اصوات من طريق الجنوب. اخونا مستور بعث بجمع كبير من الاسئلة في احد اسئلته. يسأل عن تفسير اية الكرسي فلو سمحتم سماحة الشيخ تتفضلون بتفسير هذا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بمولاه. اما بعد اية الكرسي هي اعظم اية في كتاب الله بنص الرسول عليه الصلاة والسلام وهي قوله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم
لا تعبده ولو ابن عمر السماوات والارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء علمي الا بما شاء رفع كرسيه السماوات والارض
ولا يعود روحهما وهو العلي العظيم  اية طويلة وهي اعظم اية في كتاب الله قد اشتملت على معاني عظيمة الى توحيد الله واثبات اسمائه وصفاته وعموم علمه وقدرته جل وعلا
فقوله سبحان الله لا اله الا هو الحي القيوم هذه معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله فان معناها الله لا اله الا هو اي لا معبود حق الا هو. الله لا معبود حق سواه
والاله المعبود والتألف التعبد معنى لا اله الا مألوفا والمألوف معناه المعبود اي لا معبود حق الا الله هو الحي القيوم سبحانه وتعالى الحي الذي لا يموت ولا يعتني سنة ومن نعاس
فيعتد سنة وهي النعاس ولا نوم هنا فوق النعاس لكمال حياته فلا لوم ولا موتى ولا نعاس ولا غفلة بل هو في غاية من العلم والقدرة والبصيرة في احوال العباد سبحانه وتعالى
الله لا اله الا هو الحي القيوم هو حي حياة كاملة لا يعتبرها نقص ولا ضعف ولا غفلة ولا نوم ولا معاشر ولا موت ولا غير ذلك من العافات هو غيوم
القائم على امر عباده والمقيمون له سبحانه هو مقيم من مخلوقاته هو الحسن من مخلوقاته فلا قوام العباد ولا للمخلوقات الا به سبحانه وتعالى هو الذي يقع في السماوات واقام كل شيء
كما قال سبحانه من اياته ان تقوم السماء والارض بامره هو المقيم للخلائق والحاكم نهى هم وجدوا لها والمعلم لها وهو على كل شيء يرضيه سبحانه وتعالى ولهذا قال بعدها لا تأخذه سنة ولا نوم لا تصيبه ولا تعتري سنة وهي النعاس
والنوم الخفيف النوم الخبيث ولا النوم هو النوم فلا يعتريه غفلة ولنعاص ولا نوم ولا موت حياته كاملة سبحانه وتعالى ثم قال عز وجل لهما في السماوات وما في الارض
المالك من كل شيء هو المالك في السماوات وما فيها كما قال جل وعلا في اخر سورة المائدة لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير وفي ايات اخرى لله ان فصلت في الارض
هو سفيان المالك في السماوات والمالك في الارض والمالك لما فيهما والمالك لكل شيء جل وعلا ثم قال سبحانه من ذا الذي يشفع عنده في لا احد يستطيع يشفع الا باذنه سبحانه
يعني يوم القيامة. نعم. لا يتقدم ان يشفع حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان باذنه حتى يأذن له وما ذاك الا العوامل مقامه وجمعه وكونه سبحانه يعظم ويجل وان لا يتقدم وان لا يتقدم بين يديه الا باذنه سبحانه وتعالى
فاذا اشتد الخب يوم القيامة بالناس فزع المؤمنون الى ابيهم ادم يشفع له الى الله ان يقضي بينهم فيعتزل ادم ثم يحيلهم على نوح فيأتون نوحا فيعتذر عليه الصلاة والسلام ويقول اذهبوا الى
ابراهيم ثلاثون إبراهيم فيعتذر ويقول اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى فيعتذر وكل واحد يقول نفسي نفسي فيقول له موسى اذهبوا الى عيسى سيأتون عيسى فيقول نفسي نفسي اذهبوا الى محمد عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم عليه
محمد عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها عليه الصلاة والسلام ثم يتقدم فيسفي بين يدي ربه ويحمده ابن حامد عظيما واثني عليه سبحانه يفتحها عليه ثم يقال يا محمد ارفع رأسك وقل اسمع
فاذا عليه الصلاة والسلام في الناس ان يقضي الله بينهم ويقضي الله بين عباده بشفاعته ثم بعد القضاء اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار فريق في الجنة وفريق في السعير
ويوقف اهل الجنة لا يدخلونها حتى يشفع فيهم عليه الصلاة والسلام يشفع فيها الجنة حتى يفتح لهم ابوابها بشفاعته عليه الصلاة والسلام اما في الدنيا  كما قال تعالى  قال له والله
يدخله الجنة فينكه من النار يطلب من اخوانه يدعوا له ان الله يغفر له لا بأس بهذا اليوم القيامة لا احد يتقدم الا باذنه سبحانه وتعالى الانبياء وغيرهم لا احد يشفع الا باذنه سبحانه وتعالى
من ذا الذي يشفع عنده الا به قال تعالى وكم من ملك الشهوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويقول  قال تعالى ولا يشفعون الا لمن انتظر
والشفاعة لا تكون الا لمن رضي الله قوله وعمله وما هي التوحيد والايمان هم الذين يشفع فيهم الانبياء اما الشرك فلا شفاعة لهم كما قال تعالى قال تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يقال. الظالمين يعني المشركين. نعم. الظالمين عند المشركين اذا اطلق بالشرك
ان الشرك لهم عظيم معنى قوله سبحانه ما للظالمين عباد المشركين ولا شفيع يطاع المشرك لا تنفعه الشفاعة ولا يشفع فيه الرسول ولا المؤمنون وانما الشفاعة لاهل التوحيد والايمان الموحدين
اما الشفاعة في هذا الموقف فهي عامة لاجل الموقف الجميع  عامة في التقوى بين الناس تشفع بهم النبي صلى الله عليه وسلم للقضاء بينهم فيقضي الله بينه سبحانه بحكم العبد جل وعلا
ثم قال سبحانه يعلم ما بين ايديهم وقلبهم باحوال العباد جل وعلا يعلم ما بين ايديهم  ويعلم احوال عباده المؤمنين والاخرين ويعلم كل شيء سبحانه وتعالى ان الله بكل شيء عليم
ولا يحيطون بشيء الا ما شاء وهم لا يحيطون بشيء من علمه الا ان اطلعهم عليه سبحانه وتعالى. اما هو هو العالم باحوال عباده كلهم ماضيها ولا هي فيها يعلم احوالهم
وما صدر منهم وما ماتوا عليه وماله في الاخرة سبحانه وتعالى قال تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء قال سبحانه ان الله بكل شيء عليم
ويقولون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء منه الا بما شاء هم لا يعلمون ما عنده الا بتعديله سبحانه وتعالى ليطلعه لهم على يد الرسل عليهم الصلاة والسلام او بما يجيب الله لهم في الدنيا
من مخلوقات وارجاك واشرت لهم عليه سبحانه وتعالى   ثم قال وسع كرسيه السماوات والارض مخلوق عظيم فوق السماء السابعة غير العرش قال ابن عباس موضع قدميه عز وجل وقال بعض العلم انه العرش لان العرش يسمى قرش هو المشهور الاول انه مخلوق عظيم
فوق السماء السابعة عوف الله سبحانه وتعالى الذي فوقه الله عز وجل المدفون في قوله سبحانه الرحمن على العرش استوى. وبقوله جل وعلا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض
في ستة ايام ثم استوى العرش من كتاب الله. ذكر فيها استواه على عرشه وهو مخلوق عظيم قد احاط بالمخلوقات قال فيه جل وعلا ويحمل عرش ربه فوقهم يومئذ يعني يوم القيامة
ولا يؤده حكومة لا يفرح الرب ولا يفتنه ولا يشق عليه حفظ المخلوقات عنه هو الحرف الاستعراضي  ولا يشق عليه ذلك ولا يفرزه ولا سبحانه وتعالى لانها قادرة على كل شيء
ولهذا قال ولا يشكر ولا يشق عليه من هو قال وعلى كل سبحانه وتعالى وهو العلي العظيم له العلوم المطلق علوم الزاد فوق العرش وعلو قهر السلطان وعلو الشرف والقدر سبحانه وتعالى فله العلو الكامل سبحانه وتعالى
فوق العرش وهو العالم من جهة كمال اسمائه وصفاته وسلطانه وقدرته جل وعلا وله الشرف والعضو هو افضل شيء واشرفه سبحانه وتعالى فله علو قهر السلطان وعلو الشرف والقدر وعلو المكان سبحانه وتعالى فوق العرش
قال تعالى وهو العلي العظيم هو العليم فوق جميع خلقه القادر على كل شيء العظيم السلطان  وهو العظيم الذي لا اعظم منه فله العظمة الكاملة سبحانه وتعالى. من اعظم منه ولا اكبر
ولا اعلم ولا اغضب سبحانه وتعالى هذه الاية العظيمة فيها هذه الصفات العظيمة ولهذا الصوت افضل اية في كتاب الله واعظم اية في كتاب الله من كونها اشتملت على هذه المعاني العظيمة. والاوصاف العظيمة الى الرب عز وجل
وانه الحي القيوم وانه لا معبود بحق سواه. وانه كامل الحياة لا تعتدي سيرته من النوم وانا المالك لكل شيء وانه العالم في كل شيء. وانه لا يؤود حفظ مخلوقاته
ولا يشق عليه ذلك من هو قاتل على كل شيء سبحانه وتعالى. وان كرسيه قد وسع السنة في الارض سبحانه وتعالى وانه لا يشبع احد عنده الا بإذنه كمال وقدرته وكمال عظمته
وانه العليم العلو المطلق العلم والزاد وابو ظهر والسلطان وعلو الشرف والقبر وهو العظيم الذي لا اعظمه سبحانه وتعالى عظيم بذاته عظيم في اسمائه وصفاته وافعاله قالوا فوق عباده كما قال جل وعلا وهو القائل جل وعلا ان الله على
قال سبحانه وكان الله على كل شيء مقتدر وبهذا يعلم يعلم كل مؤمن وكل مؤمنة مكان هذه الاية الله اكبر وان اية عظيمة مشتملة على صفات عظيمة وبهذا صارت في حق اعظم اية من كتاب الله عز وجل بنص المصطفى
محمدا عليه الصلاة والسلام الله ولي التوفيق جزاكم الله خيرا. يسأل اخونا ايضا ويقول امرنا سعادتي من فتنة المحيا وفتنة الممات والمسيح الدجال. حبذا لو شرحتم لنا هذا جزاكم الله
هذا مشروع لمؤمن والمؤمنة في كل صلاة. السنة لكل مؤمن ولكل مؤمن ان يختم صلاته. من استعاذة بالله من عذاب جهنم من عذاب القبر من فتنة المحيا والناس ومن فتنة المسيح الدجال
ثبت عنه احاديث كبيرة اللهم صلي على انه كان بعد ما  في اخر الصلاة قبل ان يسلم تستعيذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والموت ومن فتنة المسيح
وكان يأمر بهذا ويقول يقول اللهم اني امن عذابي جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة الاحياء والناس ومن فتنة المسيح الدجال  فالمشروع للمؤمن وللمؤمنة التعوذ من هذه الاضحية وذهب جمهور اهل العلم الى ان هذا سنة مؤكدة. هم
وروي عن بعض التابعين الجليل مما يدل على ان ذلك واجب روي عنه انه امر ولده لما لم يقولها في الصلاة ان يعيد الصلاة. هذا يدل على تأكد هذه الدعوات
في اي صلاة قبل ان يسلم نقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر المحيا والممات ومن فتنة المسلمون. وان شاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وقنا عذاب النار وعذاب القبر. وفتنة المحيا عن النار وفتنة المسلمين
انها دعوات عظيمة. نعم. قال انس رضي الله عنه كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لذلك اخر الصلاة كان حسنا
وهكذا السجود بعد ذلك لا بأس  يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقوم ما يكون عبد ربه من هو ساجد فاكثروا الدعاء. ويقول عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب
واما السجود فاجتهدوا في الدعاء وقع منه ان يستجاب له المعنى حري ان يستجاب له. اللهم امين. نعم جزاكم الله خيرا كانه يطلب التمثيل لفتنة الممات وفتنة المسيح الدجال الشيخ عبدالعزيز وفتنة المحيا ايضا
لفتنه حياته وعند الموت فليعوض في حياته المعاصي قد يعرض للبدع قد يعرض الكفر بالله عز وجل ويفتن اما بسبب المال مم او بسبب الشهوات والمعاصي او بسبب من جلساء السوء
فيقع فيما يغضب الله عليه من كفر او بدعة او معصية في حال حياته او عند الموت نسأل الله العافية وقد يفتن بالمسيح الدجال اذا تأخر زمانه فان المسيح يخرج في اخر الزمان
يدعي انه نبي ثم يدعي انه رب العالمين. ويدفعه جمع غفير من الناس نعوذ بالله ويهلكون باسبابه فالانسان ان يسأل ربه ان يعيذهم نائبه لانه لا يدري هل يسلم او ما يسلم
عافية من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وبحاجة الى هذا الدعاء حتى لا يفتن في حياته ولا عند موته وحتى لا يدرك المسيح الدجال نسأل الله السلامة. نعم
جزاكم الله خيرا يسأل هذا السؤال ويقول ما هي مقتضيات لا اله الا الله هذه الكلمة اعظم كلمة وهي كلمة التوحيد  ولا يدخل العبد في الاسلام الا بتحقيقها والايمان بها وانه لا معبود حق الا الله
ويعيب اول كلمة دعا اليها الرسل اول كلمة لا اله الا الله قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من الرسول الا نوحي اليه انه لا اله الا هو قال سبحانه ولقد بعثنا في كل موتى رسولا ان اعبدوا الله
ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله اول كلمة دعا اليها لا اله الا الله مع الايمان به انه رسول الله اخلاص العبادة لله وحده والايمان بانه المعبود بالحق
وانه رب العالمين وانه الخلاق العليم والمصحف لا يعبد ويطعمه وتقصد بان يؤمن العبد بان الله المخالف والعزم وانه اعد له جنة ونارا لابد من لقائه ربه فان الجنة وان النار
هذه الكلمة هي اصل الدين واساس الملة من الامة المؤمنة فلابد من الايمان بها واعتقاده معناها وانه لا معبود حق الا الله وهذا الاعتقاد يقتضي طاعة الاوامر وترك النواهي وعاشت لله الحق الذي
امنت بانه معقول الحق هي تقضي ان مؤدي حقه بان تعبده بصلاتك وصومك وزكاة الحج وصيامك واجبالك نسأله التأمل لا اله الا الله لا مألوه حق لله لا معبود حق الا الله
فالواجب عليك ان تألهه وتعبده في صلاتك وصومه وزكاة المحدث وجهاد ووسائل العبادات حسبي الله الرب سبحانه وتعالى وتعبده وحده ثوابه تخشى العقاب سبحانه وتعالى وهكذا من مقتضياتها ان تؤمن
ما حرم الله عليه من الشرك والمعاصي وان تبتعد عن ذلك وتحذر ذلك نعم جزاكم الله خيرا سنعود الى بقية اسئلة اخينا في حلقات قادمة ان شاء الله تعالى. اما الآن فهذه رسالة المستمعة جيم ميم ميم من الكويت
بعثت برسالة تقول فيها لسبب صحتي نذرت الا اكل سوى وجبتين في اليوم فقط وحيث انني طالبة واعود الى منزلي سيرا على الاقدام فقد اصبحت اجوع جوعا شديدا. والفترة بين الغداء ووجبة الافطار في اليوم التالي من
متباعدة ماذا افعل؟ هل استمر؟ ام ان علي كفارة فيما اذا اردت ان اكل وجبة ثالثة افيدوني جزاكم الله خيرا هذا يسمى نظرا مباحا او نظر مستحب على الاكثر بقصد
الاقتصاد او لقصد نشاط العبادة او القصد طالب العلم نعم فلا بأس اذا اكلت ازيد من ذلك فعلي كفارة اليمين على هذا المجلس ليس بواجب الحمد لله ليس طاعة لله يجب ان يكون مباحا
اليمين والحمد لله استطعام عشرة مساكين او كسوتهم وتأكلين او اكثر ولا بأس بذلك جزاكم الله خيرا المستمع ميم صاد ميم من الرياض بعث برسالة ضمنها عددا من الاسئلة في سؤاله الاول يقول رجل سافر
ولم يكن يعلم كم سيبقى في البلدة التي سافر اليها فجمع وقصر صلواته حتى ارتحل الى منطقة اخرى ليست ايضا محل اقامته. والسؤال هل الجمع والقصر مقترنان على الدوام؟ وهل يستمر الرجل في الجمع والقصر معا؟ ام يكتفي بالقصر دون الجمع؟ افيدونا
رعاكم الله وارجو ان يكون ذلك مفصلا القصد سنة مثل السفر سنة مؤكدة وهو ان يصلي ركعتين وهو ركعتين فالعصر ركعتين وليس ركعتين هذا يسمى القصر كان النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره يقصر يصلي ركعتين
عليه الصلاة والسلام حتى يرجع الذي قصد قرية ولا يعلم ما ماذا يقيم فيها يومين او ثلاثة او اكثر هذا يقصد ثنتين الرباعية الظهر والعصر والعشاء الا اذا كان وحده
فاذا يصلي جماعة فيصلي مع الناس ولا يصلي وحده الجماعة واجبة اما اذا كان معه اصحاب فانهم يصلوا ثنتين ويصلوا مع الجماعة صلوا معه ما داموا لا يعلمون مدة اقامته
اما الجمع فهو رخصة ليس مثل قصد ان احتاج اليه فعله والا تركه فاذا كان على ظهر شيء يسافر جمع المهم الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء وبينك مستريح نازل
فالافضل ان يصلوا الظهر بعدها والعصر وحدها والمغرب وحدها والعشاء وحدها في وقتها ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل يصلي كل صلاة في وقتها كما فعل في منى في حاجة الوداع
كان يصلي كل صلاة في وقتها وهكذا في غالب اسفاره اذا اقام يصلي كل صلاة في وقتها اما اذا دعت الحاجة الى الجمع على ظهر زيد او لاجل المشقة فيه
هذا من جانب فانه يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا هذه او قلة ما او ما اشبه ذلك من الاشكال نعم جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ قلتم اذا كان وحده ماذا يفعل
تصلي مع الناس مع الجماعات في البلد. يعني لا يجوز الهزل لا يجوز له ان يقصر وحده لان الواجب عليه ان يؤدي الصلاة في جماعة. ايوة. فاذا كان ما معها احد يصلي مع الناس يقتل المرأة
صلى مع المقيمين صلى اربعة اما لو صلى وحده فاتت الصلاة مع المؤمنين. نعم. صلى وحده. نعم. هذا سنة. بارك الله فيكم وجزاكم خيرا. له سؤال اخر يقول هل وقوع النجاسة على جسم الانسان
تلزمه باعادة الوضوء؟ ام انه يكفي ازالة النجاسة؟ والصلاة دون اعادة الوضوء اذا وقع نجاسة بعد الغلو بان وقع لشيء من بول صبي نعم او غير ذلك من انواع النجاسة فانه يقصد محل النجاسة ويكفي
ولا يعيدهم فليوصي ما اصاب النجاسة من ثوب او بدن وليس عليه ان يعيد الوضوء اما اذا كانت المدرسة بان خرج منه البول. نعم. هذا يعيد. يستنجد ويعده. نعم. اما لو اصابنا نجاسة من طفل عنده طفل او من غيره
عليه دم نعم يغسل ما اصابه يشفي. جزاكم الله خيرا. رجل شك في عدد السجدات وقد كان في ركعة اخرى بعدها ماذا يفعل بلا شك اشد سجدتين او ثلاث فالاصل انها سجدتان. معليش
اما اذا شك سجد له سجدتين هذا يجعلها سجدة ويأتي باليقين واذا شك في ذلك بعد ما صلت الركعة وفي ركعة ثانية يعتبر الركعة الاولى لاغية  ويأتي بركعة زائدة بدل الركعة التي ترك منها السجود
او شك في السجود الذي تركه منها لان الواجب ان يأتي بالاركان كاملة عن يقين. فاذا صلى ركعة ثم في الركعة الثانية فادعوا او في السجود حصل عندهم شق في الركعة الأولى سجدتين واحدة
فانه يعتبرها واحدة يقينا وتكون الثانية بدلا منها الاخرى اما لو كان الشرك بعد السلام نعم فلا عليك بعد السلام نعم فانه لا يلتفت الى ذلك وصلاته صحيحة وليس عليه
لان العبادة قد تمت وانهى. جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء
او انتم على خير نسأل الله اللهم امين مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة
والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
