ضيف اللقاء هو سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء مع مطلع هذا اللقاء نرحب بسماحة الشيخ عبد العزيز. فاهلا ومرحبا سماحة الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم. سماحة الشيخ هذه
سائلة تقول رجل طلق زوجته طلقتين متباينتين منفردتين. والطلقة الثالثة على ورقة والتي في على هذه الورقة هو عرفي وبدون ان يتلفظ به فهل تحكم عليه الزوجة؟ واذا حرمت عليه هذه الزوجة هل لها ان تساكنه في بيت من طابقين؟ هو في الاعلى وهي في الاسفل
بسبب ان لها اولاد بتربيتهم افتونا مأجورين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فالطلاق امره مهم
ويقع فيه مشاكل ما الذي اراه في مثل هذا ان المطلق والمطلقة يتوجهون الى يتوجهان الى وسط البلد او المحكمة حتى ينظر في امر الطلاق الواقع وينظر لاسبابه واذكاء وهل هناك موانع من وقوعه
وهل هناك غضب شديد ولوجب الطلاق؟ لان المقام مقام عظيم فالذي ارى في هذا ان المطلق والمطلقة في اي بلد تتوجهان الى الحاكم او الى المفتي حتى ينظر لامر الطلاق ويكون مع المرأة وليها كاخيها او ابيها او نحو ذلك
قد تكون فتوى على بصيرة وعلى بينة. نعم تلاحظ الشيخ حفظكم الله في زماننا هذا كثر التلفظ بالطلاق والتهاون به من بعض الناس حيث صار ديدنهم ما هي الاسباب في نظركم؟ وما العلاج؟ وما توجيهكم للاخوة الذين وقعوا في ذلك
هذا واقع كثير طلاق واقع من الناس كثيرا باسباب كثيرة باسباب كثيرة تارة من الزوج وتارة من المرأة وتارة منهما جميعا فقد تكون المرأة بذيئة اللسان فريضة اللسان  تسبه وتتكلم عليه بكلام غير لائق فلا يتحمل ويطلق
قد تطالبه باشياء لا تجد وتفسر عليه وتتعبه ويقلق وقد يكون هو سريع الغضب قليل الصبر فلا يتحمل شيئا قد يكون عنده اعمال اخرى قد اشغلته وكلمته فلا يتحمل قد يكون تعاطى المسكرات فلا يتحمل الى غير هذا من الاسباب
فالواجب على المطلق والمطلقة اتقوا الله وان يتعاونوا على البر والتقوى وان تحذر المرأة ايذاء زوجها و ايقاعه فيما لا ينبغي بسبب تلغى في لسانها ومطالباتها الكثيرة بغير حق والواجب على الزوج ان يتقي الله المرأة وان يعطيها حقوقها والا يظلمها
حتى لا يرجعها الى ايذائه والى مطالبته بما يجب لها حتى تقع عنه الطلاق الواجب على الجميع التعاون والتقوى والتواصي بالحق الزوج ينبغي لها ان يحلم ولا يعجل والواجب عليه ان يعطيها حقوقها
والا يرجعها الى المطالبة واغضابه والواجب عليها هي ايضا السمع والطاعة لزوجها بالمعروف وحسن المعاشرة وطيب الكلام تحمل بعض ما يقع من الخلل من الزوج في قول الله جل وعلا وعاشروهن بالمعروف
ولقوله سبحانه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وللرجال عليهن فتعاونوا على البر والتقوى فينبغي للزوجين التعاون البر والتقوى والتواصي بالحق والتعاون على الخير هو يجتهد في اداء حقها والاحسان اليها واحسان عشرتها وهي تجتهد في اداء حقه وعدم الجاء الى الطلاق وعدم
من اغراض الحق فاذا حصل التعاون قل الصلاة واذا لم يحصل التعاون كثر الطلاق. نسأل الله للجميع الهداية. اللهم امين جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ. السائلة تقول رجل يستخدم السبحة
وفي اذكار الصباح والمساء فهل يجوز له ذلك؟ ويرفع يديه احيانا بعد الصلاة مباشرة ويستقبل القبلة بعد الصلاة فما الحكم في ذلك فالافضل التسبيح بالاصابع كان النبي صلى في اعصابه باليمنى هذا هو الافضل هذا هو السنة
ويسبح بحصى او بمشبهة فلا حرج. لكن الافضل ان يسبح باصابعه كما كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام واذا سلم من الفريضة لا يرفع يديه. يشتغل بالذكر ولا النبي ما كان يرفع يديه فلا فريضة
عليه الصلاة ومن كان يستغل الذكر الى ان ينتهي ولا في هذه الحال اما اذا خرجوا على يديه بعض في بعض الاحيان بعد بعد النافلة ودعاء فلا حرج اما كوني ارفع بعد الفريظة بعد الظهر او العصر او المغرب او العشاء
او الفجر او الجمعة هذا غير مشروع ولم يكن يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي تركه احسن الله اليكم. هذا السائل للبرنامج يقول في هذا السؤال هل يجوز لي يا سماحة الشيخ
الاستغفار لشخص من احد اقاربه مات وانا لا ادري اهو مات على حسن الخاتمة ام لا علما بانه كان يجلل او يقدس الاولياء واصحاب القبور اضرحة ويعتقد بان هذا من الدين وجهوني في سؤالي
جزاك الله خير والشرك والغلو في الاموات ودعاء الاموات والاستغاثة من الاموات لا لا يدعى له ولكن اذا كان ظاهر الاسلام ولا تعلم عنه ان الاسلام فلا بأس ادعوا له لاخيه
هذا مشروع المؤمن يدعو لاخوانه ويستغفر لهم  كما قال المهاجرون كما قال الاتباع والمهاجرين ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان فانت تستغفر لاخوانك ادعو لهم بالرحمة اذا كان ظاهره في الاسلام. اما من كان ظاهر الشرك
وهو غلو في القبور ودعاء الاموات والاستغاثة من الاموات هذا لا يدعى له لان دعاء الاموات والاستغاثة بالاموات طلب منها الحوائج منهم وهذا من الشرك الاكبر. هذا دين المشركين نسأل الله العافية
وهكذا دعاء الجن دعاء الاصنام دعاء الكواكب كل هذا من الشرك الاكبر يقول الله جل وعلا ما كان النبي والذين امنوا وان استغفروا مشركين. ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
ولما مات ابو طالب على دين قومه قال النبي لا يستغفرنك ما لم فانزل الله في هذا في ذلك هذه الاية ما كان النبي والذين امنوا ليس من المشركين ولو كانوا اولي قربى
من بعد ما تبين من مات على الشرك فهو من اصحاب الجحيم واستأذن ربه يستغفر لامه فلم يؤذن له لان مات على دين الجاهلية عليه الصلاة والسلام فالمقصود ان من كان معروفا بدعاء الاموات والاشتراه باهل القبور
او بالاصنام او بالجند او بالكواكب او بملائكة او بالانبياء هذا كل شيء اكبر لكن في قوله جل وعلا ان الله لا يغفر الشرك به ولكن في قوله سبحانه ان الشرك لظلم عظيم
والباخل في قوله سبحانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار وفي قوله سبحانه ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال سبحانه ولقد اوحي اليك
وانما من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين قال سبحانه ومن يدعو مع الله الها اخر لا بها فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون
قال جل وعلا اذبهم الله ربهم من الامور. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قبلهم بتقدير اللغة الا على النواة والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطعه ان تدعوهم لاسمع الدعاء
ولو سمعوا ما استجابوا لهم ويوم القيامة يكونوا شكين هذه امور للجميع يعم الغائبين ويعم متى؟ من الانبياء وغيرهم ان تدعوهم لا يسمعون دعاءهم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ولو قدرنا انهم سمعوا لم يستجيبوا
ويوم القيامة يكفرون به الهم يعني ينكرونه ويتبرأون الى الله يقول صدق تبرأنا اليك ما كانوا اياه ليعبدون نعم نسأل الله العافية. اللهم امين. جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ. السائلة تقول سماحة الشيخ
عندي الخوف اكثر من الرجاء. هل لابد ان يتساويان في ذلك لا حرج في ذلك. بعضها ان يقول ينبغي ان يكون الخوف اغلب في حال الصحة لان الله قال جل وعلا ولمن خاف مقام ربه جنتان
وقال ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد قال تعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير قال سبحانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن. تجي من تحت
خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشى ربه الخوف يغلب في الصحة هذا افضل عند اهل العلم وان تعادلا فلا بأس الرجاء والخوف. اما عند المرض وعند الموت
فينبغي يكون الرجاء اغلب حسن الظن بالله يكون الرد اغلب في حال المرض وقرب الاجل ينبغي للانسان ان يحسن ظنه بربه. دائما دائما ولا سيما عند المرض تكون الرجاء اعلم
حسن الظن اغلب نسأل الله للمسلمين الاخرة لنا وللمسلمين الاخرة والسلامة. اللهم امين. جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ. هذا السائل الذي رمز لاسمه بعين لام باء يقول اريد ان افيدكم بانني مقيم بالمملكة منذ منذ اربع سنوات ولم اسافر ولزوجة وبنات وهم في
والسبب في ذلك بانني اريد ان اكسب لقمة العيش في هذا البلد المبارك. واعمل عامل بالبقالة بالراتب وارسل لهم شهريا هل اعلم على تركي لهم هذه المدة يخشى عليكم من الاثم لان مدة طويلة
الذي يرى ان الواجب عليك ان تذهب اليهم الى محسن اخر كان عمرا من الله وقت ستة اشهر للمجاهدين والغائبين فانت يا اخي اذهب اليهم كل ست اشهر او كل اربعة اشهر
او نحو ذلك او تحمله لديك اما تتركهم هذه المدة الطويلة هذا فيه خطر كبير عليهم وعليه المجموعة ترك هذا الامر وان تحضره لديك اذا امكن او تذهب اليهم كل ستة اشهر كل اربعة اشهر كل خمسة اشهر لا تطول المدة
تبقى عندهم شهر شهرين ثم ترجع الى طلب الرزق فالحاصل ان الواجب عليك العناية بهذا الامر والحذر من مدة طويلة قد توقعهم في الفاحشة او توقعك انت بالفاحشة ولا حول ولا قوة الا بالله
احسن الله اليكم. هذا السائل اه اه من ليبيا يقول في هذا السؤال يذكر بانه شاب في السابعة والعشرين من العمر يقول تقدمت لخطبة فتاة من آآ اقربائي في العامين الماضيين وعندما ذهب والدي لخطبتها لي وهو الذي كان السبب في ذلك كانت ردود والدها
بحجة انني تقدمت الى الفتاة الصغيرة وتركت الكبيرة. وهذه الفتاة مصرة على الزواج مني اه وانا في الحقيقة اصبحت في حيرة ماذا افعل؟ وجهونا في ضوء ذلك كثير من الابناء يغلطون
ويقولون لا بد ان نزوجه كبيرة قبل الصغيرة وهذا غلط من جاءها النصيب زوج فغيرهن كبيرة قد تكون الصغيرة اجمل قد تكون اعلم تختلف الرغبات الواجب على الاولياء ان يتقوا الله
وان يزوجوا من جاءها النصيب صغيرة او كبيرة ولا يحبس الصغير لاجل كبيرة هذا غلط كبير ان الرسول عليه السلام قال اذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه اما تفعلوه
وفساد كبير فالانسان مأمور اذا خطب اليه الكفوء ان يزوج سواء خطب الصغرى او الكبرى ولا يقول ازوج احبس الصغيرة هذا ظلم وعدوان لا يجوز للاولياء ابدا وهذه مسألة عظيمة اوصي اخواني جميعا بالحذر منها
وفي من يشبه هذا هذا البرنامج يوصيه بالحذر اذا كان عندها اخوات او بنات او غيرهن فالواجب تزويج من جاءه النصيب. صغيرة او كبيرة ولا يهمس الكبيرة ولا يحبس الصغيرة الاجر كبيرة
كل له نصيبه قد تكون الصغيرة اعلم قد تكون اي اجمل قد يكون هناك اسباب اخرى فالواجب ان تجيب الخاطب اذا كان كفئا سواء طلب الصغيرة او الكبيرة وفق الله الجميع. اللهم امين. جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ
في ثاني اسئلة هذا السائل يقول هل لزواج الاقارب اثار سلبية على الابناء في المستقبل الاقارب اولى من غيرهم النبي تزوج من اقاربه عليه الصلاة والسلام الاغلب ازواجه من اقاربه عليه الصلاة والسلام
من زوج قريب او لا طيب كفو اما اقول بعض الفقهاء بعيد اولى هذا غلط المقصود اذا تيسر القريب الطيب فهؤلاء من غيره لان له رحم فاذا تيسر قريب طيب فتزويجه
طيب وهكذا يتزوج من اقربائه هذا اولى من غيره يتيسر لبنت عمه بنت خاله بنت خالته اذا تيسر ذلك وهي كفر طيب نعم جزاكم الله خيرا في اخر اسئلة هذا السائل يقول سماحة الشيخ هل يحق لي ان اخذ رأي والدي في البحث عن زوجة وبدون ان اراها او
اعرفها فنحن هذا من الادب ومن البر ان تثابرة في من تحته ويا والدي ذكر من فلانة  من يعلمها من اهل الخير فلا تعجل حتى تطمئن الى انها طيبة صالحة
لقوله صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداه تسأل عن دينية والاخلاقية وعن ما يتعلق الترغيب فيها حتى تقدم على بصيرة
ويستحب لك النظر اليها ليتيسر النظر تنظر اليها بانجالها او بغير اثم اذا فيها الصلاة   من جوة  الان من جهة اخرى المرأة من غير حلوة قال جابر رضي الله خطب امرأة فلم يزل يتحاور يتخبأ حتى ينظر اليها
والنبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب المرأة فان استطاع ان ينظر منها انما يدعو الى الى نكاحه فليفعل وقال لرجل زوج امرأة نظرت اليها؟ قال لا. قال اذهب فانظر اليها
فالمقصود النظر اليها مستحب اذا تيسر ولو من دون علمها لكن من دون خلوة كان يضربها من بعيد وهي في غنمها او في مجلس عند اهلها او او ما اشبه ذلك او باذن اهلها لحوض الامة او من حوض امها او ابيها او اخيها او نحو ذلك لا بأس
احسن الله اليكم وبارك فيكم سماحة الشيخ هذه سائلة من الرياض لها مجموعة من الاسئلة تبدأ هذه آآ الاسئلة بهذا السؤال وتقول سماحة الشيخ لدي مجموعة من الذهب المستعمل واردت ان اخرج عنه زكاة
وعندما ذهبت لوزنه وجدته يزن تسعة وسبعين جرام تقريبا. اي دون النصاب البالغ خمسة وثمانين جرام. ولكنني في في اليوم الذي وزنت فيه الذهب القديم اشتريت ذهبا اخر. يزن ثلاثة وعشرين جرام. فاصبح مجموع وزن الذهب الجديد
القديم حوالي مية واثنين جرام. والسؤال هو للسماحة الشيخ هل اضيف مجموع وزن الذهب الذي اشتريته مع وزني القديم واخرج عنه الزكاة؟ ام انتظر حتى يحول الحول علي على الذهب
جديد فاخرج الزكاة عن هذا الذهب القديم والجديد معا افيدوني مأجورين نعم ليس عليك زكاة من حول الحاضر ولكن بعد ظن الجديد الى القديم اذا هذا الحوز يكفينا اما قبل ذلك فالعيادة ناقص
لكن بعد ما في حول الحول على الجديد والقديم سكين والحمد لله. هم. احسن الله اليكم. تقول في سؤالها الثاني قرأت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ذات مرة سلسلة من الذهب في يد ابنته فاطمة رضي الله عنها فغضب عليه السلام وقال لها ايسرك ان
ان يقول الناس ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها سلسلة من نار ثم خرج عليه السلام ولم فما كان من فاطمة رضي الله عنها الا ان باعت السلسلة واشترت بثمنها غلاما فاعتقته
فلما علم الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك قال الحمد لله الذي انجى فاطمة من النار والسؤال هو يا سماحة الشيخ كيف نستطيع الجمع بين هذا الحديث والحديث الذي جاء فيه؟ ما معناه بان الذهب والحرير حل للنساء هذه الامة
دون رجالها حديث فاطمة هذا ان جميع من اهل العلم غير صحيح كاد مهاد للاحاديث الصحيحة وهذا بعضهم انه منسوف كان في اول الامر لم يباح الذهب ثم ابيح والصواب انه منسوخ
ولا ولا عمل عليه لقوله صلى الله عليه وسلم وهن الذهب والحنيذ لاناث امتي وحرم على ذكورهم والاحاديث الصحيحة كثيرة فيها بيان حل الذهب لاناث الامة فهذا الحديث حديث فاطمة
بعضها العلم يراه منسوخ فبعضهم يقول وانه غير صحيح وانه مخالف للاحاديث الصحيحة قد اجمع اهل العلم على حمل الذهب والحال لاناث الامة حتى ذلك غير واحد من اهل العلم
اجماع اهل السنة على حل الذهب والحليل لاله الامة وتحريمها للذكور جزاكم الله خيرا في اخر اسئلة هذه السائلة من الرياض تقول سماحة الشيخ جاء الى منزلنا رجل لمعالجة احدى قريباته وذلك بان
يقرأ عليها ايات من القرآن الكريم. وان وعندما دخلت لاستمع فقط لقراءته. وانا البس الحجاب الشرعي. طلب اخي من الشيخ ان يقرأ علي مع العلم بانني لم اكن اريد ذلك. ولكنه قرأ علي ووضع يده على انحاء متفرقة من
جسدي مثل الرأس والايدي واعلى الساق. ولكن من وراء الحجاب واعطاني بعض الاوراق التي كتب عليها ايات من القرآن الكريم وطلب مني التذكر بها. والسؤال هل هذا العمل مشروع؟ وهل يجوز؟ وهل علي اثم في ذلك
كمأجورين اذا قرأ هذا على المرأة و نفث عليها من القرآن اوقرة على الرجل هل هذا مشروع او في ماء ثم تشرب منه او تروش به او كتب لها القرآن بزعفران
وارسلها وسلبته فلا بأس لكن لا يضع يده على شيء من جسدها لحمها لانها عورة ولكن من دون الله يقع على محل الالم مع اهل اليد على الرأس من هالصدر من غير لمس
واذا تيسر ان يكون راقي امرأة هذا اولى واحسن المرأة للمرأة والرجل للرجل ولكن اذا دعت الحاجة للرجل يقرأ من غير ما يرد من غير مس وان  يكتب ذلك في
ورقة تغسل بالزعفران فلا بأس ايضا او في صحن ونحو يكتب الايات في الزعفران ثم يغسل ويشرب كل هذا لا بأس به احسن الله اليكم سماحة الشيخ. في اخر هذه في اخر اسئلة هذه السائلة نون سين باء من الرياض تقول سماحة الشيخ
عندما تأتيها الدورة الشهرية يستمر نزول الدم حوالي اربعة ايام ثم ينقطع وتأتي بعد ذلك كدرة وتستمر تقريبا ثلاثة ايام ثم يعاودها الدم مرة اخرى ولكنه دم مختلف عن الذي يأتيها في بداية الدورة ويستمر تقريبا ثم
وتأتيها بعد ذلك كدرة ثم صفرة وتستمر حوالي اربعة ايام. ويكون المجموع اثنى عشر يوم. السؤال هو هل الصلاة طوال الاثني عشر يوما كلها ام ماذا تفعل ادع الصلاة ايام الحيض ايام عاد فيها
واذا انتهت رأت الطهارة صلي تصوم ولا تلتفت الى هذه الدماء الاخرى النقط او الصفرة او ما اشبه ذلك كل هذا من الفساد تحفظ بشيء من القطن في وردها تحفظ وتوضأ لكل صلاة حتى تأتي الدورة الاخرى
وهذه الاشياء التي تقطعت عليها هذه هذا دم فاسد لا يلتفت اليه بل عليها ان تصوم وتصلي وتوضأ لكل صلاة قال ثم اعطي رضي الله عنها قد كنا لا نعد كثرة والشهرة بعد الطرق شيئا
ولما اشتكى بعض النساء اليه صلى الله عليه وسلم قال ابكثي قدر ما كانت تحوس على حيضتك ثم اغتسلي وصلي وقال لي حملة امكن لي ستة ايام او سبعة ايام ثم صلي وصم وصومي ثلاثة وعشرين او ربع وعشرين
المقصود انها تمكث ايام العادة وما بعدها تصلي وتصوم واذا كان معها دم او قطرات او صفرة او شيء  بقطن في فرجها وتوضأ لكل ما دخل الوقت توضأ وتصلي  احسن الله اليكم سماحة الشيخ
من جدها السائل ثار عين يقول بموسم الحج هل للمقيم في جدة ان يأتي من مكة بعد رمي الجمار اول يوم ثم يعود مرة اخرى بعذر او بدون عذر ام لا
فالسنة ان يطير في البدع كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان من اهل جدة او الطائف الا اذا انتهت حاجة ان يذهب في النهار ويرجع حتى يبيت في منها ذهب عن الحاجة لاهله هناك
او في ضحية يذبحها هناك ويرجع فلا بأس لكن السنة ان حتى يكمل كما اقام النبي والصحابة في منى اذهب الى جدة او الطائف يرجع يومه يبيت في منى فلا بأس بالذهاب عند الحاجة والرجوع
من غير وداع هذا الوداع يكون بعد كمال الحج نقولو لا بعد الرمي بعد الطواف والسعي بعد كل شيء هذا النهاية احسن الله اليكم. سماحة الشيخ هذه السائلة تقول هل يجوز ان اقوم بصلاة السنة؟ وانا جالسة؟ لان
انني ربة بيت وعندي اطفال واشعر بالكسل في صلاة السنة من التعب لا حرج ان يصلي المسلم النافلة جالسا لا بأس يصلي وهو قاعد في النافلة اما في فرض لا اذا كان يستطيع يصلي قائما
اما في صلاة الليل صلاة الضحى الرواتب لا بأس ان يصليها وهو جالس ولو انه صحيح واذا كان معه كسل او ضعف وصلاها لا بأس ثم العاشر الى الله عنها
كان النبي صلى في اخر حياته يصلي النافلة جالسا عليه الصلاة والسلام نعم. احسن الله اليكم. تقول السائلة سماحة الشيخ هل يجوز للمرأة ان تكشف عن وجهها في الشارع ام لا؟ وما صحة حديث
الذي اباح فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الوجه والكفان للسيدة اسماء هل هو حديث صحيح يجب على المرأة ان تستر وجهها وكفها عند الاجنبي في بيتها وفي السوق اما حديث اسماء
يظهر منه الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفيه فهذا حديث ضعيف عند هذا ليس بصحيح ان يسمع مثل ابي بكر هو حديث ضعيف ليس بصحيح نعم جزاكم الله خيرا
في اخر اسئلة هذه السائلة تقول زوجي يعمل باحدى المدارس وطلب منه مدير المدرسة ان يشتري بعض الاجهزة الخاصة بالمدرسة توصل الى اقل سعر مع احدى الشركات التي اشترى منها ثم اعطاه صاحب الشركة مبلغ صغير من المال انزله من قيمة الاجهزة وقال انه هدية
له من الشركة واخذ الزوج هذا المبلغ هل هو حرام ام حلال تركه احوط لانه قد يكون حتى لا يشتري الا منه تركه احوط لان قد يترك المعارف الاخرى الا من هذا لانه يعطيه بعض الشيء
الذي ينبغي ترك هذا لانه اقربه الله انه يسوى حتى لا يستنين لنا فينبغي للوكيل ان يدع هذا وان يكون امينا بعيدا عن هذه الاشياء التي قد تضره وتسبب له خيانة نسأل الله السلامة. نعم. اللهم امين. نختم هذا اللقاء سماحة الشيخ بهذا السؤال. اه تقول السائلة الورق الذي يوجد عليها
لفظ الجلالة او اسم الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كانت جرائد او مجلات او اوراق عادية هل يجب حرقها؟ نعم بحراء او تدفن في محل طيب الاوراق ليس فيها ذكر الله او الرسول صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله وقال رسول الله هذه محل طيب او تحرك
كما حرق الصحابة المصاحف التي اه نقلت وبقيت المسودات حرقوها نعم الله لكم سماحة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين ايها الاخوة والاخوات يب عن اسئلتكم سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية
رئيسي هيئة كبار العلماء شكر الله لسماحته على ما بين لنا في هذا اللقاء الطيب المبارك. شكرا لحضراتكم وشكرا لزميلي مهندس الصوت فهد العثمان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
