هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الصور
له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله. نعود في بداية هذه الحلقة الى كانت احد الاخوة المستمعين يقول المرسل يا ميم راء اخونا عرضنا جزءا من اسئلته في حلقة مضت وفي هذه الحلقة
يسأل ويقول رأيت في احد المساجد في بعض البلدان الاسلامية عندما ينتهون من كل صلاة فريضة يسبحون الله جماعي اي يقول الامام سبحان الله. فيقول المأمومون سبحان الله الى ان ينتهوا الى ثلاث
ستة وثلاثين. ويقول الامام الحمد لله. ويقول المأمومين ويقول المأمومين مثل قوله وهكذا عن حكم مثل هذا العمل جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله
وصفته من خلقه وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلف سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد هذا العمل الذي ذكر السائل
وهو ان الامام والمأمومين يسبحون ويحمدون ويكبرون بصلات جماعية بعد كل صلاة هذا لا اصل له وليس من هذا من السنن المشروعة من البدع الرسول صلى الله عليه وسلم رغب الناس ان يسبحوا ويحمدوا ويكبروا ثلاثا وثلاثين بعد كل صلاة
ولم يكن يفعل ذلك معهم بصلة جماعية من كان يذكر الله في نفسه وكل واحد من الجماعة يذكر الله في نفسه هذا هو المشروع وكل واحد تيسر لنفسه فالامام بنفسه وكل واحد من الجماعة كذلك
فيقول بعد السلام استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. يقول الامام والمأموم والمنفرد هذي السنة لما ثبت عن ثوبان رضي الله عنه
مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلح من صلاته سافر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
وثبت عن عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم انه كان فرغ من قوله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال فانصرف الى الناس واعطاهم وجهه الكريم عليه الصلاة والسلام
هذا يدل على ان الامام يأتي بهذا قبل ان ينصرف هذا كوني مستقبل القبلة ثم ينصرف الى الناس فيقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وان زاد قال يحيي ويميت فكل هذا ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ويقول ايضا لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة والفضل وله الثناء والحسن
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لذاك ولا ينفع الا الجد منك الجد هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم من حديث المغيرة
ذو شعبة وبعضهم من حديث عبدالله بن الزبير الله على الجميع وقال عليه الصلاة والسلام من سبح الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحفظ الله ثلاثا وثلاثين  وقالت لنا المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر خرجه مسلم في صحيحه هذا يدل على شرعية هذا الذكر وان كل واحد يقوم بنفسه لا يحتاج الا ان يكون معه غيره فاداء ذلك صفة جماعية
من الجماعة او من الجماعة مع الامام كل ذلك لا اصل له وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يبقى هو مردود وقال ايضا عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا
ما ليس منه رد متفق على صحته فنصيحتي لمن يفعل هذا ان يدع ذلك وان يسبح كل واحد نفسه مستقلا من دون مشاركة بينه. بلغ الله للجميع التوفيق واتباع السنة. اللهم امين. بسم الله الرحمن الرحيم
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فانا مستمع مصري ببرنامجكم الكريم. واود ان اطرح على سماحتكم السؤال التالي ان الدجاج الابيض
يضاف للعلف الذي يتناوله الدم فهل هذا الدجاج صالح للاكل ام انه حرام لانه قد ذكر في في كتب الفقه ان الحيوانات والطيور التي تتغذى على القاذورات الى ان يتغير ريحها يطلق عليها اسم
لا لا وهي تعتبر نجاسة. فاذا حبست وغديت بالطعام الطبيعي. حتى تزول عنها الرائحة الكريهة يزول عنها اثم زلالة ولا تكون نجاسة. السؤال هل يدخل الدم ضمن ما يمكن ان
عليه قاذورات ام لا؟ جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عبد رب النبي احمد جابر نعم اذا كالطير وهو الدجاج ونحوه او البهايم الاخرى كالغنم والبقر والابل اذا ترددت بالنجاسات تسمى جلالة اذا غلب عليها ذلك
اما اذا كان الشيء يسيرا من الدم او غيره والغالب عليها شيء طيب الطعام الطيب فانها لا تسمى جلالة ولا يضرها ذلك ولا بأس بأكلها فاذا كان يجعل في على فيها
من الذنب شيء يسير فانه لا يضر لغلب عليها طعامه طيب والشيء الطيب فانها لا تعتبر جلالة ولا ولا تعتبر نجسة فاذا غلب عليها القالورات من النجاسات او من الدماء
اين تحبس مدة مناسبة وجعله الطيب ثم تظهر بعد ذلك واذا حبست الدجاجة ثلاثة ايام كفى ذلك كما كان ابن عمر يفعل ذلك رضي الله عنه والى حرجة الشاة اكثر من ذلك سبعة ايام او اكثر
والبقرة كذلك سبعة ايام او اكثر وتعلف الطيب زال حكم القاذورات الله ولي التوفيق نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما بعد
نرجو من سماحتكم ان تقولوا لنا رأيكم في مسألة احترنا فيها بسبب تعدد الاراء. وهي يقول الرسول صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
ويقول عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة فنرجو من سماحتكم ان توضحوا لنا معنى كلمة الكفر ومتى يعد المرء كافرا وهل المقصود من الحديث ان تارك الصلاة يعتبر كافرا اذا تركها تكاسلا وخمولة؟ ام اذا تركها جحودا وانكارا
ام اذا تركها باي حال من الاحوال؟ افتونا في ذلك جزاكم الله خيرا. اخوكم في الله حازم كمال او الكويت ترك الصلاة جزاء الله من الجرائم ومن اعظم الكبائر لان الصلاة عمود الاسلام
ولانها اعظم الاركان بعد الشهادتين فان تركها جاهدا لوجوبها او مستهزئا بها ساهرا بها ولو فعلها هذا يكون كافرا باجماع المسلمين ويكون مرتدا عن الاسلام اذا تركها جاهدا لوجوبها او يستهزأ بها وسخر منها
فان هذا يعتبر كافظا كفرا اكبر مرتدا عن الاسلام بجماع المسلمين اما اذا تركها تكاسلا وتساهلا وهو يعلم انها واجبة وليس ساهرا بها ولو مستهزئا بها ولكنه يحترمها ولكنه ربما تركها
في بعض الاوقات تساهلا وتكاسلا كما يفعل بعض الناس في صلاة الفجر ويصليها وربما ترك صلاة العصر او صلاة العشاء او نحو ذلك هذا فيه خلاف من اهل العلم ومن اهل العلم من قال انه يكون كافرا كفرا اكبر
ويحتج بالحديثين اللذين ذكرتهما ايها السائل وهما حديثان صحيحان عن النبي عليه الصلاة والسلام احدهما قوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر فرده الامام احمد
ابن حنبل في المسند باسناد جيد وخرجه ايضا ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واخرون باسناد صحيح عن بريدة بن الحصيف الاسلمي رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة انه قال
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر والحديث الثاني قوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة اخرجه الامام مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام
قالوا والكفر اذا  هو كفره اكبر وهذا الشرك وهكذا الشرك اذا عرف والشرك الاكبر ومعنى بين الرجل وبين الوقوع في الكفر الاكبر والشرك الاكبر تركه الصلاة وهذا يعم من تركها جاهدا ومن تركها
متكاسلا وهذا القول هو الصواب وهو الاصح من قول العلماء ان من تركها تكاسلا يكون قالوا الكفر الاكبر ويدل على هذا ايضا الحديث الثالث وقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الامراء
الذين يخلون بالدين بعده عليه الصلاة والسلام قال للناس انه سائر يعرف امراء فتعرفون وتنكرون قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم قال لا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان
هكذا جاء في الحديث الصحيح في الصحيحين وفي رواية قال ما اقاموا فيكم الصلاة ادل على ان ترك الصلاة وعدم اقامتها يعتبر من الكفر البواح الذي يوجب القيام على الوالي
اذا ترك ذلك ويعتبر بلال كافرا كفرا بواحا يجب ان يقام عليه من المسلمين حتى يولى غيره على المسلمين فالمقصود ان ترك الصلاة على الاصح يعتبر كفرا بواحا ذهب اخر من العلم
الى تأويل هذين الحديثين وان المراد كفر دون كفر وشرك ولا شرك وانه لا يكفر بذلك الا اذا جحد وجوبها او استهزأ بها وليكون عاصيا جريمة عظيمة وكبيرة عظيمة ولكن لا يكون كافرا كفرا اكبر
وهذا هو المعروف من ابي مالك والشافعي وابي حديث هو الجماعة ولكن القول الاول اصح واصوب واقرب للدليل فالواجب على كل مسلم ان يحذر ذلك وان يستقيم على اداء الصلاة
والا تمنعه وظيفته او شهواته من اقامة الصلاة في وقتها بل يجب ان يحذر ذلك وكذلك لا يجوز له ان يطاوع جلساء السوء لذلك يجب ان يحذر ذلك وان يكون قويا على جلساء السوء يأمرهم بالصلاة
ويعينهم عليها واذا تركوا فارقهم وخالفهم واداها في وقتها هذه نصيحتي لكل مسلم فليتق الله كل مسلم وليحذر ترك الصلاة فان تركها من اعظم الجرائم بل تركها كفر اكبر في اصح قول العلماء
بسببه لا يجوز له ان تبقى معه زوجته المسلمة بل عليها ان تفارقه وان تمتنع منه حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى من ترك الصلاة رزق الله الجميع العافية والهداية. اللهم امين. اذا اذا اذن لي سماحة الشيخ في ملخص للاجابة من تركها تكاسلا
تهاونا فهو كافر؟ نعم كفر اكبر في الصحيح. نعم. في اصح قوله العلماء. كما تركها جاحدا فمن تركها جاحدا. لكن من تركها جاهدا هذا بالاجماع من تركها زاحدا فقد اجمع المسلمون على انه كافر الكفر الاكبر
لكن من تركها تكاسلا وهو يعلم انها واجبة. نعم. ويعترف انها واجبة. نعم. ولكن يحمله الكسل والتهاون وقلة المبالاة على تركها فهذا هو الذي فيه الخلاف والصواب انه يكون كافرا كفرا اكبر. في الجواب. جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم
الى صلاح دينهم. امين امين امين امين نعود الى رسالة الاخت المستمعة هدى اختنا عرضنا جزءا كبيرا من اسئلتها وفي هذه الحلقة تسأل وتقول هل يجوز ان تفسر المرأة القرآن حتى وان كانت معذورة
نعم لها ان تفسر القرآن اذا كان عندها علم تنقل من كلام المفسرين وتفسر من كلام اهل التفسير المعروفين كابن كثير والبغوي وغيره من اهل العلم اذا كانت على بصيرة وعلى علم
ولا ان تفسروا ولو كانت في حال عند الدورة الشهرية وفي حال النفاس لان الصحيح من اقوال العلماء ان لها ان تقرأها الله في قلبه ليس بمثال الجنب الجنوب مدته قصيرة
فليس له قراءة حتى يغتسل اما الحائض فمدتهما طويلة فلا بأس ان تقرأ عن ظهر قلب وان كان كافي مدة الحيض والنفاس على الصحيح واما حديث ابن عمر المعروف ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى
ان تقرأ الحائض او شيئا من القرآن فهو عند اهل العلم ضعيف لانه من هواة اسماعيل ابن عياش عن الحجازيين وهو انه ضعيف. اذا روى عنهم ضعيف عند اهل العلم
وانما تعتبر بزواية عن الشاميين. نعم. بارك الله فيك هل التكرار في الوضوء مثلا تكرار غسل الوجه ثلاث مرات؟ واجب ام مستحب التكرار سنة مستحب والواجب مرة مرة يتمرن مرة يستنشق مرة
ويغسل وجهه مرة ويراعيه مرة مرة ولو تزوجه اذنيه مرة يمسح رأسه واذنه مرة واسرده اليمنى مرة مع الكعبين واليسرى مرة مع الكعبين هذا الواجب وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم وتوضأ مرة مرة كما في البخاري الصحيح
وان توضأ مرتين مرتين فهذا افضل من المرة وان توضأ ثلاثا فهو في النهاية وهو الكمال نعم بارك الله فيك نافذ الرأس لا يشفى الا مرة مطلقة ثم وان غسل بقية الاعداء مرة واحدة
يخبر يديه ويعيد مرة واحدة لان لان هذا هو المحفوظ من فعله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على جزاكم الله خيرا تسأل اختنا وتقول هل يجوز عدم دفع اجرة الخياط كاملة لانه مرتفع الثمن
يقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم الله يقول فوق ذلك يا ايها الذين امنوا او هم العقول فاذا تعاقدت المرأة او الرجل مع الخياط على شيء معلوم
وجب عليهم اداؤه مرتفعا او غير مرتفع المسلمون على شروطهم ويقول عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط واذا اتفق على انه يفيض هذا الثوب بعشرات بالعشرين بثلاثين واتفقا على هذا وسلموا له الثوب
وجب عليهم ان يؤدوا له الاجور نعم جزاكم الله خيرا تسأل عن تفسير قول الحق تبارك وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله لا يستحيي ان يضرب فلما بعوضة فما فوقها
على ظهر الاية ان الله لا يستحي الحياء يوصف به الرب جل وعلا كما في الحديث ان ربكم حليم كريم الحديث الاخر ان فلان دخلوا المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر الناس
فجاء احدهم فجلس في الحلقة تستمع والثاني جلس خلفها وان كان الهرج فلما فرغ النبي من حديثه عليه الصلاة والسلام قال الا انبئكم بشأن الثلاثة قالوا بلى يا رسول الله
قال اما احدهم فاوى فاواه الله واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه متفق على صحته المعنى انه يوصف ربنا بالحياء الوجه الذي يليق به ليس من جنس حيائنا
حياء الله يليق به لا يعلم كيفيته الا هو سبحانه وتعالى مثل ما نصفه بانه يضحك ويغضب ويرضى يرحم ونحب ويكره كل ذلك على الوجه الذي يقول سبحانه وتعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
ان الله يحب المقسطين ان الله يرضى لكم ثلاثا يضحك والله الى رجلين يقتل احدهما يدخل الجنة الى احاديث اخرى المقصود ان الله جل وعلا موصوف بالصفات التي اخبر بها عن نفسه
او اخبر بها رسوله عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة لكن هذا وجه لا يقضي الله نمرها كما جاءت كما قال اهل السنة والجماعة يضرها كما جاءت مع الايمان بها
واعتقادي انها حق وانها تليق بالله لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى كما قال عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
قال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال سبحانه فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون قال ملك رحمه الله ملك انس في زمانه الثاني وهكذا قال سنن الثوري وابن عيينة
والاسحاق بالرهوية والاوزاعي واشباههم قالوا في ايات الصفات واحاديث امروها كما جاءت امروها بلا كيف يعني امروها واعتقدوا معناها وانه حق لائق بالله ما يشابه في دار خلقه هكذا الحياة
ان الله لا يستحي ان يظلم ثوابنا بعوضة رعاية الاحزاب والله لا يستحي من الحق هو سبحانه لا يستحي ان يضرب الامثال بالبعوضة قوم العنكبوت او بالذباب كما وقع في سورة العنكبوت
في سورة الحج كل هذا حق لبيان الحق وايضاح الحق لعباده سبحانه وتعالى فليس في هذا حياء وكذلك رسله وانبياؤه واهل العلم لا يستحون ان يوضحوا للناس الحق بالامثال وان كانت الامثال باشياء حقيرة من الدواب
وربنا يوصف بالحياء ويقال انه حي كريم ويقال انه لا يستحي من كذا وكذا الوجه اللائق بالله لا يشابه خلقه بشيء من صفاته ولا يماثلهم بل هو موصوف بصفات الكمال
على وجه اللائق بالله ولا يعلم كيفيتها الا هو فهو يضحك ولا نعلم كيف يضحك الله ليعلم هذا سبحانه وتعالى لكن نعلم انه ضحك ليس مثلنا بل هو كظحك كامل يليق بالله لا يشابه ضحك المخلوقين
كذلك يرظى ونعلم انه يرظى ولكن ليس نعلم انه يرحم ليس كرحمتنا نعلم انه يغضب ليس كغضبنا نعلم انه سميع ليس كاسمائنا بصير ليس كأبصارنا وليس كأبصارنا ويسوء سمعنا كل هذا يليق بالله
وهكذا بقية الصفات كلها تليق بربنا لا يشابه فيها خلقه بوجه من الوجوه خلافا لاهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن شاركه في بعض ذلك الاشاعرة وما اشبه ذلك الواجب على
المسلم ان يتقي الله وان يسير على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى منهج ائمة السنة من اهل السنة والجماعة وذلك بالايمان باسماء الله وصفاته وامرارها كما جاءت
واعتقادي انها حق وانها لايقة بالله وانه سبحانه ليس له مثيل ولا شبيه ولا نظير وانه اعلم بصفاته وكيفيتها من خلقه سبحانه  ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ونمرها كما جاءت
ونقول انها حق لكن من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل بل نقول كما قال السلف الصالح ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى. نعم جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم. الله المستعان. الله المستعان. اختنا تسأل وتقول هل يجوز حمل القرآن في الصلاة
وقراءته وعدم الترتيب ايضا في قراءة السور لا حرج في ذلك اذا دعت الحاجة الى ذلك. نعم. كما في صلاة التراويح والزيام اذا قرأ من المصحف لا حرج في ذلك
والافضل ان يرتب الايات ولا يخل بذلك فان قرأ بعض الايات ببركة وايات اخرى لانه ما يحفظ الا ذلك او لان قراءته لبعض الايات غير مستقيمة فيقرأ الايات قراءة مستقيمة والتي يعجز عنها يؤخرها فلا بأس بذلك
المفروض انه لا حرج اذا كان لمصلحة شرعية ان يقرأ بعض الايات ويترك بعض الايات لانه يقيم هذه الايات وقد درسها وحفظها. نعم. ولانه ليس يقيم الايات الاخرى لانه ما درسها كما ينبغي
او لانه يحفظ هذه ولا يحفظ هذه كل ذلك لا حرج فيه بارك الله فيكم ونفع بعلمكم انني اكثر من سجود السهو. هل في هذا شيء لا ينبغي ذلك فقط ولو سهى مئة مرة
لو سهل الانسان في صلاته مئة مرة فالسنة له سجدتان فقط لا يزيد على ذلك ولا يجوز الزيادة على ذلك فلو مثلا قامت الاول في الظهر او العصر والمغفرة والعشاء قال عن ناسيا
ثم مثلا نسي التسبيح الرفوع سبحان ربي العظيم او نفي التسبيح في السجود سبحان ربي الاعلى او ناس يوظوا في الليل بين السجدتين او نسي بعض التكبيرات او قيامه وقعوده
فانه يكفي سجدتها فقط عن الجميع كلها ولا كذا وليس له مكان سجدتين اخريين لا كافيتان عن جميع السهو هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه في بعض الاحيان
عليه الصلاة والسلام سلم من ثنتين وقام مستقبل الناس يظن انه اكمل الصلاة نبه عليه الصلاة والسلام فقام وكمل صلاته ولم يثبت سوى ولم يسجد سوى سجدتين مع انه سلم
اسجدتين وقام وذهب ورجع فاتى باشياء من الاعمال ساهيا ولكن سجد سجدتين فقط عليه الصلاة والسلام نعم جزاكم الله خيرا كاني فهمت سماحة الشيخ جانبا اخر للسؤال. نعم. وهو انها تصلي الظهر مثلا ثم تصلي سجود السهو ولو
تلاحظ انها فعلت تصلي العصر ثم تصلي سجود الشهوة هكذا هذا غلط هذا ما يجوز. لا يجوز. هذا ما عندها سهو. الاوهام ما تسمع الاوهام والوساوس ما تجوز هذا من عمل الشيطان
انما تسلو السهو اذا علمت انها سهت السهو علمت انها مثلا تركت الشاهد الاول قامت ناسية علمت انها مثلا نسيت سبحان ربي الاعلى في السجود تسأل سبحان ربي العظيم الركوع
فالاصح في هذا انها تسجد للسهو في مثل هذا وان كان بعض اهل العلم لا يرى ذلك واجبا لكن الصحيح ان الاول واجب وانسحابها واجب ولو مرة واحدة ربي اغفر لي بنفسي الواجب على الاصح
فمن تركه سعيا سجد له فلو جمعت اجتمعت هذه الامور شافت في الشهر الاول وسها في ترك الناس بتسبيح في الركوع وفي السجود يكفي سيدتها والحمد لله وهكذا لو مثلا
اه تركها سجدة او سجدتين فاتى بسيلة ثانية ليتيقن انه سجد سجدتين فانه يكفي سجدتها للصوم عن هذا وعن الاسلام الاخر. نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة
السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
والدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم مستمعي الكرام. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
