مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد في بداية لقائنا نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبدالعزيز. اولى رسائل هذه رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع ادم السوداني مقيم بالرياض الخضراء. اخونا يسأل عن تفسير بعض
بآيات من القرآن الكريم بدأها بالسؤال عن تفسير قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الف الف لام ميم غرقت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. ارجو من فضيلة الشيخ تفسير هذه الاية الكريمة ومن
هم الروم المذكورون فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فالروم هم النصارى  وكانت في الحالة بينه وبين
البرص  سجال في الحرب يزال هؤلاء على هؤلاء تارة وهؤلاء على هؤلاء تارة اخبر الله سبحانه وتعالى انهم غلبوا ان غلبتهم الفرس في ان الارض هم من بعد غلبهم سيغلبون. فوقع ذلك
طالبت الروم الفرس وكان ذلك في اول مبعث اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عليه الصلاة والسلام وكان ذلك من الايات والدلائل على صدقه صلى الله عليه وسلم وانه رسول الله حقا. اذ وقع الامر كما اخبر الله به في كتابه العظيم
الله جل وعلا هو العالم المغيبات ويخبر نبيه بما يشاء منها سبحانه وتعالى كما اخبره عن كثير ما يكون في اخر الزمان ما اخبره عما كان مضى من الزمان من اخبار وقوم نوح وفرعون وقوم وغير ذلك. وكما اخبره ايضا عليه الصلاة والسلام بما يكون يوم القيامة
وحال اهل الجنة وحال اهل النار الى غير ذلك فهذا من جملة الاخبار الغيبية التي اخبر بها القرآن وهو قاعد كما اخبر. وكان ذلك من علامات صدق رسوله محمد عليه الصلاة والسلام. نعم
جزاكم الله خيرا يسأل ايضا عن تفسير قوله تعالى والشمس تجري بمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون
هذه الاية الكريمة  النبي عليه الصلاة والسلام ولقوله جل وعلا والشمس تجري مستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر قال يا ابا ذر اتدري ما مستقرها
فقال ابو ذر الله ورسوله اعلم قال مستقروها تحت العرش تحت العرش لربها عز وجل ذاهبة وايدة لامره سبحانه وتعالى سجود الله اعلم بكيفيته سبحانه وتعالى هذه المخلوقات كلها تسجد لله وتسبح له جل وعلا
تشبيعا سجودا يعلمه سبحانه وان كنا لا نعلمه ولا نفقهه كما قال عز وجل سبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تهبؤون تسبيحهم انه كان حليما غفورا
قال سبحانه الم ترى ان الله يستر لهما في السماوات ومن في الارض والشمس قمر والنجوم والجبال والشجر والدواب من الناس الاية هذا سجود يليق بها ويعلمه مولاها ويعلم كيفية سبحانه وتعالى
فهي تجري كما امرها الله تطلع من المشرق وتغيب من المغرب حتى ينتهي هذا العالم فاذا انتهى هذا العالم كفرت كما قال سبحانه  وتجور ويذهب نورها وتطرح وهي وقمر لجهنم
لانه ذهب لانه ذهبت للحاجة اليهما لزوال هذه الدنيا  والمقصود ان انها تجري لمستقر لها ذاهبة وغائبة ومستقرها سجودها تحت العرش في سيرها طالعة وغاربة ذلك تقدير العزيز العليم هو الذي قدر هذا سبحانه العزيز المنيع الجناب الغالب كل شيء. العليم باحوال خلقه سبحانه وتعالى
وقمر غدرناه منازل الله جعل القمر له مناسك كما ان الشمس لها منازل في كل ليلة له منزلة وهي ثمانية وعشرون منزلة فيقال لها ثمان وعشرون نوعا نعم ينزلها كل ليلة
والليل التاسع والعشرين ليلة الاستغفار وليلة قد يحل في السادس الثلاثين ويكون الشهر ناقصا وقد يستقبل الشهر يستقبل الشهر فلا يذل الا في هذه الليلة الحادي والثلاثين واذا كان في اخر الشهر
ضعف نوره وصار في اهل الشيء كالفرجون القديم العجول هو الحسن الذي يكون فيه  ينحني ويقول منحريا ضعيفا نوره ضعيف. وقد يذهب نوره كليا في اخر الشهر حتى لا يبقى له نور. وانما يبقى
الصورة هذه من ايات الله سبحانه وتعالى لا الشمس ينبغي لها ان الشمس ينبغي لها ان يسابق النهار لما ذكر ان القبر مقدر منازل هكذا الشمس تجري مستقر لها. ذكر ان
الشمس لان الليل والنهار كما امر الله سبحانه وتعالى والشمس  في كل من هذه المخلوقات لها مقدار باذن الله سبحانه وتعالى لا تتجاوز تتجاوزه ابدا بل هي في سيرها تسير خيرا مثقنا
وهكذا الخمر وهكذا الليل والنهار فالشمس لا تخرج في سلطان القمر بدون قمر والقمر كذلك لا ينام بنورها ولا يطلع بسلطانها كل له وقت وكل له سلطان والشمس سلطانه في النهار
وهو سلطانه بالليل لا الشمس ينبغي لها ان تحيط به وتقضي عليه وتذهب بنوره ليس لها سلطان في هذا. سلطانها في النهار. والقمر كذلك له سلطان ولها سلطان كل في فلك يسبح. يكون في فلكه الذي قدره الله له. سبحانه وتعالى. وهكذا الليل والنهار
هذا في وقته يأتي بظلامه والنهار في وقته يأتي بضياع لا يسلك هذا وهذا ولا هذا هذا كل منهما له شيء مقدر لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا باذن الله
فصار فيه يزيد الليل وينقص النهار وتارة بالعكس بتقاربات في مدة اربع وعشرين ساعة هذا ينقص الكهرب ويزيد الاخر تارة ثم يأتيه عكس هذا ويزيد هذا. ولهذا يقول جل وعلا
حتى عادت الاردن  نعم جزاكم الله خيرا الرسالة الثانية وصلت الى برنامج من المستمع الف سين بانون. اخونا يقول ابعث لكم برسالتي هذه متضمنة مشكلتي وهي انني وقعت في اهلي نهار رمضان ثلاث مرات في ثلاثة ايام من ذلك الشهر قبل ست سنوات تقريبا
وقد ندمت على فعلتي تلك وقد كنت اظن انك كفارة ذلك هي اطعام فقط. ومن ثم اهملت ذلك لعدة سنوات ظنا مني انه يجوز لي ان اطعم في اي وقت اشاء. وفي الفترة الاخيرة علمت حقيقة
قتلوا الكفارة فما رأي فضيلتكم؟ هل يجوز لي ان اطعم عشر مساكين عن كل يوم ام ماذا؟ وهل على زوجتي اي كفارة وهل هناك فرق بين كونها مكرهة او غير مكرهة؟ جزاكم الله خيرا
الواجب عليكما جميعا التوبة والاستغفار والندم على ما وقع لان الله حرم على الصائم تناول المفطرات ومن اشدها الجماع فلا يجوز لمؤمن صومه في رمضان وهو صحيح مقيم المفطرات لا الجماع ولا غيره
ولا يجوز له ايضا ان يكره زوجته على ذلك وليس لها ان تطاوعه على ذلك بل يجب عليها ان تمتنع وعليكما كفارة جميعا وهي عتق رقبة مؤمنة عن كل واحد منكما
عن كل يوم يعني ثلاث نقاط عن كل يوم رقبة وعنها كذلك عليك ثلاث وعليها ثلاث عن الايام الثلاثة اذا كانت مطاوعة غير مكرهة فان عجزتما فعليكما صيام شهرين متتابعين
كل واحد يصوم شهرين متتابعين عن كل جماع في يوم ذلك ستة اشهر عن الايام الثلاثة وعليها ستة اشهر الايام الثلاثة الا ان تكون مكرهة اكرهتها بقوة حتى لم تستطع
منعك فان عجزتما عن العثق والصيام فعليكما مسكينا عن كل دماء يعني عن كل يوم وقع فيه الدماء والمعنى اطعام ثلاث كفارات ستين مسكين يعني ثلاث مرات ثلاثين صاع وثلاثين صاع وثلاثين صاع تسعين صاعا
توزع توزع بين ستين الف كل شيء له طاعوس عن كل يوم نصف ساعة وعليها مثل ذلك اذا كانت مطاوعة تسعون صاعا عن الايام الثلاث عن كل يوم ثلاثين صاعا لستين فقيرا
هذه كل واحد يعطى ساعة ونص عن ثلاثة ايام منذ الصاع اليوم    يعني اربعة على ثلاثة ايام من الحنطة او من الرز او من التمر شنو يقول في البلد هذا هو الواجب عليكما مع التوبة والاستغفار والندم وعدم العودة الى مثل هذا
وانت ما اعلم بحالكما مع الاستطاعة يجب العفو ومع العز والصيام الطعام هو الاخير اللهم يهدينا جميعا لما جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى برنامج من اختنا ام احمد عبده من تعز اختنا رسالتها مطولة بعض الشيء وتقول فيها اني
اضع مشكلتي هذه التي سببت لي القلق والحيرة امنة عدم اهمال الرد على مشكلتي وهي ذهبت الى الحج وقد خرجت من بيتي ومعي اربع نساء من الحي مع اخوانهن وكذلك قام ابني برفقتي
من بيتي الى المطار الى ان وصلت الى جماعة النساء واللائي كان معهن اخوانهن واستقبلني زوجي في المطار وبعد ذلك قمنا بالبدء باداء شعائر الحج وحل وقت العيد ورميت الجمرات يوم العيد وثاني العيد وكلت زوجي. وثالث العيد قلت لزوجي اه اريد
ان ارمي الجمرات فما مع لشدة الزحام. وعلى اثر ذلك وقع بيننا شيء من الخصام فلم اوكله ولم ارمي الجمرة ولم اطب ايضا طواف الوداع نتيجة ما حصل بيننا. والان انا قلقة على ذلك النكس الذي حصل مني. ارجو ان
يوجهوني جزاكم الله خيرا  الحج صحيح والحمد لله ولكن عليك احداهما عن ترك الرمي تذبح في مكة ريحة من الغنم كالظحية مما يدع ضان او ثم يجمعز تذبح فيه في مكة
جميع الفقراء والفدية الثانية عن طواف الوداع لانك سافرت ولم تودعي  وظاهر الكلام في انك سافرت بدون محرم من بلدك الى مطار جدة  وان ابنتي معك الى المطار ثم تلقى في زوجكم في المطار في جدة. وانت معه في نسوة
وهذا ان كان صحيح ان ظهر من سؤالك هنا يجوز تزن المرأة ان تسافر الا مع ذي محرم ولو ان معها من يصحبها المطار ويتلقاها في المطار الرسول عليه السلام قال لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم
فان كان هذا هو الواقع وانا سافرت بدون محرم التوبة الى الله والاستغفار وعدم العودة الى مثل هذا والحديث صحيح والحمد لله وعليه ما ذكرنا من الفديتين ذبيحة عن ترك الرمي
وذبيحة اخرى عن ترك الوداع. نعم. جزاكم الله خيرا. اخونا السوداني الكسلاوي با بكر صالح يسأل ويقول اعلم ان الحج ثلاثة اقسام قران وتمتع وافراد. واريد منكم ان تحدثوني عن كل جزاكم الله خيرا
نعم هو هو كما ذكرت فالانساك ثلاث  حج مفرد وعمرة مفردة  وقرار بينهما وقد اجمع العلماء على جواز الامساك الثلاثة والحمد لله  وانما اختلفوا في الافضل والدلت الاحاديث الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ان الافضل هو التمتع بالعمرة كله  الى مكة اولا اذا كان في اشهر الحج تحلم بالعمرة متمتعا بهذا الحج فيلبي فيقول اللهم لبيك عمره او اللهم قد اوجبت عمرة وله هذه العبارة بعد ما يتأهب لذلك بعد ما يبتسم ويتضيق هذا هو الافضل يتطيب في بيته او في المطار
او في بيت كان قريب من المطار او في الطريق يغتسل ويتنظف ويأخذ ما يحتاج الى اخذه من قصي شارب او قلب ظهور او حلق اعانة اذاعة هذه الاذان من باب النظافة
ويتطيب في بدنه في لحيته رأسه وبدنه لا في الملابس لا في بدنه ثم غير باش ملابس الاحرام تجارا ورداء ان كان رجلا والمرأة تلبس ما شاءت من الملابس لكن
تكون ملابس غير جميلة وغير لافتة للنظر. حتى لا تفتن احدا بسبب الفوطة. الطواف وغيره ثم بعد هذا كله المؤمن والمؤمنة السيارة فينبه في السياق راكبا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
يلبي اذا انبعث في رحمته اذا قام به جمله وهو راكب عليه السطو وهذا هو الافضل وان احرموه في الارض قبل ان يركب فلا بأس لكن الافضل انه يتأهب وهو في الارض
بما شرع الله من الغسل والطيب والتنظفي. ثم يلبس ملابس الحرام ثم بأركانه. ثم يلبي بعد الخروج فيقول اللهم لبيك عمرة اذا كانت وتمتع او كان قصد العمرة في غير اوقات الحج في رمضان وغيره
فاذا وصل الى مكة وهو مترتب اوائل الحج بعد رمضان طاهر وسعى وقصر وتحلل سبعة اشواط ثم سعى بنصره ربنا يصبره سبعة اشواط يبدأ بالصفاء ويختم بالمروة. نعم. اما الطواف يبدأ بالحجر فالاسفل. ويختم به. بالحجر
يبدأ به ويختم سبعة اشواط لا يدخل في الفرجة التي في الحج لا. من وراء الحج في ذلك. الواجب يطوف من وراء الحجز سبعة من الحجر الى الحجر ثم يصلي ركعتين ركعتي الطواف خلف مقام ابراهيم او في اي مكان من الحرم
ثم بعد ذلك يذهب الى سعيد ثلاثة اشواط يبدأوا بالصفاء ويختم بالمرضى ويمشي مشي العادة الا في فضل الوادي فانهم محرومون. بين العلمين الموضوعين هناك. نعم ويكبر على الصفا والمروة يكبر الله ويذكره ويتوب ثلاث مرات
كما يذكر الله ويترك الطواف بما يسر الله له ويقرأ القرآن فلا بأس ليس فيه شيء محدد لا تيأس يذكر الله في طوافه ويدعو في طوافه ويقرأ القرآن كله طيب والحمد لله وهكذا نستعين
يذكر الله ما تيسر ويقرأ القرآن اذا احب وعلى الصفاء يكرر الذكر والدعاء ثلاث مرات وهكذا عباد الله فالبدو يكون بالصفاء وكتابكم من الله ثم يحلق ان كان رجلا او يقال
والمرأة تقصر فقط ليس لها حق رأسها ولكن تقصر من كل شعب كل اطراف السحر قليل  وان كان قليلا والرجل كذلك وبهذا تمت العمرة طيب وحلل الرجل والمرأة كل شيء
حرم عليهم الاحرام حل له الدماء وزوجته  كسائر الحلال   فاذا به يوم الثامن من ذي الحجة لبى بالحج الرجل والمرأة. نعم. هذا هو الاقوى هذا هو اللي يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه لما قدموا
وبعضهم قد احرم بالحج مفردا ومعروف قد حرم بالحج والعمرة جميعا قائما قال لهم اجعلوها عمرة  فلما كان اليوم الثامن امرهم ان يلبوا بالحج عند توجهه اما هو صلى الله عليه وسلم فكان قد سقى معه ابلا من المدينة هديا
معاوية والمهدي لا يحيي ولهذا احرمنا حجهم جميعا سواء كان مثل النبي صلى الله عليه وسلم احرف بالحج جميعا اذا كان قارئا اذا كان مهديا او فقرا او غنم هذا هو الافضل
ولا يحل حتى ينهى يوم العيد حتى يحل يوم النحر  المشرف الثاني الاحرام بالحج والعمرة جميعا. نعم. يقول اللهم لبيك وفي بلده هذا هو النسك الثاني وهو الأفضل التوحيد يقول اللهم لبى ثمرة وحج او يقول اللهم لبيك عمرة ثم في اثناء الطريق يؤدي بالحج
وابشره على العمرة فيكون قاربا بين الحج والعمرة. فان كان معه قادم هذا هو الافضل له ويبقى على اخواننا حتى يوم العيد وان كان ما معه فدي شرع له ان يحل كما حل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم
ويهرب ويسعى ويقصر وجه الحمرة. وان كان قد لبى بحجر الدنيا عند عند الميقات فالسنة له ان يطوف ويسعى ويغسل ويتحلل واجعل احرامه عمرة ويسمى فسخا فسخ احوالهم من التراب الى العمرة
كما امر النبي اصحابه بذلك عليه الصلاة والسلام وهكذا يفعل من احرم بالحج الذي قال مفردة اللهم لبيك حجا  فان كان معهم هدي يبقى لها فلا يحل حتى  تسمعه ابل ولا بقر ولا غنم فانه يخشع حج والعمرة مثل ما فعل القارئ سابقا يطمور ويسعى ويقصر ويتحلل تكون
كما امر النبي اصحابه مفيدين بذلك فاذا كان اليوم الثامن لبا بالحج. اللهم لم يكن جميعا مثل ما فعل الميقات  ونحوه ثم يلبي بالحج وهو في منزله في خيمته في في
الافضل في داخل مكة في اي مكان يفعل ما يشرع منه الاداب الشرعية عند الاخوان من الرسل ونحو ذلك. ثم يلبي في مكانه. ما في حاجة يدخل الى مكة حتى يطوف
ما في وداع عند خروج الى جنة ما في وداع من منزله سواء كانت الابطال او كان في او كان في اي مكان من مكة وفي ضواحيها فيحرم مكانه في الخيام وفي
الملازم هذا السنة واذا خطأ فلا حرج لكن خلاف السنة السنة نوعا من المكاره ويتوجه الى منى ملبيا والافضل اذا كان عنده مرفوض الا يلبي حتى يركب كما تقدم النقاب
فان كان ماشي على قدميه ان منى فان توجه اللهم لبيك حجا ثم يأتوك من الطريق نعم مكة ومن منزله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
النبي كان يلبي بهذه التربية صلى الله عليه وسلم في طريقه من المدينة الى ان صدق يكثر منها ويرفع صوتها عليه الصلاة والسلام وان جبرائيل امرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال فكان يؤدي
ويجهر ويغضب اصحابه بذلك عليه الصلاة والسلام لان هذا شعار الحج. شعار عظيم. السنة الاصوات بذلك الذي لا يضر الانسان رفعا لا يضره احد هذا هو السنة وهذه هي الاجزاء الثلاثة وهذه اعمالها
جزاكم الله خيرا اخونا ايضا يسأل يقول انني شاب في الثامنة والعشرين من عمري ومحافظ ولله الحمد على الصلوات جماعة لكن كلي ارغب ايضا في كثير من المعلومات. فمثلا اسألكم عما يقرأ عندما يقرأ الامام الفاتحة
وبعدها يقرأ سورة طويلة في تلك اللحظات هل اه اسأل الله سبحانه وتعالى بعض الدعاء ام اقرأ ام انصت الواجب الانصات لقول الله سبحانه فاستمعوا له وانصتوا ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ الامام فانصتوا
ان الفاتحة فانه يقرأها سواء كان صفة الامام او ما سكت يقرأ كان يسكت قرأها في السكتات فان كان يتابع القراءة قرأها ثم انصت لقول النبي صلى الله عليه وسلم
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ولقوله صلى الله عليه وسلم لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم. وان لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها فيقرأ بها سرا ثم ينصت الايمان. نعم
احد الاخوة يقول عوض ثابت احمد مصري يعمل بالعراق يقول اتهمني صاحبي ذات يوم انني تحدثت كاحد اقاربه بكلام يسيء اليه. ثم قمت باحضار قريبه ذلك واثبت له انني بريء من
تهمته وفي لحظ وفي لحظة غضب اقسمت بالطلاق انني لابد ان اخذ منه حقي ولو بعد حين وبعدها سافرت للعراق وعملت بعد فترة وعلمت بعد فترة ان صديقي هذا توفي ماذا علي
اذا كنت قصرت من ذلك التأكيد على نفسك انك تأخذ حقك وتقتص منه ولم ترد ايقاع الصلاة وانما اردت التأكيد على نفسك والزام نفسك لانك تأخذ حقك فانه ليس عليك الا كفارة اليمين. عليك كفارة يمين ولا يقام على ثلاثة مساكين
او كسوتهم موعد امرأة فاذا اطعمت عشرة مساكين عشيتهم او اديتهم او عقد كل واحد كيلو ونصف تمر او رز او كسوته كيس وهذا قميص قميص كفى ذلك او عدمت رقبة
فان عجزت اصومت ثلاثة ايام هذا الواجب عليه اما ان كنت قصدت ايقاع الصلاة النية ايقاع الصلاة على اهله ان لم تنتقب. هذا قصده. فانه يقع صفقة واحدة على اهله بهذا الطلاق
وتراجعها عليك انه مات ولم تنتقب تراجع زوجها. لانه وقع لها طلقة. وتشهد فلان وفلان. اني ارادت زوجتي مولانا هذا اذا كنت اردت الطلاق ايقاع الطلاق ولم يسلك منك طلقتان سابقتان
اما ان كنت لم ترد الطلاق وانما اردت التأكيد على نفسك والعزم على نفسك انك تنتقم فانه لا يقع طلاقك وعليك  اما ان كنت اردت الطلاق وقد سبق منك طلقتان فانها تكون الثالثة. فلا تحل لك حتى تنكح على زوجها
لقوله سبحانه الطلاق مرتان فامساك بالمعروف او تسريح باحسان الى ان قال سبحانه فان طلقها يعني الثالث فلا تحرمهم بعد حتى تنتهي ارجو انك فهمت المراد. نعم. جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء
اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تقبلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم دائما على خير
