بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله نعود مع مطلع هذه الحلقة الى رسالة جمع من الاخوات في ليبيا بعثنا برسالة ظمناها عددا من الاسئلة عرظنا بعضا منها
في حلقات مضت وفي هذه الحلقة يسألنا ويقول نرجو الافادة حول لباس المرأة المسلمة وما معنى الجلباب اذ ان هناك بعض النساء في مناسبات الافراح عندما يدخلن المكان الذي تكون فيه المناسبة يقمن بكشف شعرهن. فهل يجوز هذا؟ مع العلم بانه لا
ايوجد رجال في هذه الاماكن وماذا عن غناء الرقص عن وماذا عن الغناء والرقص في الافراح بين النساء بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فان استعمال يعني الباب امر مطلوب بين الرجال الاجانب والجلباب يشبه العباءة وما اشبه مما به المرأة بدنها كله رأسها وبدنها فوق ثيابها قال الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك
ومنازلك ونساء المؤمنين ينزل عليه من جلابيبهن الاية وفي الصحيح عن عن ام عطية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر النسا بحضور العيد لحضور صلاة العيد قالت
قال بعض النساء ان ليس لها جلباب فقال عليه الصلاة والسلام لتلبسها اختها من جلبابها المقصود ان الجدال فيه يستر البدلة كله ويشبه العباءة من بعض الوجوه والواجب على النساء
تحجب عن الاجانب وعدم اظهار شيء من الزينة لهم باخ الزوج وزوج الاخت وغيرهم ممن ليس محرما ولا بعرف من الغناء المعتاد في العرس. نعم. بين النساء. نعم. وضرب الدفء الذي هو الطار
واللوف له وجه نعد وله وجه واحد وهو في في مناسبة العرف لاعلان النكاح واظهاره كما جاءت السنة في ذلك وكان يستعمل بعهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس به
لاظهار النكاح واعلانه في وقت مناسب من الليل من دون سهر  ولا بأس ايضا الرف ولا حرج في ذلك بين النساء ملامسة بالغنى المعتاد الذي ليس فيه دعوة الى محرم
ولا تزنوا للفواحش ولكنه مدعو للزوج او الزوجة او اهل الزوج او اهل الزوجة ونحو ذلك مما جرت به العادة كان النسا يغنين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عرسه
ولا حرج في ذلك بشرط ان يكون ذلك ليس فيه اختلاط بين الرجال والنساء فليكن خاصا بالنساء  بداية العرف لاظهار النكاح واعلانه والله ولي التوفيق. جزاكم الله خيرا كيف يكون النهي عن المنكر
وعندما يكون في مجلس يغتاب فيه انسان هل يكتفى بالسكوت وعدم المشاركة في الحديث؟ ام يجب عليه ترك هذا المجلس خصوصا اذا كان يصعب ترك هذا المكان الواجب على من حضر المنكر من الرجال والنساء ان ينكر المنكر
لقول الله سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم فيقول سبحانه وتعالى كنت خير امة
للناس تأمر بالمعروف وتنهون عن المنكر وتعوذ بالله ويقول عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمر بالمعروف وينهون عن المنكر اولئك هم المفلحون ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا
فلن يغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع بقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم في الصحيح وهذا يعم الرجال والنساء جميعا وانكار منكرا يقال هذا منكر هذا لا يجوز
اتق الله يا فلان اتقوا الله ايها الناس دعوا هذا. هذا لا يجوز لكم لا يستطيع باليد اما اذا كان له قدرة باليد نعم الحسبة التي امرت بذلك سمح لها بذلك. نعم. وكالامير الذي يستطيع ذلك
ذكر صاحب البيت ينكر على اهل بيته على اولاده ايه ده الخمر  المجبار الصورة هذا انكار المنكر باليد في اراقة الخمر تفريق الناس الذين اجتمعوا على باطل على منكر يفرقهم
ويأمرهم به بتفرق حتى لا يقع على المنكر واذا كان الغيبة يقال هذا حرام ان تغتابوا اخاكم ولا احكم بالله الغيبة محرمة الله يقول سبحانه ولا يغتب بعضكم بعضا واذا حضرت المرأة
او الرجل مجلسا في غيبة انكار مع الاستطاعة وهذا لا يجوز هذا حرام تقوى الله يا ناس توبوا الى الله ارجعوا الى الله دعوا عرظ اخوانكم بعض اخواته واذا كان لا يستطيع ان يقوم. نعم. لا يجلس مع اهل المنكر
يقوم عنهم ويغادر ويغادر المجلس الذي فيه المنكر الذي لا يستطيع تغييره ان استطاع تكلم وانكر منكرا بكلامه فان اجابوا وامتثلوا فالحمد لله والا غادروا المكان وابتعد عن محل المنكر
وليس له ان يغير يده على وجه يحصل فيه فساد. مم. وما هو انكر. نعم. نعم. من يكون هذا لغيره ممن اذن له في ذلك من جهة الدولة ومن جهة المسؤولين عن هذا الامر
اما من لم يؤذن له فانه ينكر باللسان يقول قال الله كذا قال الرسول كذا اذا كان عنده علم لكن على بصيرة لا يمكن الا على بصيرة. نعم. اما الجاهل الذي لا يعرف الحكم فلا يتكلم
ولكن ما لم يعلم والحكم يعلم الحكم الشرعي الطيب والاسلوب الحسن واقامة الادلة لعل الله يهدي بمن فعلى المنكر حتى ينهي عن المنكر  جزاكم الله خيرا. ايضا يقولون هذا السؤال
سمعت انه يجب على المرأة عدم كشف وجهها امام الاجانب هل يعتبر هذا فرض ام سنة وهل على من تركت هذا الامر اثم وهل تكون تغطية الوجه في جميع الاماكن
ثم ان هناك كثيرا من الظروف تستدعي ان تكشف المرأة وجهها. مثلا عند اخذ صورة خاصة بجواز السفر والبطاقة الشخصية وتكون المرأة مغطاة الوجه ثم تبرز وجهها لاخذ الصورة وكذلك تبرز
هذا السفر او البطاقة التي تحمل صورتها للرجال للمطابقة فالاحتجاب مثل ما تقدم يجب على المرأة ان تحتجب عن يديك الرجل الاجنبي القرآن الكريم لقول الله سبحانه واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب
ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وهذا عام ما قال الا الوجه من عمم عليه جل وعلا ويعم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ويعم غيرهن والعلة الذي بينه الرب جل وعلا
كله في حاجة اليها كل الناس في حاجة اليها. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وهكذا قوله سبحانه في سورة النور ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن  والوجه والكفان من من اظهر الزينة ومن اعظم الزينة الخلقية
بالنسبة الى الخلطة. نعم. والكحل والحلي والملابس الجميلة من اعظم الزينة المكتسبة المؤمنة تبتعد عن هذا المنكر تستر نفسها وتحتجب ابتعادا عن الفتنة وحذرا من ان تفتن غيرها او تسنى الياء في ذلك
لكن كشف الوجه للضرورة في المسائل التي ذكرت السائلة. نعم. عند الحاجة الى  وعند ابراز صورة للتطبيق اذا دعت الضرورة الى ذلك فلا حرج في ذلك. طيب ظرورة نعم الحمد لله
نخاطب ان ينظر اليها لا بأس تكشف وجهها له حتى ينظر اليها الى وجهها الى رأسها الى لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم اذن في هذا اللهم صلي وسلم اذن ان يخاطب ينظر. نعم. فلا حرج في ذلك
لان هذا من اسباب الوئام بينهما اذا تزوجها بعد النظر. يا الله. نعم. جزاكم الله خيرا. سؤال قريب من نفس الموضوع بل هما سؤالان هل يحق للمرأة تحدث مع اجنبي مثل اقاربها من غير المحارم او اقارب الزوج وغيرهم في حضور الاهل او غيرهم من الناس والقاء
عليهم عند المرور من امامهم ثم يقولون في السؤال الاخير عند السلام على النساء. هل يكتفى بالقاء السلام فقط؟ ام يجب طافح خاصة اذا كانت امرأة اكرهها ولا احب مصافحتها
التحدث مع الرجال بالسلام وغير السلام لا بأس به على وجه ليس فيه خضوع بل الكلام العادي. نعم. من غير خضوع ومن غير النفاق وكلام سيء ولكن بكلام الوسط ليس فيه خضوع قال الله تعالى في كتابه العظيم
يا نساء النبي لسن كا احد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بقول يطمع الذي في قلبه مرض للمرظ الشهوة. وقلن قولا معروفا فاذن سبحانه في القول المعروف ونهى عن الفروع في القول
المرأة اذا كذبت الرجل كاهل زوجها او ابناء عمها او جيرانها او ازواج اخواتها يكون بكلام المعروف الطيب ليس فيه وليس في جفاء وخشونة  تبدأ بالسلام وترد السلام مع البعد عن اسباب الفتنة مع الاحتجاب والبعد عن اسباب الفتنة
اما المصافحة فلا ليس للمرأة ان تصافح الرجل الذي ليس بمحرم لها يقول صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء عائشة رضي الله عنها والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط
ما كان يبايعهن الا بالكلام هكذا قال ثابت رضي الله عنه فدل ذلك على ان الرجل لا يصافح المرأة والمرأة لا تصافح الرجل اذا كان ليس من محارمها اما محرمها كاخيها وعمها وخالها فلا بأس
ومع النسا لا بأس ان يصافح النساء فالواجب على المؤمن والمؤمنة قال والله بكل شيء سبحانه وتعالى والحذر مما حرم الله من جميع الوجوه لا من الكلام ولا من غير كلام
المؤمن يتقيد بالشريعة في قوله وفعله والمؤمنة كذلك تغير بالشريعة في قولها وفعلها  جزاكم الله خيرا. رسالة من احد الاخوة المستمعين سمى نفسه ابو سبعان من المنطقة الجنوبية في المملكة
يقول ذهبت للحج مع احد الاقارب وكان بي مرض يسمى الناصور وهو يقع في اسفل الظهر ويخرج دما وقيحا وهو مرض مزمن لكي يؤثروا على الحي ليس ولكن انت تجدها في الشيء الذي
يقي ثيابك وبدنك من طبيب والدم. نعم. تفعل ما تستطيع ولا يمنع صلاة ولا حجة فاتقوا الله ما استطعتم. الحمد لله وهذا يكون في دور والانسان يعالجه بما يستطيع من جهة المختصين
ويتحفظ مما يخرج واذا كان خارج السند توضأ لكل صلاة. مم. تمسح بشيء من ونحوها مما دخول الوقت. نعم ثم يتوضأ يتمسح ثلاث مرات او اكثر عن الخارج من اهل الدبر
او يستنجي بما ان كان يضره الماء والا فيكفي تمسك بالمناديل الطاهرة ثلاث مرات واكثر حتى ينقي الماء الحسنة والطاقة بعد دخول الوقت ثم يتوضأ وضوء الصلاة ويتحفظ في بقية الاوقات بما
تصونه من على هذا الذم الصديد الذي يخرج ولا ينظر ذلك حجه ولا يضر صلاته والحمد لله نعم. الحمد لله جزاكم الله خيرا. يقول ايضا في اثناء ذلكم الحج كان في جيبي خمسمئة
الف ريال وقلت لقريبي ذلك ليس معي نقود على ان يدفع عني قيمة الهدي وحاجتي لها بعد اداء مناسك الحج. واشترى لي الهدي وصرف علي طوال ايام الحج وقمت بتسديده بعد ذلك. هل فعلت خطيئة
عليك بالتوبة والاستغفار من الكذب لانك كذبت قلت لو بينت الحقيقة قليلة احتاجها كان هذا مو الواجب ولست في حاجة الى الكذب وتقول لها اقرضني واعينني وانا ان شاء الله اسدد لك
حقك بعد ذلك كما فعلت فقد احسن اليك وقضى حاجتك والحمد لله والمسلمون هكذا. نعم. يعين بعضهم بعضا. طيب لكن الكذب لا حاجة اليه. مم. لو بينت ذلك قلت نعم عندي ما شيء قليل لا يكفيني
وانا اريد ان تغرضني وتساعدني فلا بأس بهذا الكذبة وعليك التوبة الى الله منها. جزاكم الله خيرا في رمي الجمرات حصل بعض المخالفات اذ انني رميت الجمرة الوسطى يوم العيد من الخلف
اي في الخرسانة دون الجمرة نفسها. وذلك لرؤية الحجاج وهم يفعلون ذلك. كما حصل انني شككت في عدد الحصيات التي رميت بها احدى الجمرات. اما في اما في يوم العيد او في اخر ايام التشريق
اما الجمرة الوسطى يوم العيد هذا غير مشروع وانما ترمى في جمرة العقبة فقط  مكة من جهة مكة هذه ترمى يوم العيد اما وان يوصى فهذا وجوده كعمل كعدم ليس عليك فيه شيء لانها لا ترمى يوم العيد
ولا البعيدة التي يوم العيد يومة العقبة فقط وهي القصوى التي تلي مكة ثم يوم العيد سبع حصيات فاذا كنت ما رميتها او شككت في رميها ولم ترميها بعد ذلك فعلك دم يذبح في مكة للفقراء
وامن الجمرات الاخرى ان يصوم يوم الحادي عشر والثاني عشر والثاني عشر  والوسطى والبعيد لكن يبذل بالبعيدة التي من جهة مسجد الخير يبدأ بها يوم الحادي عشر ثم غصها ثم دعوة العقبة التي يعتني مكة هي الاخيرة
وهكذا في اليوم الثاني عشر يتعجل تعمل الرسالة كلها يبدأ في وسط منى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة التي في اخر مكة تكون هي الاخيرة في الايام الثلاثة الحادي عشر والثاني عشر والثاني عشر
واذا كنت سكت في رمي واحدة من هذه السنة في الحادي عشر وفي الثاني عشر ان كنت تعجلت فعليك ان تذبح دبل شاة مع  او ستة اشهر كان من الضأن
يعني فاكثر فاكثر فاكثر تذبح في مكة للفقراء وهذا اذا كان الشك حين الرمي ثم اذا كان الشرك ترى بعد ذلك واذا فانت حين الرب ما عندك شك لا شك بعد ذلك فليس عليك شيء الشك بعد العبادة لا يؤثر
اما ان كان شرك الرمي شكفت ولم تكمل فعليك ان تذبحه لا تنفي مكة يعني جدع وانفه ستة اشهر فاكثر او ثاني ناعس وشوف يذبح في مكة للفقراء   فان كان الشك في حصاد واحدة لم يضره ذلك
وانت وان كنت لم تتعجل بقيت الى الثالث عشر ولم ترضي بعض الجمرات في الثالث عشر او تكسل في رميها حال الرمي ولم تقوم بالواجب وتساهلتها فعليك كما تقدم  ثم ان كان الشك بعد ذلك بعدما انتهيت من الحج
بعد ذلك فهذا لا لا يعول عليه ولا يعتمر به بل لا قيمة له وليس عليك عنه شيء نعم جزاكم الله خيرا من الجمهورية العربية اليمنية ناحية سباح قرية زخم رسالة بعث بها احد المستمعين من هناك
هو احمد علي ناجي محمد الصباحي الاخ احمد بعث برسالة ظمنها تسعة اسئلة في احد اسئلته يقول طليت في بعض المساجد فوجدت لهم طريقة عجيبة في التسليم حيث يسلم الامام التسليمة الاولى
ويسلم المصلون خلفه ثم يسلم الثانية ويسلمون فهل ذلك صحيح السنة ليسلم الامام تسليمتين جميعا ثم يسلم المأموم بعد ذلك هذا هو السنة ولكن هذا الذي فعله هؤلاء صحيح. الحمد لله. صلاته صحيحة. اذا سلموا
الاولى بعد الاولى والثانية بعد الثانية فلا حرج في ذلك لكن خلاف السنة خلاف الافضل بل السنة ان ينتظروا حتى يسلم امامه التسليمتين ثم يسلم بعده هذا هو السنة هذا هو المعروف
مثال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فيما بلغنا لكن اذا كان سلموا بعد التسليمة الاولى ثم سلم بعد التسليمة الثانية الصلاة ولا شيء ولا شيء لانهم لم يسابقوه ما سبقوه بشيء. نعم
يقول حدث شجار بيني وبين عمي. فقلت لحمكم علي حرام ثم ندمت فما الحكم في ذلك؟ وهل هنالك كفارة نعم اذا اكلت من لحمهم وفي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم عشرة. نعم. فقراء
كل واحد نصف صائم من التمر او رز او غيرهم من قوت البلد ومقدار ذلك تيسير مستقريبا الفقير الواحد الجميع خمسة عشر كيلو لكل واحد فيهم من قتل البلد من رز او تمر
او حنطة او شعير او سورة ونحو ذلك. نعم او كسوته كسلت كل واحد ازارا ورداء او قميصا فلا بأس يكفي عن الطعام اوعى مؤمنة فان لم تستطع هذا كله لا اطعام ولا كسوة ولا عتق
فعليك ان تصوم ثلاثة ايام هذا في حق العاجز. نعم. نعم. جزاكم الله خيرا ما حكم قراءة القرآن ولا سيما الفاتحة وياسين على ارواح الموتى وما حكم ما يفعله بعض الناس من احضار القراء؟ ليقرأوا القرآن على ارواح الموتى بمبالغ باهظة وما
صحة الحديث اقرأوا ياسين على موتاكم هذا العمل لا يجوز وان يستعتر به يقرأ القرآن الموتى هذا لا يجوز والذي يقرأ بالاجرة ما له ثواب حتى يهديه الموتى نقرأ لله ما قرأ الاجرة
فلا يكن له فليس له ثواب حتى يهدى ثم السنة عدم اهداء قراءة للموتى لا منك ولا من غيره يعني من دليل على ذلك يعني لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ان كانوا يفعلون ذلك
لكن بعض اهل العلم رأى جواز ذلك من غير ان يستأجر بالاجرة بل من باب التبرع اذا تبرعات وقضاء وتوبة ميته او لانسان هي ذكر بعض اهل العلم انه جائز ولا حرج في ذلك
وقاسوه على الصدقة والدعاء ولكن الادلة الشرعية ان ذلك لا ينبغي وانه يخالف بدعة لعدم دليل عليه فالاولى بالمؤمن والاحوط له والا يفعل ذلك بل يحسن الموتى بالدعاء بالصدقة عنهم
في الحج عن العمرة هذا لا بأس كله مشروع انه يقرأ ويثوب له ويسبح ويثوب الامر هذا لا دليل عليه فالاولى بالمؤمن ترك ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ليس عليه روح ورد
اما كن يستأجر من يقرأ هذا لا لا يجوز لان  للاجرة هذا ليس له ثواب فكيف يهدى؟ ماذا سيهدى قد اجمع العلماء على تحريم تلاوة القرآن نشر ذلك ابن عباس ابن تيمية رحمه الله
قال انه لا دزاع بين اهل العلم في تحريم على تلاوة القرآن الواجب الحذر من هذا العمل وفق الله الجميع. اللهم امين جزاكم الله خيرا. يقول في بعض المساجد يجمعون بين صلاتي الظهر والعصر في وقت
صلاة الظهر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بينهما اربعين يوما في المدينة تخفيفا على امته نرجو التوجيه في ذلك جزاكم الله خيرا نعم صح النبي صلى الله عليه وسلم انه
ان صلى الظهر والعصر جميعا في المدينة والمغرب والعشاء جميعا الذين مطر لكن لم يحفظ هذا عنهم الا مرة واحدة عليه الصلاة والسلام لا اربعين. مم. القول بان فعل اربعين هذا باطل لا اساس له. من الصحة
وانما المحبوب انه فعل هذا مرة واحدة قال بعض اهل العلم لعله كان لوجود لاحظ في الاسواق من اثار المطر او وجود مرض عام ووباء عام قول اسباب الاخرى قال ابن عباس الا يحرر امته
لان العشاق مشقة عنهم فاذا حصل فيشق عليهم من نروا او لحظر واثار المطر الاسوار او ما اشبه ذلك مما فيه شقة مشقة جائز هذا جمع اما من غير عذر
فالواجب الا يفعل لان الرسول صلى الله عليه وسلم مؤقت المواقيت في المدينة للناس في مكة عليه الصلاة والسلام وقال وكان يصلوا الظهر في وقتها والعصر في وقتها ثم في وقتها وليس في وقتها هذا هو المحفوظ عنه في المدينة عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي عليه. فالواجب على المسلمين ان يصلوا كل صلاة في وقتها
والا يجمعوا الا من عذر شرعي وهذا وهذه المرة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم محمولة على اذن شرعي اراد بدفع احوال امته عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه بسبب ذلك العذر الذي
لم يذكر في الحديث والواجب على الامة ان تأخذ بالامور المحكمة الواضحة وان تجعل المشتبهات يقول الله جل وعلا كتابه العظيم  فلا يجوز للمؤمن ان يأخذ بالمتشابه الذي ليس فيه
بوضوح ويدع المحكم الواضح البين الذي هو صلاته كل صلاة في وقتها في حياته صلى الله عليه وسلم في المدينة مدة عشر سنين عليه الصلاة والسلام قد وضح الامة ذلكم
ما الاصل بين هذين الوقتين؟ قال صلوا كما رأيتموني اصلي. اللهم صلي عليه. فلا يجوز ان نأخذ بشيء لم يتضح سببه يخالف الاحاديث الصحيحة والعمل المستمر في حياته صلى الله عليه وسلم
بل هذا من اتباع المتشابه الذي لا يجوز لاهل الايمان فاذا وجدت علة فلا بأس كالمرظ والمطر مستوى ونحو ذلك فلا بأس بذلك. كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عليه في اسفاره
ما حصل المستحاضة ان تجمع بعذرها والمريض كذلك معذور فلا بأس بذلك من هذه العذر الشرعي نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة
سامعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء الدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
