بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج
نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونذكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله
حياكم الله. اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من المستمع البشير حسن عثمان من السودان اخونا البشير يقول يوجد بقريتنا مسجد واحد وعن شماله وخلفه قباب تشد اليها الرحال
ويطاف حولها ويستغاث بها ما حكم الصلاة في هذا المسجد؟ وخاصة صلاة الجمعة وهذا المسجد هو الوحيد في القرية. جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدى اما بعد هذا المسجد اذا كان على ما ذكرت ليس في الصلاة فيه بأس لا حرج ان يصلى فيه الجمعة وغير الجمعة وكون هناك قبور عن شماله او خلفه
لا يمنعه من ذلك ولكن الواجب على اهل العلم وعلى احياء القرية ان ينكروا على الناس املهم مع قبور من الشرك بالله والاستغاثة باهلها ودعائهم من دون الله والطواف فيها كل هذا
من المحرمات العظيمة بل من الشرك الاكبر توعى الاموات والاستغاثة بالاموات من الشرك الاكبر من عمل الجاهلية من عمل ابي جهل واشباهه وهكذا الطواف بالقبور يتقرب اليهم بالطواف هذا من الشرك الاكبر
اما ان كان يظن ان الطواف في القبور عبادة لله لا تقربني الى القبر فهو بدعة ومنكر ومن وسائل الشرك لان الطواف لم يكن بالبيت العتيق بالكعبة الله بالقبور اذا كان بقصد التقرب الى اهلها
كان شتاء اكبر وان كان قصد التقرب الى الله يظن انها قرب هنا فهذا كله بدعة ومنكر باطل لان الطواف من خصائص البيت العتيق ثم المفروض انه لا يجوز طلاب القبور
وانما الطواف يكون بالبيت العتيق كما قال الله سبحانه ثم ليقموا ثلاثهم واليوف نوره وليطغوه والواجب على اهل العلم اينما كانوا ويعلموا الناس  ولا سيما في السودان وفي غيرها من من البلاد التي فيها
القبور والكفر من دون الله يجب على اهل العلم ان يعلموهم وينكروا عليهم هذا الشرك العظيم وهكذا المساجد تبنى على القبور لا تجوز بل يجب هدمها وازالتها القبور يجب ان تكون
ضاحية ثابتة ليس فقهاء بناء لا قبور ولا غيرها يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولما اخبرته ام سلمة وام حبيبة رضي الله تعالى عنهما
عن كنائس الحبشة وما فيها من الصور قال عليه الصلاة والسلام اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك الصور اولئك فرار الخلق عند الله لانهم بنوا على القبور واتخذوا عليها صور
وهذا من وسائل العبادة من وسائل عبادتنا من دون الله والشرك بها فلهذا بين انه شهر الخلق عليه الصلاة والسلام وصح عن جابر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى
ان تجسد القبور وقعود عليها والبناء عليها رواه مسلم في الصحيح فلا يجوز ان يبنى على القبور لا مساجد ولا قباب ولا غيرها ولا ان تجفف ولا ان تدعى من دون الله ولا يستغاث باهلها
يجب الحذر من ذلك انما تزار الزيارة الشرعية بالسلام على اهلها والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة اما البناء عليها واتخاذ المساجد عليها او القبلة فهذا كله منكر من وسائل الشرك واما دعاؤها
والاستغاثة باهلها وطلبه المدد فهذا من الشرك الاكبر قال يا فلان يا سيدي فلان هل مدد المدد او غوث الغوث؟ هذا من الشرك الاكبر والعوذ بالله كما يفعل ذلك عند بعض القبور في القول البدوي والحسين
في مصر والشيخ عبد القادر في العراق وغيرها من القبور التي يعبدها الجهالة فالواجب على اهل العلم اينما كانوا بيان هذا للناس وتحذيرهم من الشرك والله اخذ على العلماء العهد والميثاق
ان يبينوا للناس وان ينذروهم ويعلموهم والواجب على العامة ان يسألوا ويتبصروا ويتفقهوا في الدين ولا يغتر بعادات الاباء والاجداد الله سبحانه ذم المشركين لما احتجوا ابائهم حيث قالوا حيث قال الله عنهم انا وجدنا اباءنا لامه وانا على اثارهم مقتدون. ثم هم على هذه الحال
والواجب على المسلم ان يتبسط في دينه ويتفقه في دينه يتعلم ويتبصر نسأل اهل العلم ولا يحتج بالعادات الجاهلية ولا بعادات الاباء والاجداد التي تخالف شرع الله سبحانه وتعالى نسأل الله للجميع الهداية. اللهم امين جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ تفضلتم وقلتم ان القبور تزار
قال ذلك مطلقا ام انه للرجال فقط ام انه للرجال والنساء  الزيارة للرجال للرجال فقط اما النساء فلا يشرع لها من الزيارة من لعن الرسول زائرات القبور الواجب على النساء ترك ذلك
لانهن فتنة. نعم الواجب عليهن ترفض ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وانما الزيارة للرجال خاصة يقول صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة زور القبور فانها تذكركم بالاخرة
وكان يزورها صلى الله عليه وسلم ويعلموا اصحابه يزوروها وكان يعلمه يقول عليه الصلاة والسلام اذا زاروا القبور يقول لهم قولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله
الله لنا ولكم العافية وفي حديث عائشة يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد يعني زارهم اذا زارهم دعا لهم والبقية في في المدينة. نعم. مقبرة المدينة. نعم
وقال في الحديث الصحيح لعن زوار ولعن الرسول زوارات القبور في الرواية الاخرى لعن زائرات القبور فالحاصل ان القبور يزورها الرجال للذكرى والترحم على اهلها والدعاء لهم وذكر الموت وذكر الاخرة
ولا يدعون مع الله ولا يستغاث بهم وننذر لهم ونذبح لهم ولا يطلب منهم المدد والعون كل هذا لا يجوز بل هو من الشرك الاكبر اما النسا فلا يجوزن القبور لكن الدعاء تدعو لامواتها في بيتها
في كل مكان لكن لا يلزم القبور تدعو لهم بالمغفرة والرحمة في بيتها وفي مسجدها وفي كل مكان اما القبور فلا نظام للنساء. نعم جزاكم الله خيرا. يقول صاحب هذه الرسالة يوجد في هذه القرية مدرسة داخلية للطلبة. وبها مسجد تقام به الصلوات
في فترات الدراسة. هل يجوز اقامة الجمعة في مثل هذا المسجد؟ مع العلم بان الدراسة سوف تتعطل في فترات الاجابة  هذا فيه التفصيل نعم اذا كان المسجد حوله مساجد اخرى
تقام فيها الجمعة لا يجوز ان تقام فيه بل على قال ابو هريرة ان يصلوا جمعة مع الناس في زوار الموجودة. اما اذا كان القرية ما فيها يا من المريض الجواب عنها بعيدة في القرى الاخرى
فله ان يقيمها في هذا المسجد اذا كان حول المسجد اناس مقيمون ولو انه ثلاثة مقيمين مستوطنين. نعم فله يصلون جمعة ومن حضر معهم من الناس وغيرهم الا اذا كان هناك مسجد قريب يسمعون النداء
لا يشق عليه الذهاب اليه وجب عليهم ان يذهبوا الى المسجد القديم ويسري لكن متى كان متى كان في مساجد بعيدة التي تقام فيها الجمعة ويشق عليهم الذهاب اليها النداء
يعني النداء غير المخدرات. نعم. النداء العادي في عند غدو الاصوات وعدم وجود ما يمنع السماع فانه في هذه الحال له من يصلي الجمعة في مسجدهم اذا كان المسجد حوله ناس مستوطنون
ثلاثة او اكثر في اصح قوله العلماء ولا يشترط ان يكونوا اربعين ولا اثنى عشر ليس على هذا دليل بل متى وجد ثلاثة او اربعة او خمسة مستقيمون مستوطنون في البلد
فانهم يصلون الجمعة هنا كما عندهم ما حولهم جوامع بعيدة عنهم. نعم. نعم. جزاكم الله خيرا الطالب عبدالله محمود طاهر بعث يسأل ويقول اذا اكتشفت ان في احد ملابسي شيئا من النجاسة
فهل اعيد ما صليت في تلك الملابس  اذا وجد الانسان في ثيابه او في سراويله او نحو ذلك نجاسة بعد الصلاة فانه لا يعيدها وهكذا لو كان يعلم ثم نسي. هم. حتى فرغ من الصلاة لا يريد
على الصحيح لان الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض صلواته نبهه جبرائيل قال ان في نعليك يعني نعليه قذرا فخلعهما عليه الصلاة والسلام ولم يعد اول الصلاة فدل ذلك على انها لا تعاد اذا صلاها
هو جاهل او ناسي هو لم يعلم الا بعد الفراغ فانه لا يعيد هذا هو الصواب. جزاكم الله وسلم ثم علم ان في تجارة او قميصه وسراويله او نجاسة ولم يعلم الا بعد الفراغ فان صلاته صحيحة هذا هو الصواب. جزاكم الله خيرا. بخلاف الحدث
مم ثم الهدف يعيد لو صلى يظن انه على طهارة ثم لما فرغ علم انه ليس على طهارة انه قد احدث نعم فيه او بول او غير ذلك نعم نعم فانه يعيد الصلاة
عند اهل العلم لقوله صلى الله عليه وسلم لا تقبلوا صلاة بفرقهم ما تقبل الصلاة الا بطهارة اما النجاسة التي في الثوب فلها حكم اخر الثوب او او في او في النعل ونحو ذلك اذا لم يعلم الا بعد الصلاة صلاته صحيحة. هذا هو المعتمد. نعم. هذا هو الصواب. جزاؤه الله خيرا
ما رأي الدين الاسلامي في الاساليب والطرق السحرية التي تنتشر في بعض الكتب في المكتبات والتي تغري كل شاب لقراءته والعمل بما فيها وخصوصا ان هناك حديثا شريفا يقول تعلموا السحر ولا تعملوا به. فكيف يمكن
تعلموا السحر وعدم العمل به. ارجو الاجابة عن هذا الاستفسار جزاكم الله خيرا الكتب التي تعلم السحر يجب اكرامها والقضاء عليها ولا يجوز تعلمها وللعمل بما فيها وهذا الحديث الذي ذكره السائل لا اصل له بل هو حديث غير صحيح
تعلموا السحر ولا تعملوا به هذا باطل ما لها اصل هذا الحديث الذي ذكره السائل ليس له اصل والذي عليه اهل العلم انه لا يجوز تعلم السحر ولا العمل به
بل يجب الحذر من ذلك لان تعلمه وتعليمه  بان لا يتوفر الا بعبادة الشياطين من دون الله والاستغاثة بالجن ونحو ذلك والله ذكر عن الملكين في سورة البقرة قال سبحانه ومن يعلمني من احد
حتى يقولا انما نهوسة فلا تكفر فبين ان تعلمه كفر وما يعلمان من احد حتى يقولا ان الفوز لا تكفر فدل ذلك على ان تعجب السحر من امور الكفر فالواجب على كل مسلم ان يحذر ذلك
والا يتعدل الختم السحر والا يذهب الى السحرة والكهنة والمنجمين ولا يجوز سؤالهم ولا تصيغهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء لن تقبله صلاة اربعين ليلة. رواه مسلم في الصحيح
وان لم يصدقه  ولم يقل فصدقه فدل ذلك على ان سؤاله لا يجوز وتصديقه اكبر في الاثم فلا يسأله ولا يصدقه وقال ايضا عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا او عرافا
وصدقه ويقول فقد كفر بالانزل على محمد صلى الله عليه وسلم فلا يجوز اسلام الكفران وهم لا يدعون علم الغيب ولا العرافون الذين يدعون علم الغيب بمقدمات يدعونها وسيدعونها كل هذا باطل
هل يجوز سؤالهم ولا يجوز تصديقهم ولا يجوز شراء الكتب التي فيها علومهم بل يجب اتلافها واحراقها نعم جزاكم الله خيرا المستمع سين عين بعث يسأل ويقول هل لي ان استلم مكافأة مقدارها ثلاث مئة ريال شهريا
مقابل كفالة احد العمال ليبقى عاملا في المملكة عند غيري ليس لك ذلك وانما تستقدمه باجرة معلومة شهرية حتى يعمل عندك او عند غيرك ممن اتفقت معهم باجر معلوم تعطيه اياه كل شهر
واما ان يعطيه دراهم عن كفالة فلا وقد نظر مجلس هيئة من العلماء في ذلك وقرر انه لا يجوز استخدامهم الا على الطريقة التي وصلت الدولة الطريقة التي ارادتها الدولة
واقرتها ولا يجوز استخدامهم على الطرق الاخرى لما في ذلك من الفساد والشر على الناس فاذا اراد عاملا يستخدمه على الطريقة التي وصلت الدولة وبينتها الدولة وان يستخدمه باجر معلوم
جهري او يومي او ثانوي على انه يعمل كذا بمجموعته في في بناء في كذا بعمل معلوم. نعم. نعم جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى برنامج من المستمع صاد عين
ضمن رسالته عددا من الاسئلة يقول في احدها هل الزغاريد هي صراخ اهل النار يوم القيامة ما سمعنا هذا مم واهلنا ونعوذ بالله صراخ عظيم مهول. لا يشبه في الصغائر
مراهقه نعوذ بالله لا لا يشبه بهذا وهو صراخ شديد وعون شديد نعوذ بالله من شدة العذاب نسأل الله لنا قال تعالى وهم يصطلحون فيها والصراخ الصوت العظيم المرتفع بسبب الالم. نسأل الله العافية
لا حول ولا قوة اذا هذه المقولة ليست لا اساس لها لا اساس لها. نعم. هل صحيح ان الصلاة التي نصليها في مسجد الميقات لنية العمرة في في اول حج هي من البدع
ليست من البدع بل عند الجمهور انها سنة ان اكذب اهل العلم انها سنة ركعتين ركعتين قبل ان يحرم. نعم. ولكن ليس عليها دليل واضح. بل بعض اهل العلم يراها سنة
والامر فيها واسع وليس في بدعة من توضأ وصلى ركعتين واحصن فلا بأس ومن ركعتين فلا بأس الامر في هذا واسع. الحمد لله وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
ان جبريل بما انه اتاه ات من ربه فقال صلي في هذا الوادي المبارك في حجه يعني في وادي حنيفة. نعم ميقات اهل المدينة. نعم فاحتج بهذا بعض اهل العلم على انه صلى عند الاحرام. لقوله صلى الله عليه وسلم ان الاتي الذي اتاه من ربه صلي في هذا المبارك
في حجة ولانه احرم بعد الصلاة بعد صلاة الظهر يحدث زملائه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي على فمن توضأ وصلى ركعتين سنة الوضوء واحرم بعدها هذا حسن والجمهور يقولون جمهور العلم يقولون يستحب ان يصلي ركعتين
الذي قبل ان يحرم يحتجون بحديث قبل ان يحرم قبل ان يلبي هذه يلبس سيجارة ونداء ويتأهب ويتطيب نعم ويصلي ركعتين ثم يلبي بعد ركوبه الدابة السيارة نعم النبي صلى الله عليه وسلم ما احرم الا بعد ما ركب دابته
فسن المؤمن الا يلبي ولا ينوي العمرة والحج الا بعد ركوب السيارة اذا ركب نعم واستقر فيها يلبي بما نواه من حج وعمرة او كليهما. طيب هذا هو الافضل له
ما دام في الارض لا ينوي ولا يلبي هذا هو الافضل فاذا لبس ازاره ورداءه و فرغ من غسله وطيبه. نعم. ركب ثم لبى بحيث. وهكذا فرأى من كل شيء. نعم
تركب السيارة ثم تلبي النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم ومن صلى قبل ذلك صلى ركعتين في الميقات او في بيت الله في غريب الميقات في اهل الطائف ونحوهم او من جدة
ونحو همة كان دون الميقات اذا توضأ وصلى ركعتين فهذا حسن سنة وضوء ويوافق بهذا رأي الجمهور ويوافق هذا النبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى بعد فانه احرم بعد ما صلى
في حدث الوداع صلى الظهر ثم احرم عليه الصلاة والسلام وكذلك عموم انه اتاه ات من ربه فقال صلي في هذا الوادي المبارك والعمرة في حجة هذا فيهم متمسك بمن
طالب نوعية الركعتين الاحرام. نعم. وبكل حال الامر في هذا واسع ان شاء الله. انظر وان كان الحج غير صريح لكنه فيه متمسك لمن قال بذلك. الحمد لله. فلا ينبغي فلا ينبغي القول بانها بدعة. نعم. طيب. يجوز ان تسمى ركعتي الاحرام؟ يسمي يسميها العلماء ركعتي
نعم واذا سميت ركعتين الوضوء اذا توضأ وصلى ركعتين نعم. يسن لمن توضأ فيصلي ركعتين فاذا صلى توضأ وعمل بالسنة وصلى ركعتين فجمع بين السنتين جزاكم الله خيرا متى ينتهي وقت صلاة العشاء
بنص الليل. بنص الليل. اذا الليل هذي النهاية وقتل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الى نصف الليل كما في حديث عبد الله بن عمرو قال وقت الليل اذا وقت العشاء الى نصف الليل
قلتلو الليل يختلف. نعم. فإذا كان لي عشرة ساعات بغرور خمس من الليل انتهى النص واذا كان الليل اثنى عشر منذ ست ساعات انتهى النصف فلا يجوز للمؤمن ان يؤخر الصلاة بعد النصف
تصلي قبل المسح. طيب والمراد ان يصلي في الجماعة الا المعدور كالمريض والمرأة فليس لهم ان يؤخروها الا بعد ان اصليه نعم. علمت منكم سماحة الشيخ ان هناك وقت ايضا اه يمكن ان يصلي فيه المسلم صلاة العشاء وهو بعد منتصف الليل
نعم لان المرأة النصر وقت ظرورة الى طلوع الفجر وقت الظرورة الى طلوع الفجر ايوا مثل من لا تخص فترة الصلاة في العصر حتى فرت الشمس نعم يصليها ولا بعد الشمس
ويكون اثم اذا كان تعمد هذا ولكن صلاتها في الوقت. بارك الله فيكم. لكن ليس له ان يؤخر الا بعد المسلمين. نعم. وليس له يؤخر العصر الا بعد لكن لو انه مثلا
نعم اصرت الشمس ليس لها التأخير بل يبالي ويصلي قبل غروب الشمس صلاة العصر ويتوب الى الله كان متعمدا جزاكم الله وهكذا اخرها غفلة منها وسهو منه حتى انتصف الليل
عليه التوبة مع فعليها بعد المصلين لا يؤاخذ الفجر. جزاك يجب ان يبادر حتى يصلي ها بعد نصف الليل مع التوبة الى الله اذا كان عن تعمد اما ان كان نسيان او نوم فلا في ذلك
جزاكم الله خيرا  متى تبدأ وتنتهي صلاة الضحى وصلاة قيام الليل. والوقت بالساعة تقريبا لو تكرمتوا وضحى ترتدي الرمح الى قرب الزوال ولكن افضل ان يصليها عند شدة الضحى لقوله صلاة الاوابين حين تربط في الصلاة
يعني حين تشتد الرضع على اولاد الابل. نعم هذا هو الافظل وان صلاها بعد ارتفاع الشمس حفظت السنة واذا كان قرب قرب في الزوال وقع عن ذلك لان يعني حينئذ تقف الشمس
تم وقت الوقوف وذكر النبي فيها جهنم الحاصل عند قرب الجواز لا يصلي هذا من اوقات النهي وهو وقت قصير ربع ساعة او ثلث ساعة تقريبا قبل الزوال قبل ان تميل لجهة المغرب
وقال له وقفة الوقوف فلا ينبغي لاحد ان يتطوع في هذه الحالة بشيء من الصلاة لن يمسك حتى تجول الشمس عن الصلاة نعم حتى تزول الشمس عند عند قرب الزوال. نعم
يذكر ويطلب الوقت بالساعة تقريبا لو تكرمت هذا يختلف على كل حال الليل يختلف والنهار يختلف ايوه فاذا كان بعد طلوع الشمس ربع ساعة تقريبا طيب ارتفعت ربع ساعة تقريبا
مرتفعة. هذا بالنسبة لصلاة الضحى. ايوا. واذا بقي على الظهر نحو نصف ساعة. نعم. ينبغي التوقف. جزاك نعم. احتياطا مم. عن الصلاة وهذا في الليل فاذا غاب الشفق دخل وقت العشاء الاحمر في المغرب. نعم
الاحمر هذا يكون في جهة المغرب جهة الغرب يعني. نعم. فاذا غاب وانتهى دخل وقت العشاء وخرج وقت المغرب واذا صلى العشاء دخل وقت التهجد اذا صلى العشاء ولو مبكرا
قولوا مجموعة مع المغرب في المسافر والمريض الذي صلى جمعا في سفر دخل وقت التهجد الى طلوع الفجر كله وقتها واذا صلاها في الوقت دخل وقت العشاء بعد وقت التهجد بعد صلاة العشاء
وبعد السنة الراتبة يصلي سنتها ثنتين نعم وبذلك ليدخلوا وقت التهجد في اول الليل وفي وسطه وفي اخره لكن كونه يصلي في اخر الليل في الثلث الاخير يكون افضل حتى يوافق النزول الالهي. نعم. نعم. واخر وقت وقف التهجد اخر وطلوع الهجد. طلوع الهجه
طلوع الفجر لكن ما فاته من فاته ظله بالليل نعم شرع له صله من النهار دعاء من النهار شفعا لا وترا بارك الله فيك لا تصليها اربعة تسليمتين. نعم. فاذا كان عاكد خمسا صلى ثلاث تسليمات ستا
تاريخها الواحدة لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قال كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته ورده من الليل لمرض نعم او نوم قل من النهار ثنتي عشرة ركعة
وكانت عدده ظالم احدى عشر ركعة في الليل اذا صلى في النهار صلاها اثنتي عشرة ركعة ان زاد ركعة. مم. ففعلها. مم. اللهم صلي عليه. لان المحال ليس فيه ليس محلول. بارك الله فيكم
هل الجوائز التي تقدم عن طريق بعض انواع البضائع؟ حكمها مثل حكم اليانصيب المحرم؟ لان الجائزة قد تكون عشرة الاف ريال لمن حالفه الحد وقد اشترى تلك البضاعة بريال واحد مثلا ما يجوز مم اذا كان
جائزة لمن حصل له الرقم الفلاني مم هذا من القمار. نعم هل صحيح ان من بخر منزله باللبان الشهري يذهب الشياطين من المنزل؟ وهل يوجد دليل على ذلك؟ لان كثيرا ممن
حولنا يبخرون منازلهم عند الغروب اعتقادا منهم انه يذهب الشياطين وانا لست مقتنعا بعملهم هذا هذا شيء لا اصل له وانما يجب الشياطين ذكر الله. هم. والتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
هكذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل مثله ذلك
وقال اذا دخل الانسان منزلة مساء وقال بسم الله قال الشيطان لا مبيت عند القتل قال نام بك ولا عشاء تبتسم بالله وتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق هذه من الاسباب
الحفظ من الشياطين وهكذا قراءة القرآن كل ذلك من اسبابه كلامه فينبغي للمؤمن ان يفعل ما شرعه الله لا تعود بكلمات الله التامات من شر ما خلق ومن التسبيح عند الدخول
وبسم الله يدخل المنزل عند الاكل عند الشرب هكذا السنة والذكر واعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات انا اولى وافضل كذلك يقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء
في الارض ولا في السماء ثلاث مرات صباح ومساء هذا من اسباب السلام من كل شر بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات صباحا ومساء
وهكذا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اذا قالها لن يضره شيء حتى يرتحل بذلك. وان كان ثلاثا فهو اولى واكمل كما جاء في بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم ان هذه التعوذات وهذه الاذكار هي التي
يتقي الله بها العبد من شر الشياطين ومن كل ما يضره اما المحظور الذي ذكره الثالث فلا اصل له. جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه
تعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير نسأل الله ان يوفق الجميع له. اللهم امين مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة
والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
