بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. اللهم امين. رسائلكم في
في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة ارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز حياكم الله حياكم الله
اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من الرياض حي الوزارات وباعثها احد الاخوة المستمعين يقول المرشد عين سين في الجيل الشهري اخونا يقول رضعت مع ابنة اخي الاكبر مني
ولم تكن الرضعات معلومة لدى ولدى امهاتنا ولكن كنا على هذه الحالة لفترة ثلاثة اشهر تقريبا وكنا اذا غابت احداهن ترضعن الاخرى حسب ما افادتني به الوالدة فهل يعتبر هذا الرضاع الشرعي؟ واذا كان كذلك فهل اخي اصبح والدي من الرضاعة؟ ومن ثم ما حكم
اين اين؟ يقول مم. رضعت مع ابنة اخي الاكبر مني. هم. ولم تكن الرضعات معلومة لدى امهاتنا. هم. ولا كنا على هذه الحالة لفترة ثلاثة اشهر تقريبا وكنا اذا غابت احداهن ترضعن الاخرى حسب ما افادتني به الوالدة
فهل يعتبر هذا الرظاع شرعي واذا كان كذلك فهل اخي اصبح والدي من الرضاعة؟ ومن ثم ما حكم قرابتي لزوجته الثانية التي في لن ارضع منها وكما اني قد حجبت زوجتي عن اخي واحتجبت عني زوجته الاخرى
ارشدونا اثابكم الله وعظم اجركم ونفعنا واياكم بما نسمع انه سميع مجيب والله ولي التوفيق والسلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فلذلك الواقع كما ذكره السائل ولم تحفظ المرضعة ولا غيرها عدد الرضعات هل هي خمس او اقل او اكثر فان الرظاءة لا تعتبر ولا تخونوا ولدا لاخيه ولا يكون ابو اخوك ابا لك
ولا محرما لزوجتك ولا تكن زوجته محرما لك من الذي ارضعت ولا للاخرى لابد من ضبط الرضاعة وان تكون الرضعات خمسا او اكثر فاذا كانت المرضعة او غيرها من النساء
ثقات حفظت انك انك وضعت لزوجة اخيك خمس رضعات او اكثر من ذلك فانت ولده ولو لم تعرف المر عدد الرضاعات كلها اذا عرفت انك خضعت منها خمس رضعات او اكثر
فانك تكون ولدا لها ولا يلزم ان تكون تعريف الرضاعات كلها لسلفين او بعشرين او اربعين وهو بلازم المهم ان تحفظ خمس ركعات وبلغ منها لك او اكثر من ذلك
في الحولين على كونك في الحولين فانها بها تكون اما لك ويكون اخوك ابا لك من الرضاعة ويكون اولاده اخوة لك من الرضاعة وليكن محرما لزوجتك لانها زوجة تبنى اترك زوجته
الذي ارضعته اما لك اترك زوجته الاخرى التي لم تبرئك زوجة لابيك محرما لك ايضا وفق الله جميعنا. اللهم امين. وجزاكم الله خيرا من فيصلية التويم سدير رسالة بعثت بها احدى الاخوات من هناك تقول
ام المهند ام المهند لها ستة اسئلة تسأل اولا وتقول ما حكم وجود الجرائد في المنازل مع العلم ان بها الكثير من الصور واذا كان وجودها في المنزل حرام ويمنع دخول الملائكة. فهل الشطب بالقلم على الصورة يبيح وجودها في المنزل
الجرائد والكتب التي فيها الصور ليست بالجيش الصورة المعلقة على الجدار الجدران او المنصوبة في المحل بل لها حكم اخر فاذا  او كانت الكتب مسفوطة والصورة في داخلها فليس هناك صورة منصوبة
ولكن من باب الاحتياط ان يشطب الرأس يعني يمحى الرأس يجعل عليه شيء من حبر او غيره حتى يجوز حتى يذهب الرأس وتبقى بقية صورة في المجلة او في الجريدة او في الكتاب
هذا يكون احوط المسلم وابعد عن خطر عدم دخول خطر عدم دخول الملائكة وهكذا الصورة التي في البساط يفرج في الارض او الوسائل هذه لا تمنع دخول الملائكة بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان عائشة رضي الله عنها لما انكر عليها النبي الكرام
الذي فيه التصاوير جعلك وسائل ينطبق بها النبي عليه الصلاة والسلام وثبت ايضا عنه صلى الله عليه وسلم انه وعد يوما جبرائيل ليأتي فتأخر عن موعده فسأله عن ذلك لما
لا فقال انه كان في البيت تمثال وكان فيه ستر فيه تصاوير وكان فيه كلب ثم قال جبرائيل للنبي صلى الله عليه وسلم مر من كلب ان يخرج وبالتمثال ان يقطع رأسه
حتى يكون في حياة الشجرة وبالست دي ان يتخذ منه سابتان منكبذتان تطعان فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فدخل جبرائيل وجدوا  ادخله بعض الحسن او الحسين هذا يدل على ان
الصورة في الوسادة الوسادة والبساط ونحو ذلك لا تمنع من دخول الملائكة فمثل ذلك الصورة التي في الكتاب فانها غير محترمة ولا معلقة الست معلق على الباب فالياء مستورة بصوت الكتاب
مشهورة طفت الجريدة وعدم اظهار الصورة لكن في بعض الاحيان قد تنشر وتظهر عند فتح الكتاب وتصفح الكتاب وعند قراءة الجريدة فبهذه الحال ينبغي في فينبغي للمؤمن ان تحتاط لدينه وان
يمحو رأس الصورة يمحوه بشيء فاذا   في هذا الحديث السابق ولا يكفي شخط بين الرأس وبين الجثة ما يسمى هذا قطع الرأس يكبس وبهذا والله المستعان. نعم. الله المستعان. جزاكم الله خيرا. اختنا تسأل وتقول ما حكم وضع القرآن الكريم على الارض لفترة
فترة قصيرة او طويلة وهل يجب وضعه في مكان مرتفع عن الارض بمقدار شبر على الاقل وضعه على محل مرتفع افضل  او في الجدار او رسم الجدار او نحو ذلك مما يكون مرفوعا به عن الارض
وان وضعهم في الارض بحاجة لا لا لقصد الامتحان ولكن للحاجة على ارض طاهرة بسبب الحاجة الى ذلك لكونه يصلي وليس عنده محل مرتفع او اراد السجود التلاوة فلا حرج في ذلك
ولا نعلم بأسا في ذلك لكنه اذا متع على مرسي او  قد جمعه وجعله فوقه او ونحو ذلك كان هذا قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه يوم طلب التوراة لمراجعتها بسبب
انكار اليهود هذا الرجل وطلبها وطلب الكرسي وضع في التوراة عليه وامر من يراجع التوبة حتى وجدوه الاية الدالة على الرجل وعلى كذب اليهود فاذا كانت التوراة وضعت على الكرسي فالقرآن اولى واولى بان يوضع على الكرسي لانه افضل من التوراة
الخلاصة عند وضع القرآن على المحل مرتفع او بيشتم مجموع ملفوف ويضعه فوقه او طفل في جداره او فرجة او نحو ذلك هذا هو الأولى وهذا هو الذي ينبغي وفي
رفع للقرآن وتعظيم له واحترام له لكن مع هذا كله لا نعلم دليل ان يمنع من وضعها الطاهرة الطيبة عند الحاجة الى ذلك جزاكم الله خيرا تسأل اختنا ايضا وتقول ما حكم تقبيل المصحف بعد سقوطه من مكان مرتفع
لا نعلم الدليل على توعية تقبيله لكن لو قبله الانسان فلا بأس يروى عن عكرمة ابن ابي قال الصحابي الجليل رضي الله عنه انه كان يقبل المصحف ويقول هذا كلام ربي
وبكل حال التقويد لا حرج فيه ولكن ليس بمشروع وليس هناك دليل على شرعيته لكن لو قبله الانسان تعظيما وتكريما واحتراما عند سقوطهم بيده او سقوطهم مكان مرتفع فلا حرج في ذلك ولا بأس ان شاء الله
جزاكم الله خيرا اختنا تقول انني احفظ بعض السور الطوال مثل سورة البقرة وسورة ال عمران وحرصا مني على عدم نسيانها فانني اقرأ بعض الايات منها في الصلوات المكتوبة والسنن
ولكنني اخطئ كثيرا واتجاوز بعض الايات احيانا وذلك بنسياني لها. فهل يجوز لي قراءة هذه السور ام اتركها واقرأ السور القصار لا بأس بذلك ان تقرأي من سورة البقرة بعض الايات او سورة ال عمران او غيرهما لا بأس بذلك. بعد اثباتها
ولو اخطأ في بعض الايات نسيت بعض الايات يكفي قراءة ما ذكرت منها وحفظت منها ولا حرج في ذلك وان قرأت بالقصار المشهور فحسن ولكن الغروب في هذا واسع لان الله سبحانه يقول فاقرؤوا ما تيسر منه
والنبي عليه السلام يقول ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن اذا قرأت من سورة البقرة او من سورة النساء او من سورة ال عمران او غيرها كل ذلك لا بأس به
تقرأين ما حفظتي ولو كانت غير متوالية ايات غير متوالية. نعم. جزاكم الله خيرا هل الدعاء مفردا بعد الصلاة المكتوبة بدعة اما المقصود بالبدعة هو الدعاء بشكل جماعي في المسجد
واذا كان الدعاء بعد الصلاة المكتوبة بدعة فما تفسير الحديث الذي يقول عن ابي امامة رضي الله عنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخر
ودبر الصلوات المكتوبات. رواه الترمذي وقال حديث حسن الدعاء في دبر الصلاة مشروع وليس به بأس والافضل ان يكون قبل السلام بعد ما نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وبعدما يتعوذ
بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الذي يتعوذ بما شاء يقول اللهم اجرني من كذا اجرني من اللهم اعني نفسي اللهم اعني من الشيطان
اللهم اغفر لي ولوالدي ادعوا بما يسر الله له واذا كان الدعاء مشروعا واردا كان افضل نسأل اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انفع لهم به انتم المقدم وانت الوافل لا اله الا انت
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم اني اعوذ بك من الجنود  من فتنة الدنيا من عذاب القبر كل هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك اللهم اني ظلمت نفسي طولا كثيرا
انه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه علمه الصديق ان يدعوه في صلاته
فالحاصل ان الدعاء في دبر الصلاة وهو مشروع وافضله ما كان قبل السلام والا بعد السلام بعد الذكر بينه وبين نفسه فلا بأس وجاء في رواية مسلم من حديث علي رضي الله عنه
ما يدل على شرعية الدعاء ايضا بعد السلام. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انفع المؤمنين انت المقدم وانت الموحد لا اله الا انت
او قال انت الهي لا اله الا انت فاذا دعا بينه في المسجد بعض الدعوات بعد الذكر وبعد السلف فلا حرج في ذلك. لكن يبدأ اولا يصلي في الفريضة استغفر الله ثلاثة
اللهم انت السماء ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يذكر الله يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله السماء العرش لا اله الا الله مخلصين له الدين اللهم لا مانع لما اعطيت ولا هم
ولا ينفع ذا الجد منك اليد اذا جاء بعد هذا بما تيسر كله طيب ولا حرج في ذلك والحمد لله. نعم. الحمد لله جزاكم الله خيرا مستمع كتب في اعلى رسالته يقول ارجو عدم ذكر اسمي. يسأل ويقول
انني شاب طائع لله ورسوله بكل شيء واحافظ على الصلوات ولله الحمد لكن يكون بعض الثياب التي البسها طويلة تحت الكعبين فهل اكون من الذين لا ينظر الله اليهم ومن اهل النار لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين ففي النار
وهل لا يقبل الله الصلوات التي يصلي بها الانسان وثوبه طويل لاني سمعت حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال لا يقبل الله صلاة رجل ازاره افيدونا جزاكم الله خيرا وارجو ان يكون بتخفيض واضح
الاسبال من المحرمات ومن المنكرات وهو نزول الملابس عند الكعبين يقال له اشدال كالبشت والقميص والازار اسراويل كل هذا لا يجوز ان ينزل عن الكعبين للحديث الذي ذكرت وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعت
وهو في النار ولذلك لنا عن تكبر وعن خيلاء صار اشد في الاثم واعظم وقال عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله ولا انظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
المسلم ازارة هو المنان فيما اعطى وينفق سلعته بالحديث الكاذب رواه مسلم في صحيحه الواجب التحفظ من ذلك وانتم الملابس حبها الكعب لا تنزل وان تحذر من الكبر والخيلاء ايضا
لجميع احواله وفي ملابسك اما الحديث الذي ذكرته في عدم قبول الصلاة هو حديث فيه ضعف وانصحه ضعيف لان في اسناده مدلسا وقد عنعن وفي اسناده من هو مجهول  فالحاصل ان
المعين بعدم قبول الصلاة لو صح وهو دليل على ايه ده في التحريم وان ينبغي المؤمن ان يحذر الاسبال وهو من باب الوعيد والمعيد قد يعفو الله عن صاحبه وقد ينفذ عليه وعيده
المسلم المصلي على خطر اذا قالها الاوامر وقع في النواهي فالواجب عليه الا اذا ارتكب المحبوب والا يترك المأمور وقد روي عنه انه امر المسلم ان يتوضأ  ولكن لم يمر ان يعيد الصلاة
وهذا لا يصح فكان من باب التحذير ومن باب الترهيب وفيه العلة التي سمعت فالصواب ان صلاته صحيحة وانه اخطأ في اشباله ولكن لا تلزمه الاعادة انما هو صحيح مثل بقية المعاصي
انه صلى وفي ثوبه لذهبوا من طبعا او في ثوب معصوم او في الارض المعصوبة والصواب ان صلاته صحيحة لان الاثم يتعلق بالغصب لا بالصلاة هو امر منهي عنه مطلقا في الصلاة وخارجها
فاذا صلى في ثوب معصوم او ارض معصوبة او ثوب فيه ذنوب حرام اتحاد الصلاة ما عليه هو اثم باسم ذلك اعطيه فحرم الله عليه من الغصب والكسب الحرام ولكن الصلاة صحيحة
لان هذا لا يتعلق بالصلاة يتعلق بموضوعه تعاطيه ما حرم الله عليه من  وكسب الحرام وهكذا لو صلى في ثوب فيه نجاسة لكن ناسيا لها او جاهلا بها حتى فرغ من صلاته
تعب صلاته كما ثبت في الصحيح ان كما ثبت في حديث ابي سعيد ان احمد وابي له باسند صحيح انه صلى ذات يوم ثم خلع نعليه في الصلاة خلع الناس نعالهم فلما سلم سألهم عن ذلك
فقالوا رأيناك خلعة نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما قدرا لخلعتهما فاذا اتاه المسجد فلينظر بنعليه وقال هل يغضب عليه  يمسح ثم يصلي فيهما ولم يعد الصلاة عليه الصلاة والسلام
ولم يستأنفها استمر فيها فدل ذلك على ان من وجد في او به شيئا ولم يعلم الا بعد الصلاة فصلاته صحيحة وان علم في اثنائها وخلعه صلاته صحيحة كما خلع النبي نعليه
فالمؤمن يتحفظ ويحرص على هنا كلمة ثياب من النجاسة سليم البقعة البدن ولكن متى نسي شيئا من النجاسة حتى فرغ من صلاته او جهل ذلك فصلاته صحيحة بخلاف الحدث لو صلى محدثا فانه عيد
فاصلي احسب انه على وضوء ثم تبين انه على غير وضوء فان التزموا الاعادة هكذا لو صلى جنوب يحسب انه مغتسل ثم بعد له انه لم يغتسل عاد لان الطهر لابد منه شرط في الصلاة. نعم
الاحداث فروا بالصلاة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تبغض صلاة احد اذا احدث حتى يتوضأ قال عليه الصلاة والسلام لا تقبلوا صلاة بغير طهور بخلاف النجاسة في الثوب والبدن والبقعة فإنها اسهل الى نفسها او جهلها
للحديث الذي عرفت حديث ابي سعيد في قصة ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما حصل فيه من القدر نعم جزاكم الله خيرا من معرة النعمان في الجمهورية العربية السورية السيد مصطفى الحريري بعث يسأل ويقول
قريتنا تزرع القمح والشعير والعدسة والكمون والزيتون والعنب والبطيخ وكل ما ذكر يزرع بعليا يروى بماء السماء ونحرس ونعشد ونسمد ونحسد البعض منها باليد العاملة وان اليد العاملة اصبحت حاليا تكلف الكثير
نرجو من سماحتكم ان تجيبونا عن الانواع التي يجب ان تدفع فيها الذكاء وما مقدارها بالنسبة لهذا النوع من الزراعة البعلية؟ جزاكم الله خيرا تجب الزكاة في بالحبوب التي تخرج في الاراضي في البعل
الشعير والحنطة والدرة والارز ونحو ذلك اذا بلغت النصاب هو خمسة اوسوق في صحيح النبي صلى الله عليه وسلم ونسكت اصاعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وصار النبي صلى الله عليه وسلم اربع حفنات
باليدين المعتدلتين المملوءتين كما ذكر الله صاحب القاموس والو اربعة بنات باليدين المملوئتين المعتدلتين هذا هو الصاع النبي عليه الصلاة والسلام وهو اربع مئة وثمانون مثقال المد مائة وعشرون مثقالة
فاذا تحصل من نزرعه قذفة اوسق عن النبي صلى الله عليه وسلم فان فيها الزكاة نوع العشر لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقط السماء والعيون او كان اثريا في رواية بعلا العسر
تنساهم العشرة حصل الف  له فيها مئة صاع وان حصل الفين يكون فيها مئتان مئتا صاع الاشهر اما لو كان يسقى المكاين والدواب يكون فيه نصف الاشهر من الف خمسون خمسون صاعا نصف العشاء
اذا كان يصنع الالات المشايخ والكلفة اما الفواكه فليس فيها زكاة بطيخ الرمان الخروف واشبه ذلك   قد ليس فيها زكاة اما العنب فيه الزكاة اذا بلغ النصاب كالتمر نعم يعني بعد ان يكون زبيبا؟ نعم اذا زبب النصاب نعم يزكي. نعم. بارك الله فيكم
كونه يذكر واذا هو لص ولم يترك وخلصوا لي ربا. نعم. يزكى بالخص كالتمر. كالتمر. لا حرص على ان يكون خمسة اشهر من الزبيب جزاكم الله خيرا كونه يذكر اليد العاملة هل تؤثر على الزكاة شيخ عبد العزيز ويعتبر مثل الزراعة التي بمؤونة؟ لا
نعمله مثل ما  بالحرف بالعمل صار به نصف الاشهر والعمال قد يكونوا من المال المتينة وقد يكونوا عمالا للحرص والبدر والسقي المقصود العمل ما يمنع الزكاة. نعم. جزاكم الله خيرا
سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء اه وانتم على خير مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة
والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
