بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله مم. اولى رسائلي هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من الضفة الغربية بفلسطين المحتلة. بعثت بالرسالة احدى الاخوات المستمعين
ساعات من هناك تقول عين ميم الخطيب اختنا لها جمع من الاسئلة في احدها تقول ذكر سيد سابق ان المداومة في صلاة المغرب على قصار المفصل دائما فعل مروان ابن الحكم
وهو خلاف السنة بالعكس من النووي ام بالعكس من النووي الذي ذكر ان ذلك هو السنة فما هو الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد والصواب هما ذكره  لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يحافظ على من ترك ان يقرأ من ترك يقرأ من طوال المفصل
يقرأ بغير ذلك من غير موفرة فالأفضل للإمام في المغرب ان يقرأ تارة كذا وتارة كذا ابتداءا بالنبي عليه الصلاة والسلام فلا يلازم المفصل ولا يزال ولا يلازم المفصل ولا اوساطه ولكن تارة وتارة
تتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام في ذلك فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ   المغرب وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قرأ فيها بالمرسلات في اخر حياته
وهي ليست من قصر البصر. نعم مدى من طواله وقرأ فيها بالطور المفصل ايضا وقرار فيها بالاعراف ركعتين وهي سورة طويلة فعلم بذلك ان السنة ان يقرأ فيها تارة بقصار وتارة بغيرها
فلا يلزم حالة معينة نعم جزاكم الله خيرا. بالنسبة لصلاة الظهر يوم الجمعة للمرأة التي اعتادت ان تصلي اربع ركعات. قبل الظهر هل تصليها ايضا يوم الجمعة نعم صل ما شئت
قال لي اربعا او ثمانا او اكثر من ذلك ليس لها حد محدود ما في يوم الجمعة ولا في غيرها والرجل كذلك يصلي ما قسم الله له والكافرين او في اربع ركعات او ست ركعات او ثمان ركعات او اكثر
لكن افضل ان يسلم من كل ثنتين وهكذا الانثى تسلم من كل ثنتين هذا هو الافضل فيما روى الخمسة وهم اهل السنن واحمد رحمة الله عليهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل والنهار مثل عمتنا
هذا هو الافضل واقل فيه ركعتان الضحى هذا هو الافضل اقل المشروع ركعتان يركعهما من الضحى في الجمعة وفي غيرها نعم جزاكم الله خيرا. اذا صلت المرأة في بيتها لوحدها
فهل تصح صلاتها في الملابس الضيقة اذا كانت ساترة للعورة لا بأس لكن الافضل والسنة ان تكون ملابسها وسطا لا ضيقة ولا واسعة جدا ولكن بين ذلك لكن لو صلى فيهم في
ملابس ضيقة ولكنها ساترة لجمع بدنيا ما عدا الوجه وكفين فانها فان الصلاة صحيحة والافضل تترك فان لم تسترهما فلا حرج في ذلك ان شاء الله كالوجه اذا لم يكن عندها اجنبي
والخلاصة ان صلاتها صحيحة لكن ينبغي لها ان تعتاد اللبس الوسط  جدا وليس بالواسع جدا بل بين ذلك لان الضيق يبين يبين حجم اعضائها ويميل حجم العورة فلا ينبغي للمرأة ولا يليق بها. نعم
جزاكم الله خيرا قد يسهو الانسان في الصلاة فيسأل هل قرأت بالفاتحة ام لا فهل اذا قرأها بعد السورة تعتبر كمن قرأها قبلها؟ ام كيف يكون الحال اذا كان النسيان عارظا
فانه يعيدها ولو بعد الشموع اما ان كان مبتلى بالوساوس بالوساوس فلا ينبغي ان تثبت الى ذلك بل هو قد قرأها والحمد لله بان المؤمن يقرأها من حين ما يقوم من الركعة
ليبدأوا بها قبل الشورى فلا يلتفت الى هذه الوساوس اما اذا كان شيء اذا كان الرسول عليه ايضا ليس بمعتاد لشك هل قرأها وما قرأها فانه يقرأها ولو بعد السورة يكفي جزاكم الله خيرا قال النووي في كتاب الاذكار اعلم ان الاذكار المشروعة في
وغيرها واجبة كانت او مستحبة لا يحسن منها شيء ولا يعتد به متى يتلفظ به حتى يسمع نفسه  متى او حتى نعم نعم حتى يسمع نفسه اذا كان صحيح السمع لا عارض له انتهى
نعم نعم. نعم مثل ما قال لابد من لفظ يسمع نفسه اذا كانت صحيحة السمع اما قراءته بمجرد حركة اللسان من دون اسماعه نفسه فلا تعتبر لانها ليست قراءة وانما هي حركة اللسان فقط
لكن لابد من قراءة تسمع اسمعوها صاحب السمع حتى تكون قراءته قراءة سواء كانت قراءة الفاتحة او قراءة السور او التسبيح في الركوع والسجود او الدعاة في بين السجدتين او في اخر الصلاة
نعم جزاكم الله خيرا. في الحديث الوارد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة
فقالت ام سلمة رضي الله عنها فكيف تصنع النساء بديولهن؟ قال يرحين صبرا. قالت اذا تنكشف مهم قال فيرخينه ذراعا ولا يزدن عليه. او كما قال عليه الصلاة والسلام فكيف اذا كانت الزيادة هل تكون من الكعبين او من او من رؤوس الاصابع
الزيادة المذكورة تبدأ من الكعبين لان الرجل يمنع من الزيادة على الكعبين الواجب على الرجل ان تكون ملابس من حد كعبين لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما افنى من الكعبين من الايجار فهو في النار
رواه البخاري في الصحيح هذا من حق الرجل ليس له ان انزل ملابسه  والغوص ولا احزاب  الواجب ان يكون الحد الكعب الكعبين حتى ولو قال ما اردت الكبر مطلقا الواجب عليه ان تكون ملابسه الى شعبين
لقوله صلى الله عليه وسلم ما احسن من الكعبين من الرجال فهو في النار ولم يقيد بالكبر والخيلاء وهكذا جاءت احاديث اخرى في ذلك ليس فيها قيد ولكن متى كان نوى الخيلاء واراد الخيلاء؟ فلا يكون اثمه اكبر
وذنبه اعظم. هم والا فالاسلام ممنوع مطلقا تو كان اراد الخيلاء ام لم يرد ولا شك انه وسيلة للخيلاء فان الغاءها تحت الكعبين افراغ ووسيلة الى الخيلاء ووسيلة الى تنجيسها
توسيخها الاوساخ الواجب رفعها وان تكون الى حد كعبين اما المرأة فهي عورة فلا مانع من الخائها شبرا فان لم يكفيها الف درهم اثنان من الكعبة. نعم جزاكم الله خيرا. الاخوات حنان حسن ابو النجا مريم حسن ابو النجا من فلسطين. بعثنا برسالة ضمناها عدد
من الاسئلة في احد الاسئلة يقول هل يمنع هل يمنع فتح الراديو صحة الصلاة خاصة واننا لا نصغي الى الراديو اثناء الصلاة ولكن غالبا ما اسمع بعض الاشياء البسيطة دون ان انتبه لها
لا يمنع صحة الصلاة لكن قد يشوش على المصلي او المصلي فينبغي اغلاقه في الصلاة حتى لا يحصل تشويش والا فلو كان مفتوحا وهي مشهورة بصلاتها والرجل مشهور بصلاته صحت الصلاة
لكن ينبغي اغلاقه لانه قد يمر فيه اشياء على المصلي فالمشروع للمؤمن والمؤمنة وقت الصلاة. نعم قد يغتابني بعض الناس فاغتابهم علما بان الذي يغتابونني فيه غير صحيح بل انه شيء مفترى. فاقوم بصرف الكذب عني والافتراء. ولا ازيد على ذلك مع ان قلبي
كونوا كارها وكثيرا ما ابكي على ما فعلت كيف توجهونني اذا اعتابك احد فلا تغتابيه لان الله حرم الغيبة ولكن تبين للناس اذا بلغ في ذلك مجل الناقل ان هذا خطأ وان هذا اللي قارئ عنك خطأ اذا كان خطأ
اذا كان اذا كان منقولا عنه خطأ خطأ واما اغتياب الناس فلا ولو ظلموكي وتغتابوا فكوني خيرا منهم لا تجيب السيئة السيئة ولكن السيئة الحسنة فادعي لهم بالهداية ولا مانع من ان تعاتبي المغتاب حتى يدعى الغيبة
تبينين له انك لا ترضين بذلك لا مانع من هذا واذا بلغك انسان انه قال فيك كذا وكذا وانك مثلا كسلانة في الصلاة او انك تفعلي كذا وكذا من الاشياء المكروهات
وهو كاذب تقول انه هذا كذب وليس بصحيح تدفعي عن نفسك السوء واذا كنت تفعلين ما قيل عنك فتوبي الى الله واستغفري الله واعتبري هذه الغيبة منفعة لك واعانة لك على الخير
وادعي الله للمغتاب ان يهده الله وان يرده الى رشده حتى يسلم من الغيبة وحتى لا يعتادها ولكن لا تغتابيه انت لو كان المغتاب رجلا وامرأة نعم جزاكم الله خيرا. ما مدى التوفيق بين الاية الكريمة
وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم بان الله يغفر جميع الذنوب الا الغيبة فلا يغفرها لنا الا بان استسمح الشخص المغتاب. اما الاية فهي قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
الاية عامة والحديث لا غيبة ليس بصحيح لا صلاة والاية عامة تعم جميع الذنوب كلها تحت المشيئة الغيبة والقتل جميع الذنوب حتى القتل في اعظم من الغيبة تحت المشيئة لكن حق المخلوق لا يضيع والله جل وعلا
الحق اذا تاب توبة صادقة يعوض المغتاب عن عن حقه الذي اغتابه غيره فالحاصل ان الذنوب كلها تحتل فيها سواء كانت الذنوب تعلق بحق الله او كما تتعلق بحق المخلوق كالغيبة والقتل والنميمة ونحو ذلك
فكلها تحت مشيئة الله ان شاء الله سبحانه غفر لصاحبها وان شاء عز الله بها ما لم يتب اما اذا تاب فانها تمحى عنه الذنوب بالتوبة ولكن حق المخلوق لا يضيع عليه فليجازيه الله عن الحق
الذي تاب صاحبه منه يهديه الله سبحانه وتعالى ويرضيه عن الله ويرضيه عن ذاته جل وعلا اذا صدق التائب في توبته الله يرضي عنه المظلوم بما يشاء سبحانه وتعالى والواجب على
طالبا ان يستسمح المظلوم ان استطاع اذا كان موجودا يقول فعلت كذا يا اخي يرد عليه ماله ان كان اما يوجب القصاص مكنه من القصاص ان كان في مقال يا اخي انا اغتبتك فسامحني
وابو عني لا يسمح الا اعطاه حقه من كان من القصاص رد عليه المال تعالى وذكره بالخير في المجالس التي ذكره في هذا السوء يذكره باعماله الطيبة التي يعلمها عنه
حتى يكون ذلك قائما مقام هيبة فيه هيلة واذا كان يخشى انه اذا اخبره بالغيبة ان يحظر الفساد فلا يخبره ولكن يدعو له ويترحم عليه ويذكره بمحاسنه التي يعلمها عنه
وفي صالحه الطيبة التي يعلمها عنه في المجالس والمجامع التي اغتابه فيها حتى يكون هذا مقام هذا الله المستعان. نعم جزاكم الله خيرا. الرسالة وصلت الى برنامج من الرياض وباعثها مستمع وقع في نهايتها يقول المرسل عبدالله
افيد سماحتكم انني املك قلة في احد احياء مدينة الرياض الجديدة ولم يصلها الكهرباء وانا ساكن بالايجار ولا املك غير هذه الفلة. والسؤال هل تجب عليها زكاة ام لا؟ وانا معمرها منذ ثلاث سنوات
واريد بيعها واذا كان عليها زكاة فهل تحسب من قيمة بنائها؟ ام من قيمة ثمنها الحالي لو بعتها  اذا كنت اردت بها السكن فليس عليها الزكاة لان المساكن لا تزكى
وهكذا البيوت معدة للايجار او الدكاكين لا تزكى ولا تتزكى الاجرة. نعم بلغت صعاب وحال عليها الحول يعني الاجرة  ان رغبة في البيت او الدكان اذا كان للسكن او كان للاجرة
ليس فيه زكاة ولكن اذا كان للاجرة فان الحول اما اذا انفقها في حاجاته قبل ان يحول عليه الحول فليس من لكن الفلة او غيرها اذا نويتها للبيع بعد ان كنت نويت عن السكن نويت اهل البيع
فانها تدخل في الزكاة جاءت النية للبيع تدخل في حكم الزكاة فاذا حال عليها الحول بعد نية البيع قيمتها وقت الحول فاذا نويت انها للبيع في رمضان وجاء رمظان اخر
فعليك زكاة قيمتها عند تمام الحول فان رجعت نية البيع هونت قبل تمام الحول فلا زكاة في ذلك وهكذا جميع السنوات ما دمت ناويا البيت ذكي عند تمام الحول وما تهونت عن ذلك ورجعت عن نية البيع
سقطت الزكاة عنك في المستقبل لانك فسخت نية التجارة نية البيع وانما جاء الحديث ان الرسول امر بالصدقة مما يعد للبيع فاذا كان المؤمن ما اعدها للبيع ولكن للسكن او للتأديب
صارت  الزكاة بل في حكم المساكن معدل السكن وفي حكمه الادوات التي يستعملها الانسان في حاجاته ولا يريدها للبئر ليس فيها زكاة الوسط والخروج هو او ال البيت وجواب التي يستعملها في حاجاته والسيارة التي يستعملها في حاجة
كل هذه ليس فيها زكاة نعم جزاكم الله خيرا. يقول امرأة تملك سكن وعليها نصف ثمنه دين وعندها حوش هل تجب على الحوش زكاة من قيمة مشتراة؟ او من قيمة بيعه؟ لانها تريد ان تبيعه لتوفي دينها وهي
هي تملكه منذ ثلاث سنوات قال ليس فيه الزكاة اذا كان الحوش اعد للبيع فعليها من حين الزكاة حسب قيمتها من هنا اعدته للبيع الدين او لاسباب اخرى الحوش الذي اعد للبيع
يكون عروض التجارة فاذا حان عليه الحول بعدما اعدته للبيع فانه زكى حسب القيمة عند تمام الحول فما تقدم مم من سلطنة عمان المستمع مبارك بن محمد بن حمود الحبس فيما يبدو بعث برسالة ضمنها سؤالين في احد اسيرته يقول رجل بات جنبا وقال ساستيقظ قبل
قبل اذان الفجر وذلك في شهر رمضان. ولكنه استيقظ بعد طلوع الشمس فماذا عليه في صومه وصلاته؟ هل عليه كفارة؟ ام بدل وقضاء ذلك اليوم؟ ومتى يصلي صلاة الفجر للفائتة
ما دام ناويا الصيام فان صومه صحيح يعني لم يستيقظ الا بعد العشاء ولو ما سحر صومه صحيح وهذا وهو على نية الصوم وليس من شرط الصوم ولكنه سنة السحور وليس بشرط
وعليه يبادر بالصلاة اذا استيقظ فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه في بعض اسفاره نام عن الصلاة هو واصحابه فلم يستيقظوا الا بعد ما ضربتهم الشمس فقام صلى الله عليه وسلم واصحابه وتوضأوا
وتحولوا عن مكانه بعض الشيء وصلى بهم في الحال عليه الصلاة والسلام كما كان يصلي في وقتها فيقرأ ويجهر ويؤذن ويقيم ويصلي الراتبة مثل ما كانت وصلى في وقتها سواء بسواء
والصوم صحيح وليس عليه كفارة لان هذا ليس باختياره الله اخذ بنفسه حتى ردها عليه سبحانه وتعالى نعم جزاكم الله خيرا. ماذا يجب على رجل احتلم في نهار رمضان نرجو الاجابة ولكم الاجر والثواب
ليس بالاحتلال شيء اذا احتلم الرجل في رمضان او المرأة وهو صائم فلا شيء عليه لان ليس باختياره اللي احترم انه جامع ورأى المني وهكذا المرأة  لا يكلف الله نفسا الا وسعها ليس في اوقات السلام من ذلك
وهذا محل اجماع بين اهل العلم ليس فيه شيء والحمد لله هكذا لو فكر فانزل صومه صحيح ليس باختياره. نعم. نعم جزاكم الله خيرا سوداني مقيم بالعراق هو دال حاء جيم الف بعث برسالة ضمنها سؤالين في سؤاله الاول يقول
تقدمت الى فتاة اريد ان اتزوجها ولكن والد الفتاة رجل لا يصلي والاخطر من ذلك انه رجل مدمن على شرب الخمر ولذلك فان الفتاة التي تقدمت اليها لا تصلي اي بنت هذا الرجل المدمن على الخمر
هل يجوز ان اتزود بها ام لا ليس لك ان تتزوج بها هكذا صلي لان ترك الصلاة كفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
فمن تركها فقتله وقال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر والشرك هو الصلاة المفروض ان الصلاة عمود الاسلام وهي الركن الثاني من اركان الاسلام الخمسة وهي اعظم الاركان بعد الشهادتين
فمن تركها جاهدا لها كفر باجماع المسلمين ومن تركها تهاونا وتكاسلا كفر في اصح قول العلماء رجل او امرأة فلا ينبغي لك ولا يجوز لك ان تنكحها وهي بهذه الحال وانت مسلم
تصلي وتصوم وتخاف الله ليس لك ان تزوجها حتى تتوب الى الله وحتى تستقيم على الصلاة وهكذا المرأة ليس لها ان تزوج الرجل الذي لا يصلي. هم. اذا علمت انه لا يصلي
فانها لا يحل لها ان تقبله ولا ان ترضى بالعقد عليه واذا ترك الصلاة وجب عليها الامتناع منه حتى يتوب الى الله اذا تاب الى الله العدة فهو زوجها او بعد العدة
ولم تستخدم وين زوجته على الصحيح لكن بعد العدة لها ان تطالب بالفس منه وفهم حقها حتى تزوج ما شاءت لان الكفر ردة عن الاسلام لان ترك الصلاة ردة عن الاسلام
في اصح قولي العلماء ولو لم يجهل وجوبها فذهب جملة من اهل العلم الى انه اذا لم يجحد وجوبها لم يكن كافرا كفرا اكبر فليكن كفه كفرا اصغر ولكن هذا القول مرجوح والصواب انه كفر اكبر
لانها عمود الاسلام وقد اطلق النبي كفر كفر تاركها عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة والكفر معرب بال والشرك المعرف بال يرجى يكون الاكبر وقال ايظا عليه الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
وقال في الائمة الذين لا يصلون لما سئل عنه صلى الله عليه وسلم ان الامراء الذين لا يصلون سئل عن الامراء الذين يؤخرون الصلاة عن اوقاتها. نعم. او تعرف منهم وتنكر. هم. من المعاصي. هم
نهى عن فتارهم والفروج عليهم قال الا ان ترى كفرا بواحا انكم من الله برهان وفي رواية اخرى قال ما اقاموا فيكم الصلاة يدل على انه اذا لم يقيموا الصلاة فقد اتوا كفرا بالراحة
والمقصود من هذا ان ترك الصلاة كفر واحد مما بينه النبي عليه الصلاة والسلام والواجب على المسلمين الحذر من هذا التهاون والحرص على المحافظة على الصلاة في اوقاتها والرجل يحرص على ادائها في الجماعة في مساجد الله
والمرأة تصليها في بيتها ولا يجوز ابدا التأسي بمن تركها فليجد الحذر من ذلك فهي عمود الاسلام من حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها او ضيعها وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الى عماله ويقول
ان اهم امركم عند الصلاة فمن حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواه عظيم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة يوما بين اصحابه فقال من حافظ عليها
كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف وهؤلاء الكفرة
شغلتهم دنياهم عن طاعة الله وعباده فمن ترك الصلاة قد شابه هؤلاء فيحشر معهم نعوذ بالله فان كان تركها لاجل الرياسة تشابه فرعون يوم القيامة وان كانت تركها من اجل الوزارة
جبهم فرعون فيسر او يوم القيامة من النار نسأل الله العافية اما ان كانت تركها من اجل المال والشهوات فانه يشفي قارون الذي شغله ماله وشهواته عن اتباع الحق حتى خسف الله به رجاله الارض من اعوذ بالله من ذلك
اما ان كان شغلها من اجل التجارة والبيع والشراء فانه اما اذا كان تركها العلم البيع والشراء والاموال السيارة فانه شبيها بابي ابن خالة تاجر اهل مكة فانه شغله البيع والشراء
والتجارة عن طاعة الله ورسوله وعن اتباع النبي محمد عليه الصلاة والسلام فيكم من ترك الصلاة تشاغلا بالتجارة شبيها بهذا نسأل الله العافية يحفر معه يوم القيامة نعوذ بالله من ذلك. فالواجب الحذر
ومن المصائب العظيمة كثرة ما يتركها الان ويتساهل بها اما بكلية واما في المساجد وهذا بلاء عظيم وشر كبير ومنكر عظيم فالواجب الحذر من ذلك والواجب التواصي بفعلها والاستقامة عليها
من اهل البيت من الرجال والنساء يجب التواصي بذلك والتعاون في ذلك حتى يقيم الرجل الصلاة هو واهله زوجته واولاده وخدمه لا يتساهل بهذا بل يجب ان يكون قدوة صالحة لزوجته
واولاده وخادمه سائقه ونحو ذلك فالصلاة عمود الاسلام من حفظها حفظ دينه ومن ضيعها هو لما سواها اضيع والله يقول سبحانه حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ويقول عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
والاية فيها كثيرة وهكذا الاحاديث لعظم شأنها نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية. اللهم امين جزاكم الله خيرا يا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه
وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين. وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نرجو ذلك مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
الدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
