن احداهما مفعولة على وجه القضاء ولا على وجه التبعية فانهما يتداخلان اذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد ولم تكن احداهما مفعولة على وجه القضاء
ولا على وجه التبعية فانهما يتداخلان وقولهم من جنس واحد يعني اجتمعت صلاة وصلاة او صيام وصيام ولم تكن احداهما مفعولة على وجه القضاء احترازا مما لو كانت احداهما قضاء
والاخرى اداء كما لو فرض ان انسانا نسي ان يصلي صلاة الظهر بالامس فلما اراد ان يصلي صلاة الظهر الحاضرة اليوم قال انا لم اصلي بالامس صلاة الظهر واصلي صلاة الظهر انوي بها الحاضرة والفائتة
فان ذلك لا يجزئه هذا بالنسبة اذا كانت احداهما مفعولة على وجه القضاء. او على وجه التبعية كما لو فرض ان شخصا دخل المسجد لصلاة الفجر ووجد الامام يصلي الفريضة
وهو لم يصلي السنة الراتبة فقال صلاة الفجر ركعتان السنة الراتبة ركعتان. اذا اصلي مع الامام انوي بها الفريظة والراتبة فان ذلك لا يجزئه لان احداهما تابعة للاخرى ومثال اخر
لو افطر انسان من رمظان ستة ايام وبعد رمظان اراد ان يقظي ما عليه من صيام فقال اصوم ستة ايام انوي بها القضاء وستة ايام من شوال فان ذلك لا يجزئه
بان صيام الست من شوال تابع لرمضان ولانه ايضا في هذه الصورة من شرط صحة وصول ثواب ستة ايام من شوال ان يستكمل صيام رمضان لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من صام رمظان ثم اتباعه ستا من شوال
كان كصيام الدهر نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك الله فيكم. بهذه الاجابة مستمعينا الكرام نصل الى ختم هذه الحلقة. التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الدكتور سامي بن محمد
عضو هيئة كبار العلماء فشكر الله له وجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء كما نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
يزيدنا واياكم علما وهدى وتقى. لمن اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سامي فليرسل رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية. صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية. شكرا لكم مستمعينا الكرام
نلتقيكم بمشيئة الله تعالى في حلقات قادمة وانتم على خير. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين
اعداد وتقديم  ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان
